歷史文學
導論
古代近東有大量的材料可作例證，解釋舊約的歷史文學──其數量遠超可供解釋舊約其他類型文學的材料。這些古代資源包括了可以分類為王室碑文、編年文獻，與歷史性文藝。王室碑文提供君王成就的記錄，特別是戰績和建築工程。編年文獻依次列舉歷史大事，從簡單的君王名單，到宮廷和戰爭的記錄都有。歷史性文藝大部分是史詩一類的記述，憶述君王的經歷。這些文獻有時是碑文（刻在峭壁石面、石碑浮雕，或雕像之上），但以寫於泥版之上者為多。有些編年史是記錄在小型的方版上，有些則用大片的泥版，甚或筒形、柱形，或磚塊狀的多邊形泥柱。
事蹟必須化為文字，才能留於後世。然而必須有編纂者，才能將史跡記錄為文字。但編纂者有意無意之間，必然按照某些準則來工作。這一套的準則稱為修史原則（historiography）。隨著文化甚至撰史人的不同，修史原則亦有歧異。撰史人認為史料應該用何種格式、內容、結構來保存，當然會影響他的修史原則。但這不過是表層的問題而已。往事有什麼重要性？編纂這些記錄有何目的？歷史事件怎樣發生？有什麼因素和動力驅動歷史？歷史事件的發生是否依循某種的模式？其背後有否意向？這些問題的答案對於如何撰寫歷史，扮演極重要的角色。不同的人，不同的文化，對於這些問題有不同的答案，更不言而喻。故此，所有歷史的記錄，都反映了某種對於往事的觀點。無論什麼修史原則，都是由編纂者試圖回答的問題而決定。就歷史而言，說有「正確」和「錯誤」的觀點是不當的，因為這樣做是假設有一個共同而絕對的尺度存在。觀點、意識、感受只有存在和不存在之分，要冠以「正確」、「錯誤」的標記永不如想像中的簡單。從這角度看，任何一套修史原則都當稱為「歷史觀點」。在某一程度而言，所有史學著作都應視為社論。
研究修史原則時，首當發現的是作者撰寫的宗旨是什麼。不然在重構當代歷史之時，便無法知道怎樣利用其作品了。十分重要的，是不要以為他們撰史的觀念與現代西方人相同。現代人對於撰寫歷史的想法往往是為修史而修史（雖然有時事實並非如此）。當代社會的一個優良信念，是認為將以往發生的事件記錄、評價，進而存留後世，本身已經是當為之事。此外，尋求「事實真相」和因果關係的熱心，也是現代人的特點。
在大部分的古代歷史中，「事實真相」的重要性似乎遠不及現今。大部分提供歷史資料的典藉都是在王室贊助之下編寫的，效勞的對象是君王，不是客觀的歷史學家。王室的聲譽遠比準確性重要。這種歷史現代人稱之為宣傳材料。古代近東的歷史材料無論是王室的碑文還是編年史，君王名單還是年表，背後總是有宣傳的用意。和今日的競選演說一樣，真相對王室固然有用，但卻不是主要的目標。宣傳要是合乎真相，功效當然更加宏大；但如果只有統計和零碎的「事實」，將就使用亦無不可。這些文獻對於真相所採取的觀點，自然是最美化君王的角度。作者試圖藉這些記錄回答的問題，是「這人為什麼可以算為成功的好君王？」這些人所用的策略是否包括隱瞞事實和供應假情報，在大部分情況之下都無法肯定；但不利消息是一貫缺乏的。如果敵對雙方都有某場戰爭的記錄，兩方面同時宣稱自己獲勝亦不足為怪。君王篡改碑文，以自己名字取代先王（即使是自己父親，亦在所不惜）之名，也是普遍慣例。古時的君王甚少承認戰敗，對他統治的批評都是來自繼任的君王，後者的動機可能不過是鞏固自己的政權。古代文化的歷史絕大部分都是謀求私利的事業。
以色列的歷史文學與編年文獻有很多相似之處，又包括了好些與王室碑文和歷史性文藝相彷佛的例子。然而以色列文學的宗旨是神學性的。它和其他歷史文字一樣，是選擇性的，背後亦有特殊的用意。其宗旨是記錄耶和華在歷史當中的作為，祂如何掌管事態的發展，並不注重純為歷史之故而保存史實。在這些記錄之中，國比王重要，並且神是其主要的焦點。以色列作為與神立約之民的身分和功用，是全體歷史文獻的骨幹。故此，大部分古代歷史的宗旨，可說是為君王的成就提供建設性的理解，而以色列歷史的宗旨，亦可說是為神的成就提供建設性的理解。
必須留意的另一點，是古代對神明在歷史中所扮演角色的理解，與現代西方文化有很大的分別。截至啟蒙運動時代為止，持完全超自然世界觀的人十分普遍。神明干預世事，和不能按自然現象來解釋的事件經常發生，都是廣被接受的信念。這些觀念在啟蒙運動發生了重大的改變。這運動所產生的歷史鑒定法堅持，不能用經驗證實的，便不能接受為真相。這種新修史原則只能接受歷史之中自然的因果關係。大體而言，這是現今西方文化所採取的看法。
我們周圍社會的世界觀，和古代史家的世界觀大相徑庭。古代作者會覺得今人撰史的方法十分陌生，因為對他們來說，資料若不應用，單單列舉客觀事實和發生的事情是毫無意義的。初民雖然不會否定歷史中自然因果的存在，卻會更加注重神明在歷史中所扮演的角色。現代歷史學家面對以色列的修史原則，可能會有「它並沒有提供可靠資料」的反應。反之，面對現代的修史原則的以色列歷史學家，其反應則可能是「它並沒有提供有價值的資料」。
因此研究啟蒙運動以前文化的修史原則時，瞭解驅動這種修史原則的世界觀，並且尊重其可靠性，是十分重要的。以色列修史原則所代表的世界觀，認為神引導的工作具有根本的重要性。這種看法遠超過單單承認超自然世界偶爾會介入人類事務而已，在自然現象中，也能看見神的作為。實際上，這種看法堅持萬事都編織在神的大計之中。這個大計，就是驅動歷史的力量。
古以色列的修史原則和鄰邦文化有很多共同之處。美索不達米亞的歷史記載雖不自居為神明的啟示，對於神明的活動依然極表關注。然而美索不達米亞宗教的多神本質，卻不能發展出「全部歷史是在神明一個大計掌管之下」的概念。頂多只有當政王朝宣稱神明有建立維持這王朝的計畫。有些典籍回顧遠古，構想一個延伸到今日的模式（如：魏德內爾〔Weidner〕和阿基圖兩個編年史）。這些檔所注重的通常不是神明的作為，而是人對神明做了什麼。美索不達米亞人的假設，是神明積極參與構成歷史的因果過程。他們相信神明有能力，並且亦會出手干預。但神明作為的動因和所作的干預，卻是雜亂無章的，不是按照某種整體性的大計。以色列的觀點和美索不達米亞的一樣，也是視神為一切果效的動因，積極干預塑造世事。以色列記錄歷史的用意，不是記錄所發生的事件，而是記錄神怎樣在歷史之中行事。世俗歷史在以色列是不存在的。
