苏默；苏默人（SUMER, SUMERIANS）
苏默是古米所波大米下端（即今伊拉克南部地区），在现今巴格达和波斯湾之间，在昔日称为*亚甲的地区以南。*底格里斯河与*幼发拉底河横越这方圆约一万平方公尺的平地。虽然旧约没有直接提及苏默，但*示拿（s%in`ar；苏默文：ken{ir 及 s%umer）可能就是苏默。创一-十一大概也是以苏默文明为背景的（见下述 II 项）。苏默人大约从主前4500至1750年安居于此，直至最终被居住在同区的闪族人所同化。苏默人的来源不详，但一些理论认为他们是来自东方的移民。
Ⅰ 历史
苏默人的历史分为三个时期： (a) 原始苏默文明，主前3000至2700年； (b) 古典苏默文明，主前2700至2250年； (c) 新苏默文明，主前2100至1960年。这些时期的历史主要是根据史诗、零星的历史记录和成千上万的商业文件而重绘的。
a. 原始时期主要有三个大城市：吾鲁（Uruk）、阿拉他（Aratta）和基士（Kish）。三个领导人物（全属吾鲁的统治者）是恩梅克（Enmerkar）、卢加班达（Lugalbanda）和吉加墨施（Gilgamesh）；尤其是吉加墨施，他是整个苏默历史中最著名的人物。由于我们对这些历史人物及事迹的认识并非来自同期的记载，而是取自后期的文学作品，故此很难鉴别那些事迹究属上述城市的哪一个考古时期。再者，从吾鲁和基士很少发掘出属于这时期的文物。这是一个模糊不清的时代，只依稀知道有一个朝气蓬勃的民族曾作出一些壮举。
b. 古典时期有四个重要城市：吾珥、基士、乌玛（Umma）、拉革施（Lagash）。最出名的统治者有恩那顿（Eannatum）、尤鲁卡基内（Urukagina）、拉革施的古地亚（Gudea）和乌玛的路家撒基西（Lugalzaggisi）。现存有关这段时期的当代文献记录了这些统治者的名字和功绩，因此我们经常可以鉴定许多文献内所提及的城市甚至建筑物。至于这时期的吾珥，其考古资料比历史资料还要多。我们知道这些君王的名称却不知他们的重要事迹。然而，米所波大米有史以来最珍贵的历史遗产来自这时期──财富惊人的“王族坟墓”。另外，第一份真正具有历史价值的颇长文献也出自这时期。这份文献刻于主前2400年，正值拉革施的恩特梅纳（Entemena）统治时期，它的内容主要记载乌玛和拉革施的相争，另外亦记载颇多有关经济、社会和历史的资料。不过，今天较为人熟悉的是后期拉革施的总督古地亚，因为他的雕像有一大批仍然存留至今；这些刻有碑文的雕像见证了当代的石刻技术。他的铭刻提供了大量经济和宗教生活的资料。这时期最后的苏默王路家撒基西，被著名的闪族人及王朝始创人亚加得王撒珥根击败。
c. 差不多两个世纪以后，新苏默纪元在亚甲王朝的废堆上建立起来，以吾珥为首都。不过，苏默人的血统已经因为外族──尤其是亚摩利人──大量的徙入而变得不纯正。在吾珥五个君王之中，只有首两个真正拥有苏默名字。然而，纵使所有苏默人都消失了，也没有人再讲苏默语言，但它仍是其后多个世纪之内宗教、科学、商业和法律上的用语。
Ⅱ 文学
根据在*以力（Erech）发现的文献，苏默人约于主前3200年发明了文字（*书写，写作，文字）。这是一种具成分凝集的形式（agglutinative form）的非闪族语言，有数种方言，包括“典雅的语文”（eme.-sal）。它跟其他已知的语言类别没有清晰可靠的关系，虽然它含有它们的一些共同元素。苏默文原初的目的是记录法律上的交易，以及经济和行政上的文件（这些材料占现存用楔形字体写成的苏默文献的百分之七十五）；但不久以后它就被应用于各类文献上，并且为整个古代近东世界所认识。它的字体及文学类型被其后的*巴比伦人、*亚述人、*赫人、*户利人、*迦南人和*以拦人所采用和发挥。
