斯多亚派（STOICS）

　　斯多亚派哲学一名乃取自斯托亚波伊奇列（Stoa Poikile）──雅典市集的柱廊，因为其创始人季蒂昂的芝诺（Zeno of Citium，主前335-263）是在那里讲授这学派的独特教义。他的理论为斯多亚主义的“第二个创立人”克里西波斯（Chrysippus，主前约280-207）所组织和发扬。到了保罗在雅典与斯多亚派人士碰头时（徒十七18），他们的看法一般都因掺杂了柏拉图主义的思想而有所改变，其中波塞多尼奥斯（Posidonius）就是提倡这混合斯多亚主义的表表者。

　　伊辟鸠罗（Epicureanism）学派和斯多亚学派面对同样无常的人生，前者藉详和的抽离来找寻幸福，而后者谋求拯救的方法则是使意志适应宇宙内在的理性──*道（Logos）。倘若人能接受事物的本相，不求改变，他就可以活得快乐；因此，就让人清楚认识大自然的循环，又培养乐意接受的心。不管人愿意与否，他都要在宇宙理性的运行中扮演他的角色，不过为了得到心灵的恬静，他必须有意识和甘心地扮演；他必须找出有哪些东西符合他在大自然的秩序（ta kathe{konta）里的位置，然后以无私的美德去追求它们──若存着欲望，只会带来失望。他必须服务其他人；这种服务的动机不应是爱，因为出于爱的服务若达不到果效，就会带来痛苦；服务的动机应是一个单纯的认定──认定服务的人生就是“自然”的人生。宇宙的理性就是神；传统的神话按此理解而获得像征性诠释。

　　这一切听来非常严肃而刻板，但其实个别的斯多亚派信徒，包括罗马皇帝马可奥热流（Marcus Aurelius），都有高超的个人品行，堪为人效法。此外，这种形式在某程度上也可套进基督教的信仰内容；保罗在马尔斯山（*亚略巴古）的护教讲论中，也大量采用了斯多亚的词汇。

　　书目：H. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, 1903-5; E. Bevan, Stoics and Sceptics, 1913; M. Pohlenz, Paulus und die Stoa, 1964。

M.H.C.