按照古代超自然的世界觀，事件是啟示，是神明活動的結果。遺憾的是這些事件不詮釋，人就不能知道神明作為的用意。要作出這種詮釋，以色列周圍的多神文化不得其法。美索不達米亞的人只能靠自己辨識神明的動態。反之，以色列人不但視事件為啟示，連歷史也包括在內。換言之，神不但選擇施行作為，更定意為祂的作為提供詮釋，讓人知道祂為何做這些事，所要達到的目的是什麼。這樣一來，耶和華不但是事件的動因，更是這些事件之詮釋的來源。這一點用神學的用語來說，就是歷史的一般啟示，得到了修史原則的補足。
總而言之，以色列與古代世界同樣相信歷史事件是啟示──神明施行作為的證據。這是與現代西方修史原則構成強烈對比的態度。但以色列卻相信修史原則也是啟示，這是與古今所有其他修史原則斷然不同的獨特見解。
約書亞記
一1∼18
約書亞的授任
一4 應許之地的範圍 「曠野」包圍了這地南面和東面的疆界。黎巴嫩和幼發拉底河（和合本之「利巴嫩」和「伯拉大河」）是北界的東西兩端。在其他有關應許地疆界的討論中（見：申一7注釋），幼發拉底河是指這河在艾瑪爾一帶轉北的地區。
大海，即地中海，是這地的西界。赫人的全地最有可能是指敘利亞，赫人帝國在主前一二○○年左右滅亡之後，很多赫人社群都在附近地區定居。
一8 律法書 在我們心目之中，書是有頁面、有書皮，經過裝訂的東西。這種書古時並不存在。本節的用語可以是指任何的檔，從碑文到卷軸，蒲草紙、泥版、石片都包括在內。
律法書是申命記中賜給摩西之指示的抄本，安放在約櫃前面（見：申三十一26注釋）。
一16∼18 宣誓效忠 按照古代近東的典籍，當時國際關係的規矩是新王即位時，舊王的藩屬必須向新王立誓表示忠貞。史料顯示在這個時代，埃及的法老和巴勒斯坦城邦的君王之間，有這樣做的習慣。
二1∼24
耶利哥的探子
二1 什亭 此地的全名叫作亞伯什亭（民三十三49），是約書亞的探子和以色列人進入迦南地的跳板（書二1，三1；彌六5）。約瑟夫認為，什亭離開約但河有七哩之遙。其實際地點不明，但可能是克夫雷因幹河畔的漢曼遺址。
二1 耶利哥 耶利哥座落于死海以北六哩，約但河西五哩，克珥特幹河（Wadi Kelt，或作 Wadi Qelt）畔的一個綠洲（名叫裏哈〔er-Riha〕）旁邊，把守著約但河谷和西面的中央山地（此地的城市包括了耶路撒冷和伯特利，前者在西南偏西15哩外，後者則在西北偏西15哩）之間的戰略性要道，以及雅博河與死海之間的主要涉渡點。此地每年雨量雖然只有四至六吋，卻由今日名叫蘇丹泉（'Ain es-Sultan）的水泉系統，提供充足的水源。古城的遺址名叫蘇丹遺址（Tell es-Sultan），在海平面以下八百二十五呎，是全世界最低的城市。遺址呈長橢圓形，占地十英畝，圓周長約半哩。這樣大小的城市大概可以容納兩千人，此外，四周的農場和村落也會有人居住。這城的考古資料，可參看六章1節的注釋。
二2 古代近東的探子 古代近東經常使用探子，來搜集有關敵方動態和兵團大小的情報。探子假扮成逃兵或難民來滲入敵軍，並非罕見的伎倆。他們偵察城市時會特別留意防禦設施、糧食儲備、食水供應、戰鬥人數，以及預防襲擊和圍城的戰備狀態。其中最重要的，是盡可能搜集有關水源的資料。因為若能切斷或損害敵方水源的供應，便能大增圍城的成功機會。
二3 城邦的君王 這時的迦南在政治上不是統一的個體，而是由很多小「王國」──城邦──所構成。這些城邦通常包括一個大型的設防城，以及鄰近地區的村落和農場。這些城邦都各自有君王和軍隊。主前十四世紀的亞馬拿書函就是不少這些身為藩屬的迦南城邦，與宗主埃及法老之間的來往信件。
二5 天黑關城門的時候 雖然有牆的城鎮在黃昏時關鎖城門並不罕見，敵軍逼近時卻會執行得更嚴厲。赫人的史料記錄其謹慎程度。關閉封鎖城門，要由城中官階最高的官員親自監督。城門是巨型的建築，幾重城門之間還有門室，守夜的人甚至官員，都可以在門旁睡覺。
二6 房屋的結構 四室房屋是典型的以色列房屋，主要出現在主前一二○○年以後。這種由粗石或窯磚建造的房屋，大小約有三十呎見方。它有一個露天院子，四面是房間（有時有兩層樓），平頂。至於早期的迦南房屋的資料則較為缺乏，只知它也有露天院子，四圍亦有房間。外牆用較大的石頭迭成（有時厚度只有一層，有時則厚達數呎），隙縫用較小的石塊填補。牆壁外面通常墁以泥漿，裏面則抹以灰泥。門用木造，門樞的插座用石造於地下，往往沒有窗戶。房間和院子之間通常用一排木柱或石柱分開，並可能掛了簾子充作隔板。屋頂用橫放在牆壁頂部的橫樑，加上樹枝、禾稈，墁以黏土造成。泥地上面有時會抹上灰泥，廚房地區則蓋以石板。
二6 麻欵 亞麻是製造細麻布的原料。高品質的布料用幼嫩的亞麻製造，繩索等結實的產品則使用成熟、質地較韌的製作。基色曆法雖然提及過其種植，亞麻卻大部分自埃及進口。收割下來的亞麻在「漚麻」之前，首先需要攤開曬乾。漚麻是將材料放在不流動的水中，以離析可用的纖維。麻欵必須攤開徹底曬乾，才能進行下一階段的工作。此時的亞麻又濕又臭，躲藏在裏面極之難受，大概與活埋在餿水中的感受差不多。
二7 約但河的渡口 若是沒有橋樑，可以涉水渡河的淺灘便成為了戰略性的據點。加利利海南端和雅穆克河之間的一段約但河不容易涉渡。雅穆克河往南到賈盧德幹河（Wadi Jalud；即哈律溪）的部分則有好幾個涉渡地點，耶斯列谷口伯善地區和對岸基列之間渡口尤多。在這區域的南面群山逼近裂谷，直到與雅博河會合之處為止；亞當渡口在南面不遠之處。約但河兩岸的地勢從這裏開始變得崎嶇，要等到往南差不多二十哩之後，才到達耶利哥的幾個渡口。