史料包括建筑物的铭刻和还愿碑文、城邦之间的军事记录（拉革施－乌玛、秃鹰石柱 [Stela of Vultures]）、帝系表、年份计算程式、王室书信、重要而详细的文件（图默尔 [Tummal]），及解释重大事件的诗章（“亚加得之咒诅”）。其他形式的史叙包括记载亚加得王*撒珥根和吾珥南姆（Ur-Nammu）功迹的历史叙事诗，和九篇故事叙事诗。后者反映各城邦与其邻国的关系，例如恩梅克与阿拉他，卢加班达与恩梅克，以及吉加墨施与基士的亚噶（Agga）。
苏默神话的男主角都是神祇，而主题则涉及*创造（“恩利 [Enlil] 与宁勒 [Ninlil]：月神的诞生”、“尖锄的创造”、“恩利与宁玛 [Ninmah]：人的创造”）；文明（“恩奇 [Enki] 与世界秩序：大地的组织及其文化进程”、“伊安娜 [Inanna] 与恩奇：从伊里都至以力的文明艺术转移”）；“英雄时代”（“恩利与宁赫尔萨 [Ninhursag] ：苏默的乐园神话”）；和人的堕落（“伊安娜与舒卡莱塔达 [Shukalletuda]：园丁那不可饶恕的大罪”）。女神伊安娜（其后称为*伊施他尔）和德米齐（Dummuzi，*搭模斯）在有关神明降下阴间的神话里扮演了重要的角色。虽然苏默的译文记载了*洪水事件，但其来源大概是闪语族文学（参：雅特拉哈西士 [Atrahasis] 史诗）。类同的主题在旧约早期的史料编纂中也有出现（创一-十一）。
苏默人也曾创作非常复杂的圣诗来称颂神祇、君王和神庙，也作哀歌以哀悼城邦和城镇（吾珥、尼普尔）的灭亡，以及搭模斯神之死。
苏默文学的类型还包括所谓“智慧”文学的开端，就是训词、小品文、寓言、箴言和谜语的汇编。这一切都因着教育制度的采用而流行起来，学校的教育包括写作、修辞、音乐和其他形式如考试。学校的“比赛”文学给我们留下鲜明的对比，如“夏季与冬季”，“尖锄与犁耙”等。也有其他比赛描绘学校制度（e*.dub.ba）。
Ⅲ 文化
初期的苏默社会是一个个城邦，由村落和乡镇围绕较大的城市而组成。这些城邦各由一个“领主”（en, 后期称为 lugal ──“首长、君王”）领导，在他以下有议院和一群年青的军官。除此之外，还有一个神庙和祭司的官僚架构，他们拥有自己的物业，有时候还控制了这个高度组织的“民主”社会。苏默人认为人类的政府反映天上的情况；君王只是被召而成为该城主要神祇的代理人，在地上执行法律与公义，故此他必须向神祇交代。后期的君王透过各省省长和某些城镇来统治，这些城镇获指定为经济重镇，要控制与四周游牧民族往来的经济。
Ⅳ 其他遗产
除了文学遗产外，苏默人还把一些建基于“科学技术”的法律和政治观念传给后世。所谓“科学技术”，是指一些基于经验的方法（表列的资料）和实践。天文学和数学一并采用十进制和六十进制，包括把时间和面积细分为度数，我们今日的时、分和长度计算即由此而来。轮子发展为交通用的车轮和*窑匠用的转盘。建筑技术包括拱门、拱顶、圆屋顶、壁龛、列柱，和神庙立面、平台及梯状金字塔（ziggurat）上所用的泥水粉饰和镶嵌工艺。在艺术方面，刻章和圆柱形*印玺与其久远流长的书写传统有密切关系。
书目：S. N. Kramer, The Sumerians: their history, culture and
character, 1963; T. Jacobsen, Treasures
of Darkness, 1976; H. Ringgren, Religions
of the Ancient Near East, 1975。有关历史，见 CAH
3, 1-2，页190-5；有关文稿，见 ANET 3, 1969，页37-9（神话，史诗）、159起（法律）、265起（历史文献）、455起（哀歌）、589起（箴言）、575起（圣诗）。
F.R.S.
D.J.W.