二10 西宏和噩 除聖經以外，有關西巨集和噩的歷史資料並不存在。這二人是以色列在外約但擊敗的兩個亞摩利君王，進一步資料，請參看：民數記二十一21∼35的注釋。
二11 喇合的宣言 喇合向以色列的神耶和華表示敬畏，承認祂是諸天全地的神。在古代近東的宗教思想中，這是將耶和華歸入宇宙性神明一類，以祂為具有大能的國家守護神。迦南人所聽聞的報告顯示祂能夠影響天氣、河海、疾病，和動物世界。她的話雖然反映了耶和華的權柄和能力如何令他們畏懼，卻遠非一神信仰的表示。她沒有宣稱放棄舊神，或表達摒棄的意願，也沒有向耶和華表示效忠，只是向祂求助。她對於律法的要求似乎一無所知，也沒有證據證明她體會到此時在以色列中孕育的，是個革命性的宗教系統。簡言之，她的話顯示她並沒有擺脫多神觀點的桎梏，她只是有認識權能的慧眼而已。當時人相信作為神聖戰士的神明會帶來神聖恐懼，在強大常勝的軍隊之前開入戰場。埃及杜得模斯三世的碑文將這恐懼歸功於亞孟─銳神，赫人、亞述、巴比倫的文獻都各自有能使仇敵滿心恐懼的神聖戰士。
二15 城牆上建屋 築在城牆邊上的房屋在這時代十分普遍。這樣做能添加城牆的厚度和支撐，有利於城市；又能提供牢固的牆壁來支撐房屋，有利於居民。考古學家在耶利哥挖掘到房屋建於內外牆之間墁了灰泥的護堤上面，屋背倚著外郭的內側（見六1注釋）。
三1∼四24
渡過約但河
三1 什亭 請參看二章1節的注釋。
三4 二千肘 二千肘略長於半哩。
三10 這地的居民 本節的名單與摩西五經一再出現的名單相似。所列七組的迦南居民三個十分有名，其餘四個的資料卻少而又少。早至埃蔔拉版片（主前二十四世紀），「迦南」一名可能已經在文獻中出現，然而最早的確實例證，則是來自馬里的材料（主前十八世紀）。迦南人是有牆城邑的主要居民，但似乎不是這地的原住民。在亞馬拿書函中（主前第二千年紀中期），這地區的君王自稱為基納胡（Kinahhu），等同於同時代埃及碑文中的基納努（Kinanu）。有名的赫人來自安那托利亞，即今日的土耳其；然而在敘利亞和迦南的部分地區居住的赫人，卻不一定與他們有關。迦南赫人名字屬閃族語系，但安那托利亞的赫人卻有印歐語系的名字。希未人有時被認為與何利人有關，若然，他們可能就是胡利人。比利洗人究竟是種族還是社會階層（住在無城牆地方的人），至今未有定論。現時對革迦撒人所知甚少，但烏加列文獻卻證實了他們的存在。亞摩利人（在美索不達米亞稱為阿穆魯或馬爾圖人）早於主前第三千年紀中期，已經出現在信史之中。大部分學者相信他們來自敘利亞，盤據了近東不少地區。「亞摩利」可以是指地方（「西方人」），也可以是指民族，但不一定有連帶關係。他們有些是遊牧民族，然而早在主前第三千年紀末期，敘利亞已經有亞摩利人的城邦。耶布斯人所佔據的地區，特別是耶路撒冷城，是後來便雅憫支派的屬地。他們經常被認為和住在同一地區的比利洗人有關係。比利洗人、希未人、耶布斯人，都沒有在聖經以外出現。
三16 分開約但河 這時是春季（見四19），前利巴嫩山脈的融雪經常導致約但河氾濫。洪水沖刷兩岸山崖或地震所導致的山泥傾瀉，不時會在本段所提的地點，截斷約但河的水流（最近一次發生於1927年）。記錄顯示約但河水流中斷通常有兩日之久。
三16 撒拉但旁的亞當城 亞當城就是今日的達米亞（Damiya），位於約但河東，雅博河匯流處的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。約但河兩岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特別容易發生山泥傾瀉。撒拉但經常考證為北面十二哩的薩伊迪葉遺址（Tell es-Sa'idiyeh），或雅博河北岸的烏姆哈馬德遺址（Tell Umm Hamad）。
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約但河鳥瞰
三17 幹地 亞述王撒珥根二世（主前八世紀）的一個碑文很值得留意。他自詡率軍渡過氾濫期間的底格裏斯河和幼發拉底河，如行幹地。
三17 約櫃的角色 神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。亞述視匿甲為戰王，伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。這不是「聖戰」，因為古代近東並沒有其他種類的戰爭。大部分軍隊作戰前都會預先祈禱觀兆，以保證神祇的同在，又會攜同神祇的旗號（纛）或偶像，以象徵其同在。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。
四13 四萬人 譯作「千」的字眼有時是指軍事部隊（四萬原文作四十千）。本節可能是這意思，但這問題十分複雜。更詳細資料可參看：出埃及記十二37的注釋。耶利哥城估計只有一千五百至二千人口，亦當與這數字參較。
四13 耶利哥的平原 耶利哥與約但河相距約莫五哩，中間整個地區都是遼闊的平原。
四18 回復氾濫 水流中斷的原因若是上游山泥傾瀉，積聚的水量當會極大。阻塞之處最後被水力逼開時，沖下來的洪峰必然相當壯觀。
四19 正月初十日 聖經上一次提到日期是在申命記一3，那是出埃及第四十年十一月初一日。摩西訓話之後便登山死亡（申三十二48），接著百姓為他哀哭三十天（申三十四8）。因此可以假定這時是第四十一年的正月初十日，即摩西去世之後兩個月。正月是尼散月（西曆三月至四月之間），也是慶祝逾越節的時候。這是宜於軍事活動的季節，因為農田成熟的莊稼，剛好可以為入侵的軍隊提供糧秣。若是接受早期出埃及的論證（見：出埃及記十二章有關出埃及日期的附論），這時大約是主前一四○○年。晚期出埃及的理論若對，此時則是主前一二四○年。
四19 吉甲 吉甲的地點至今未明。部分學者推測它在耶利哥東北的梅夫吉爾廢墟（Khirbet Mefjir）附近。當地的水源可算充足，並有頗大的火石礦脈露出地表（五2），和古代的文物（但全部來自主前1200年之後）。
聖經的另一個吉甲則被考證為達瓦拉廢墟（Khirbet ed-Dawwara），位於耶利哥、艾城、基遍、耶路撒冷所構成之圓圈的中央，距離每處地方都不超過六哩。但大概不是本節所述的吉甲。
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五1∼12
割禮和逾越節
五1 亞摩利人和迦南人的諸王 此時本區由很多小型的城邦所組成。這些城邦每個都有自己的君王、軍隊、領土。亞摩利人住在山地，迦南人則在沿海地區居住。迦南人城市的地點較具戰略價值，因為來自埃及的主要商道都穿越沿海地區（有關商道的進一步討論，可參看第84頁的附論）。以色列爭取控制山地，遠比控制平原成功。亞馬拿書函為主前十四世紀的迦南城邦，提供了不少資料。為數不少的函件，都是這些君王請求埃及多派軍隊，幫助他們鎮壓阿皮魯／哈比魯人所引起的騷亂。貫徹整個主前第二千年紀從埃及、安那托利亞，到底格裏斯河以東，超過二百五十處的文獻，都用哈比魯一名，來形容流離失所的人。以色列（希伯來）人無疑也算是哈比魯人的一分子。在亞馬拿的檔案中，巴勒斯坦地區最顯赫的君王是基色王米珥基盧（Milkilu）、耶路撒冷王阿布迪黑巴、示劍王拉布阿尤（Lab'ayu）、夏瑣王阿布迪蒂爾希（Abdi-Tirshi）。埃及人的行政城有有好幾個，其中包括沿海的迦薩和約帕，以及耶斯列谷（以及商道）通往到約但河道上的伯善。
五2 火石刀 石器時代最早出現的工具和武器，是從適當的角度鑿開火石而產生的碎片。這些碎片十分鋒利，隨處可得，並且頗為耐用。即使在金屬製造的工具和武器都普遍應用之後，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行割禮。在此使用石刀，可能反映這個歷史悠久的傳統可以追溯到未有金屬用具之前，但也可能不過因為他們一次需要大量的刀而已。有人提出經文所指的是刀鋒平滑銳利，因而備受歡迎的黑曜岩。
五2 割禮 割禮是古代近東普遍實行的青春期、豐饒崇拜，或結婚的禮儀。早至主前第三千年紀，已經有埃及浮雕描繪祭司用火石刀為青少年施行割禮。以色列雖然不是古代近東惟一為兒子行割禮的民族，這卻有證明他們是立約社群一份子的作用。用語證據顯示，割禮若是婚禮的一部分，執行者必然是新娘的男性家長，表示在這新關係中，新郎在這家庭之下得到保護。對象若是嬰兒，它主要是儀式上的劃痕，不是為了什麼建康上的理由。它包括了流血，顯示這也可算是獻祭儀式，可能有取代其他民族所實行之獻人為祭的作用。我們可以視割禮為神在自我啟示和與子民建立關係之際，將普通習俗轉化，賦予新（但未必完全無關之）意義的無數例證之一。
五2 第二次 有人懷疑一個人怎能「第二次」受割禮。本節可能是指重新設立割禮的儀式（見5節），又有人認為這是更徹底的外科手術。因為埃及的割禮只是背側切口，並切除包皮。但第5∼8節否定了第二個解釋。
五3 除皮山 「除皮山」原文作基比亞阿拉洛。經文若是以之為地名，其確實地點則不明。
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梅雷他的勝利石碑
五6 奶與蜜 迦南地被形容為「流奶與蜜之地」。對畜牧為生的人而言，這話是描繪土產的豐盛；但對農務來說卻不儘然。奶來自羊群，蜜──大概是指棗的果漿，不是指蜂蜜──是自然的出產。烏加列史詩巴力與摩特中，也有類似的話，描述大地回復豐饒時，河谷流滿了蜜。早至《辛奴亥的故事》的埃及文獻，都描述迦南是個有豐富自然資源，農產又豐盛的地方。
五10 逾越節 逾越節慶祝從埃及得釋放，在此又可能是預備征伐的淨化典禮。請參看：出埃及記十二1∼11的注釋。
五12 嗎哪 有關嗎哪的詳細討論，可參看：出埃及記十六4∼9的注釋。以色列人途經不同的地帶，嗎哪供應從不斷絕，證明了嗎哪是超乎各種自然現象所能解釋的範圍之外。
有關迦南和以色列的埃及資料
主前十六世紀中期第十八王朝興起時，埃及人開始在迦南有立足之處。此後四個多世紀間，其影響力有消有長。埃及不時出師遠征，有幾個時代更派兵戍守商道的重要據點，以保持其勢力。杜得模斯三世在位期間（主前十五世紀），敘利亞─巴勒斯坦成為埃及的一省。亞馬拿時代（主前十四世紀）衰退了一段時期之後，軍事活動在第十九王朝初期（主前十三世紀）恢復頻繁。在與赫人爭奪敘利亞的控制權時，迦南成為埃及的軍事基地。亞馬拿文獻為迦南的政治狀況和埃及在這地區所扮演的重要角色，提供了不少寶貴的資料。此外埃及的記錄，也提供了如下有關這段時期的其他資料：（一）埃及戰役的行程表經常提到聖經中也有出現的城市。杜得模斯三世的名單所列的迦南城市，就超過一百個。這些行程表有助於考證城市的位置，因為它也列出了兩旁城邑的名字。此外又有一些沒有挖掘到這時代文物的遺址出現在埃及行程表中，證明了當時確實有人在此定居。（二）主前十三世紀埃及浮雕所描繪的迦南城堡和設防城，必然類似約書亞所攻打的城邑。（三）梅雷他著名的勝利石碑（主前十三世紀後期）是最先提及以色列一名的經外史料。這個一八九六年出土，高七呎半的黑色花崗岩石碑，詳述了這位法老對呂彼亞和海上民族所發動的戰事，接著提到劫掠迦南，包括擊敗亞實基倫、基色、亞諾安、以色列。埃及學家尤爾科（F. Yurco）提出卡納克的壁畫所繪的，可能也是梅雷他的戰役。若然，這就是以色列人在圖畫中出現的最早例證。
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五13∼六27
征服耶利哥
五14 元帥 約書亞所遇見的超自然元帥，是耶和華執掌其事，為他們的軍事勝利負責的另一個表示。摩西怎樣在燃燒的荊棘中與神相遇，得到出埃及計畫的傳遞，約書亞的相遇亦同樣得到神的征服計畫。這位元元帥所供應的資訊包括要在耶利哥使用的戰略（記載於六2及下）。古代近東人經常把戰事描繪為神明的指示，並要照神明的計畫執行。神明在戰爭前夕來訪，在古代近東文學中並不常見。神明指揮作戰的話語則以諭示方式臨到，而神的臨在則可見于戰爭之時。但在烏加列的凱雷特史詩中，神祇伊勒卻在夢中臨到凱雷特王，給他作戰的指示。另一個比較接近的對應例證，則是巴比倫王桑綏盧納（主前十八世紀）接待恩裏勒神之超自然使者時，得到向拉撒和埃施嫩納發動幾次戰爭的指示。但這些例證都不是在戰爭前夕發生──這些人尚未召集軍隊。
六1 耶利哥 人類在耶利哥定居可以上溯到主前第九千年紀，使之成為全世界歷史最悠久的城邑。其遺址引起了很多爭論，嚴重的侵蝕讓考古學家的詮釋過程變得十分複雜。所依據的文化層因侵蝕而模糊不清，大量證據更被完全消除。肯揚（Kenyon）一九五○年代的挖掘結論，是第四層城市於主前一五五○年（中銅器時代末期）左右被災禍所摧毀（有地震和火焚的痕跡），此後直至主前九世紀為止，只偶爾有稀少的人口在此定居。這結論對早期和晚期出埃及和征服的理論，都構成了疑難。其中最重要的論點，是遺址沒有晚銅器時代進口自賽普勒斯之陶器的殘片。但亦有學者反駁說，當地依然有很多晚銅器時代（主前1550∼1200年）本地陶器的例證。因此在考古學而言，這遺址依然有很多問題未得解答。第四層城市的周圍建有石砌的護牆（高約十五呎，尚有起碼八呎高之泥磚城牆加建其上）。這石牆所支持的墁灰護堤，是個高十五呎的斜坡；斜坡頂部是第二道的上牆，也是用泥磚砌成。第四層城市即使不是約書亞時代所攻陷，其城牆大概仍在應用之中。兩道城牆間的墁灰護堤上面築有房屋。當代的亞馬拿文獻和埃及行程表都沒有提及這個城市。有關地理方面的資料，可參看二章1節的注釋。
六3∼4 七日寂靜行軍 在烏加列的凱雷特史詩中（耶利哥人大概對它有所認識），凱雷特的兵團抵達烏德姆（Udm）城時，神祇伊勒指示他們六日保持肅靜，不發一箭，第七日該城就會派遣使節，獻上貢物，請他們撤軍。
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杜得模斯三世的城市名單
六4 祭司的角色 祭司必定要在場，以保持約櫃的聖潔。要他們帶頭，是再次提醒人這戰爭是耶和華的，不是以色列人的。有關約櫃的象徵意義，可參看三章17節的注釋。
六4∼5 吹角傳信號 本段所指的號角是公綿羊的角。羊角能夠吹奏好幾個不同的音調，但卻不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或戰事中傳信號。這樂器獨特的外形，是把羊角在熱水中浸軟，加以扭曲壓扁造成的。戰爭時的傳信號方式有幾個。防線和野戰都經常使用烽火。有時高舉的杖或短槍可以傳達簡單的命令。有證據證實在晚銅器時代（這個時代），埃及在軍事和宗教上，都使用號筒發信號。祭司的角聲據信包括了長短號聲作為密碼。
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祭司吹角
六20 城牆 中銅器時代發展的城防科技，很多都在晚銅器時代繼續使用，包括在城牆底部加設陡峭的土坡（有些高達五十呎），以及圍繞城外在基岩開鑿的護壕。這些設施能使攻城器械不能接近，又能防止敵軍開掘隧道。城牆是用泥磚建築在石砌的根基上，厚達十至二十五呎，高度大概是三十呎。赫人文獻記述一個類似的事件，某位神祇使牆垣（在此是木牆）塌下，作為報應式的審判。
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耶利哥的護城牆
六21∼24 完全歸神（赫倫） 英譯本有時選用英語「查禁」（ban）一字，來表達這個完全毀滅的概念（原文赫倫〔herem〕，和合本：「滅絕淨盡」、「當滅之物」）正如有些祭物完全歸神，有些祭物則由祭司與獻祭者分享，同樣有些戰利品也是完全歸主所有。全牲的燔祭怎樣盡燒在壇上，查禁亦指定要全然毀滅。作戰是耶和華所下的命令，代表祂對迦南人的審判，故此以色列人在此是執行神的使命，有耶和華作他們的司令官。這不是他們的戰爭，而是祂的戰爭，祂既是勝利者，戰利品也就屬乎祂。神聖戰士的主題雖然遍及整個古代近東，滅絕淨盡的概念則比較有限──這用語在聖經以外，只在摩押的米沙碑文中出現。此外，赫人的材料中，也有毀滅淨盡的觀念。部分遺址如基色等，在晚銅器時代也很明顯有一層燒毀的跡象。城被圍攻時，衛生條件最是惡劣，瘟疫亦無法遏止。把攻陷的城市徹底燒毀因此也有衛生上的理由。最容易理解「赫倫」概念的比方，是視之為輻射。核爆不但能夠作出大規模的毀壞，受其輻射影響的範圍還會更廣。受輻射污染的物件怎樣令人惡而遠之，謹慎處理，以色列人對於遭禁之物亦當有同樣的態度。從擬人的角度看，就像你給輻射一個物件，這物件就從此無可挽回一樣。亞幹取了當滅之物，就是接受了這種輻射的感染。
六21 刀口 「刀」原文作「刀口」。聖經描述「刀口」和「刀鋒」的用語，反映這時代的刀劍不是直而兩刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但鋒利之處卻是在前面鐮刀形部分的外邊。這種彎刀是用來砍，不是用來刺的武器。
六26 重建受咒詛 亞述的碑文通常亦有表現被毀城市不得重建的意念，但不會像本節一般包括誓言。主前第二千年紀初期有關征服哈圖沙（Hattusha）的赫人典籍中，安尼塔（Anitta）向任何有意重建這城的君王宣告咒詛。
六26 重建和喪子之間的關係 請參看：列王紀上十六34。以往的理論以當代的慣例，是房屋奉獻之時殺死家中一個孩童為祭，來解釋兒童骸骨埋在房屋門檻的現象。這詮釋已經被大部分學者所摒棄，部分專家相信這咒詛可能與血吸蟲病（schistosomiasis，或裂體吸蟲病〔bilharzia〕）有關。這種疾病是由一種耶利哥附近十分普遍之蝸牛傳播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系統，能使成人不育、兒童夭折。
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七1∼26
亞幹犯罪的結果
七1 當滅的物 請參看六章21∼24節的注釋。
七1 集體性的責任 古代近東每個人的自我觀念都是基於作為團體的一份子而界定。團結合一和互相倚賴都是極為重要的觀念，團體藉以結合為一個單元。因此個人的行為是不能在團體以外獨立看待的。以色列中有人犯罪，全體都要分擔責任。團體觀念除了反映社會的觀點以外，更是以色列與主立約的直接結果。律法之中含有很多關乎個人行事的方針，一個人犯罪，能夠危害全以色列從盟約所得的利益。
七2 艾城 艾城的遺址一般考證為位於耶利哥西北偏西九哩，耶路撒冷以北十哩，面積二十七英畝的遺址特珥（et-Tell）。這個全盛時期在主前第三千年紀（初銅器時代）的遺址，遠在族長時代之前已經被毀。此地再無有人定居的跡象，直至主前一二○○年，一個小村落（大小約有六畝）在此建立，並以殘餘的初銅器時代舊牆作為其防禦設施。換言之，沒有證據顯示這個遺址在任何一個可能的征服年代，有人在此居住。這個考古學的記錄令有些人懷疑聖經的記載是否屬實，但其他人則懷疑這個遺址是否真的就是艾城。在過往一個世紀中陸續有其他地點被學者納入考慮，但至今仍未有任何一個具有說服力。
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特珥遺址
七2 伯亞文 名為伯亞文的城鎮未有確切的考證。經文提及這城時的語氣顯示它比艾城著名。瑪爾揚遺址（Tell Maryam）經常被提出為可能的地點。考古學家至今仍未在此挖掘，但初步勘測卻發現了鐵器時代的文物。有人相信何西阿以伯亞文為伯特利的別名（四15，五8，十5）。
七2 伯特利 請參看八章9節的注釋。
七5 示巴琳 有些譯本形容以色列人逃往「採石場」（NIV，這字的意思是「打碎」），其他譯本則以之為地名「示巴琳」（和合本）。這地區有很多採石場，但這個字卻不是石礦的一般名字。一位考古學家認為這字應當譯作「廢墟」，指初銅器時代古城的廢墟，位於當時較小的晚銅器時代城鎮的下坡。經文不是說艾城的人從城門前追趕以色列人（這是很多譯本的翻譯，和合本也包括在內），而是說追趕他們「經過城門，直達廢墟」。這門可能是初銅器時代古城的「幹河門」（Wadi gate）。
七6 哀哭 哀哭的習慣通常包括撕裂衣服、哭泣，把灰和塵撒在頭髮上，和身穿麻布。這些所謂麻布其實是用山羊或駱駝毛織造，十分粗糙，穿著起來很不舒服。很多時候這麻布僅是腰布而已。正式的哀哭期是三十日，但可以照著哀哭者的意思無限期延長。
七7∼8 亞摩利人和迦南人 亞摩利人和迦南人是本地的主要居民。有關他們的民族背景可參看三章10節的注釋；至於政治背景則可參看五章1節的注釋。
七13 自潔 自潔是執行使自己在禮儀上潔淨的一系列步驟。這些步驟主要包括洗濯和避免與任何會令人不潔之物件發生接觸。這通常是參與儀式之前必當執行的步驟。對以色列來說，獻祭、節期，以及任何牽涉耶和華的過程──如戰爭或尋求諭示的步驟等──都是需要自潔的儀式。
七14∼18 尋求神諭的步驟 經文並沒有說明將家族和個人分別出來的辦法。部分譯本加上「拈鬮」字樣，但在以色列拈鬮通常是在答案有隨機成分之時才用得著。這時他們所尋求的是神諭，向神提出問題，期待得到引導或資料（見：創二十四12∼21的注釋）。支派和宗族帶到神面前問的問題是「犯罪的人是否屬於這族？」所用的步驟若與烏陵土明相同（見：出二十八30的注釋），答案必定要超乎或然率的可能，才升格為神的諭示（例如同一答案多次重複）。古代近東有時會利用拈鬮來尋求神諭，但在大部分情況下神諭都是以占卜的方法求取（例如檢驗祭牲的內臟以斷定吉凶等）。然而鑒於事先的自潔程式，他們可能不是用任何方法，而是直接領受神的訊息。
七21 亞幹的掠物 迦南城鎮的貴金屬已經規定屬於聖所所有，因此亞幹所取的嚴格而言是屬於神的財產。亞幹所藏的包括了五至六磅銀子，半條金子。這代表一般人工作一輩子的所得。這時代的巴比倫（示拿）衣服是有纓絡的，穿起來披在一邊肩膊上，邊緣搭在手臂上面。
七25 石刑處死 石刑是團體性的處死方法，也是聖經最常提及的一種。其功用是制裁侵犯整個社群的罪行（利二十2的叛道，利二十27之行巫術），每個被得罪之人都必須參與。由於要斷定哪塊石頭導致罪犯死亡是不可能的，故此沒有一個人需要為這死亡負有罪咎。美索不達米亞文獻沒有提及石刑，只提及淹溺、刺刑（插在尖柱上）、砍頭、火燒等處死的方法。
七25 全家處死 違犯當滅禁令的刑罰，是本身成為當滅之物。禁令的規定是滅族。禁止子女為父親之罪受罰的律法（申二十四16）所針對的是某些具體作法。例如按照漢摩拉比法典，導致他人兒子死亡的刑罰就是處死罪犯的兒子。另一個例子是報血仇的範圍可以延伸到謀殺犯的全家。這律法的用意是對民事的法律系統加以約制。本段所述的事件完全屬於另一類別，因為是神親自作出審判。滅族是只有神才有資格判處的刑罰。
七26 亞割穀 亞割穀的位置至今不明。一個看法認為它是位於耶路撒冷東南十哩外，昆蘭以西不遠南北走向的猶大沙漠之中的布基亞（el-Buqeia）。可惜這地點離開耶利哥太遠，並且方向也不對。按照另一處提到亞割穀的經文，此地位於猶大和便雅憫的邊界（見十五7）。布基亞的位置太近南面。但另一方面，位於耶利哥、艾城、吉甲一帶的地點如努艾瑪幹河（Wadi Nu'eima）卻是太近北面了。
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八1∼29
擊敗艾城
八1 艾城 請參看七章2節的注釋。
八2 伏兵 以色列軍所採取的策略是非正面攻擊。進行伏擊、佯退、誘餌、滲透等活動，而不長期圍攻或對陣作戰。馬里文獻（主前十八世紀）、埃及阿納斯塔西蒲草紙（十三世紀）、中亞述文獻（十世紀），都有古代近東使用這些戰術的記錄。
八3 三萬大能的勇士 攻打軍力大概不會超過幾百人的城鎮，三萬（原文「三十千」）似乎是個超乎常理的數目。三萬伏兵當然更不切實際。按照同樣的譯法，第25節艾城被殺的人數是一萬二千名。但經文將艾城形容為人丁不多的小城（七3）。它若比耶利哥小，人口總數應當不會超過一千人。上述幾點顯示這些經文譯作「千」的字眼，應當採取另一個字義，譯作「部隊」或「分隊」。有學者提出每宗族可能各自派兵參戰，部隊人數沒有一定，而是按宗族人丁數目而定。隨著歷史的發展，部隊人數才以一千為標準，但在此以前每隊可能少至十人。第七章4∼5節，第一次攻打艾城時派遣了三「千」士兵出戰，陣亡了三十六人便已算為傷亡慘重。迦南城邦的君王在亞馬拿文獻中，往往向埃及乞討十至十二個士兵來增援他們的軍隊。有關以色列人數的難解之處，可參看：出埃及記十二37的注釋。有關巨大數字的討論，則請參看：歷代志下十一1，十三2∼20的注釋。
八9 伯特利 在第17節伯特利的人參加追擊之前，伯特利不過是個地名而已。聖經沒說伯特利被毀，只是在十二章16節提到伯特利王戰敗。約瑟家的支派在士師記一章集中攻打這城。按學者一般的考證，伯特利就是耶路撒冷北面十哩開外，特珥（艾城的傳統地點）以西一哩半的貝廷（Beitin）。此地的中銅器時代大型設防城，於主前十六世紀中期被毀。到了晚銅器時代大規模重建，並且在這期間（主前1550∼1200年）有兩次被毀的痕跡。部分學者質疑貝廷就是伯特利的說法，理由是難以在鄰近找到艾城的合宜地點（見七2的注釋）。除此以外可能性最高的地點是南面一、二哩的比雷（Bireh）。
八9∼13 戰陣 伏兵在黑夜掩蔽之下行軍十哩，然後在城的另一面鞏固陣地（西面；耶利哥和吉甲在艾城的東面）。軍隊的主力于翌日向西沿阿薩斯幹河（Wadi el-Asas）行進，到達艾城北面山谷或山坡的營地。艾城士兵出來時，以色列兵團按照伏擊計畫，向東面的大本營退卻。
八18 短槍 約書亞時代的短槍是金屬的槍頭，安裝在短木杆子上。後世的標槍用繩環輔助，使之螺旋飛行，可以拋擲得更遠更准；但在這時代並沒有這種記錄。很多學者提出本段經文所指的武器並非短槍，而是著名的彎刀（見六21注釋的描述）。
八25 殺死一萬二千人 意思大概是十二個部隊。請參看八章3節的注釋。
八28 焚城 特珥的遺址並沒有晚銅器時代毀於大火的跡象，鐵器時代的建築也沒有被火焚毀。請參看七章2節注釋中有關艾城考古問題的討論。
八29 將王掛在樹上 按照十章26節，列王首先被殺，然後才掛在樹上。可見本節與處死無關，而是對待屍首的方法（見：撒下二十一12與撒上三十一10的比較）。很多學者相信它所指的是將屍體插在刑架上，類似後世亞述和波斯的作法。埃及偶爾亦有曝屍的作法。曝屍代表最後一次的侮辱和褻瀆（見：賽十四19∼20；耶七33，八1∼3），因為古代大部分民族都認為埋葬得體及時，能夠影響死者來生的幸福。請參看：列王紀上十六4的注釋。
按照《吉加墨斯史詩》，恩基杜從冥界歸回時告訴吉加墨斯說，死而不葬的人不能安息，死而沒有親人在世照顧他的人只能吃丟在街上之物。一個巴比倫的咒詛描述埋葬是讓死者靈魂與親人團聚。即使是以色列人也相信死者是否入土為安，對來生很有影響。因為他們和鄰邦一樣，把對來生有幫助的對象給親人陪葬。最常見的陪葬品是陶瓷器皿（裝滿食物）和珠寶（有驅邪作用），有時還加上工具和私人用品。
八29 在屍首上堆石 主前二○○○年左右在屍首上堆石埋葬是巴勒斯坦常見的作法，南部尼革和西乃的乾燥多石地區尤然。這個時代迦南的慣例是埋葬於可多次使用的墳墓。全家人都可同葬在井洞底部的石室中。所有日常用品，墓穴中都一應俱全。
八30∼35
以巴路山上更新盟約
八30 壇的作用 這壇似乎是特別為這一次的慶典築造，不是作為永久性建築（這是使用未加工粗石的另一個理由）。在此所獻的祭只有燔祭和平安祭（見：利三的注釋），沒有贖罪祭、贖愆祭。
八30∼31 現代在以巴路山的發現 部分考古學家相信以巴路山祭壇的遺跡已經被發現。這建築物位於其中一個山峰之上，寬二十五呎，長三十五呎，牆厚五呎，高九呎，用粗石製成；裏面填滿了泥土和灰燼，有一坡道直達頂部；四面是院子，裏面找到動物的骨頭。這遺址出土的陶器源自主前一二○○年。
八31 壇用不動鐵器的粗石造成 本節的指示與出埃及記二十25的對應。鐵器的用處是為石塊加工，使造出來的建築物更加牢固。考古學家在猶大地發現過好幾個用加工過之石頭製造的祭壇（狀態最佳的在別是巴出土）。本節的祭壇不屬聖所的一部分，使用粗石可能有保持這分別的作用。
八32 律法刻於紀念碑 刻著漢摩拉比法典的石碑，是用閃長岩造成，高達八呎，公開展示以便查閱。王室的碑文通常都是安放在顯眼之處。時至今日，紀念碑文也可見於墓碑、建築物基石，和歷史性遺址上。這些碑文的用意是要給人看見、留意、紀念。反之古代近東的條約則經常安置在聖處，一般人無法得見。其用意是將協議付諸筆墨，安放在奉其名立約的神明面前。有關石塊用作界石和地契的資料，可參看：撒母耳記上七12的注釋。
八34 公開宣讀 在大部分人都是文盲，（除了基本的家庭記錄之外）幾乎沒有人家中有片紙隻字的文化中，公開宣讀有宗教、文化、政治意義的文件，是很重要的。好幾個赫人的條約都包括定期公開宣讀文約的條款──一個說每年三次，其他的則較有彈性，只說「時常而不斷」。
九1∼27
基遍契約
九1 晚銅器時代的政治狀況 晚銅器時代（主前1550∼1200年）是幾個主要國際強權之間的僵持時期。這段時期的絕大部分，埃及不但控制了巴勒斯坦，更經常覬覦主要海陸商道的彙集地敘利亞。本區的另一個強權稱為美坦尼，這個胡利人聯盟在北方佔據了底格裏斯河和地中海之間廣闊的弧形地帶。美坦尼衰落而至解體（約主前1350年）之後，被亞述所取代。亞述首先在底格裏斯河上游興起，日益強盛，最後延伸到幼發拉底河流域。赫人帝國乘美坦尼衰落，亦趁機從安那托利亞向南伸展勢力，和埃及爭奪腓尼基海港和幼發拉底河商業航道之間的重要通路。南巴比倫在這期間是在加瑟人控制之下。大國之間的權力鬥爭，使得巴勒斯坦微小的城邦無望在政治上有什麼影響力。但這地區依然極具戰略地位，不但為埃及提供城堡作行政和配給之用，更是商品從陸路出入埃及的必經之途。
九1 亞馬拿書函 亞馬拿檔案主要是主前十四世紀初，迦南城邦君王寫給亞門霍特普三世和亞肯亞頓兩位埃及法老的差不多四百封信件。其出土地點是開羅以南差不多二百哩的亞馬拿遺址，亦即尼羅河上游亞肯亞頓首都的遺址。這些書函為當時的政治形勢，提供了最佳的資料。上一段注釋所描述的國際性鬥爭，令迦南各處的小國王略為擔憂。但他們更為關注的，卻是哈比魯人（參下一段的注釋）所構成的威脅，是以向埃及求助，來對付這些人。這些信件顯示，他們擔心當地君王中的領袖會叛變，與哈比魯人聯盟。鑒於當時埃及對迦南的疏怠態度，另與他國結盟有很大的吸引力。不難想見以色列入侵迦南時，這些城邦的君王也會有同樣的擔憂；設防城被敵軍所佔領，必會令他們十分不安。
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亞馬拿書函（泥版）
九1 哈比魯 貫徹整個主前第二千年紀從埃及、安那托利亞，到底格裏斯河以東，超過二百五十處的文獻，都用阿皮魯／哈比魯一名，來形容流離失所的人。迦南君王在很多亞馬拿書函中，請求埃及多派軍隊，幫助他們鎮壓哈比魯人所引起的騷亂。以色列人無疑也算是哈比魯人的一份子；希伯來一語的某些用法，很可能也是源自哈比魯一詞（見：創十四13和出二十一2的注釋）。主前第二千年紀初期，以色列人尚在埃及之時，哈比魯一名在極廣的地理範圍中出現，因此哈比魯人是不可能等同於以色列人的。
九3 基遍 基遍一城通常被考證為位於耶路撒冷西北六哩，艾城西南大約七哩，現代名叫吉布（el-Jib）之處。當地的挖掘發現了早至士師時代已經建成的雙重給水系統。兩個系統中時代較早的一個，包括垂直鑿通三十五呎的石灰岩（井壁有供人上下的螺旋石階）和一條隧道，容許城中居民到遺址基層的水泉打水。第二個系統則是由一條有階梯的隧道通往另一個（較可靠的）水泉。「基遍池」（見：撒下二13）十分有名，因此這給水系統也是有力證據，證明此地確是基遍的遺址。於當地發現刻有這城名字的瓶柄，更是進一步的證據（但必須同時一提的是，當地也發現了一些印有其他城市名字的瓶柄，原因是出口葡萄酒是這城的主要工業）。出土的文物沒有什麼可以鑒定為出自征服時代，然而遺址的挖掘範圍十分有限（於1950年代末期進行）。經外史料甚少提及基遍。法老示桑克一世（Sheshonq I；和合本：「示撒」；主前十世紀末）在入侵巴勒斯坦的戰役成功之後，將基遍加入攻佔（或到訪過）城市的名單中。
九3 欺騙策略 史料雖然沒有另一個這種欺騙手段的例證，卻記載了無數古代立約不誠實和訛詐的例子。
九7 希未人 希未人經常與何利人混淆或共通，兩者可能都是胡利人。胡利人是印歐民族的部落，主前一五○○至一三五○年間在美坦尼王國中統一（有關當時政治狀況請參看九1的注釋）。亞馬拿檔案保存了一些美坦尼胡利人和埃及人之間的通信。胡利人是赫人帝國中的主要民族之一，又是努斯城中的多數民族。同時代的埃及典籍經常稱迦南為胡魯地。
九10 西宏和噩 除聖經以外，有關西巨集和噩的歷史資料並不存在。這二人是以色列在外約但擊敗的兩個亞摩利君王，進一步資料，請參看：民數記二十一21∼35的注釋。
九10 亞斯他錄 本節稱亞斯他錄為巴珊的首都。在同時代的埃及文獻、亞馬拿書函（提到它的統治者名叫艾亞布〔Ayyab〕），和後期亞述文獻中，這城都十分有名。部分學者相信烏加列某文獻提到神祇伊勒統治的所在，也是這個地方。它今日稱為亞斯他拉遺址，位於雅穆克河畔，加利利海東面二十五哩左右之處。
九14 求問耶和華 尋求默示是求問耶和華的方法。在以色列而言，所用的通常是烏陵土明等機制。請參看七章14∼18節的注釋。
九17 基遍諸城 屬基遍的三個城市中，兩個的考證頗有把握。現代的基非拉是基遍以西五至六哩，稍為偏南的克非雷廢墟（Khirbet el-Kefireh）。基列耶琳是基非拉南面數哩之處的阿劄爾遺址（Tell el-Azhar）。學者一般認為比錄在基非拉以北，伯特利／艾城一帶，大概是今日的比雷或內比桑威珥（Nebi Samwil）。
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基遍的水井及螺旋石階
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內比桑威珥遺址
九18 誓言的約束力 在一個視神明為活躍、有能、可懼的文化中，起誓是很認真的事。願可以廢除（利二十七；民三十），但立誓的人卻受神明復仇威脅的約束。誓言若遭違背，奉其名起誓的神祇就會被視為無用無能。主前十四世紀的赫人君王穆希利相信戰亂和瘟疫是立誓締結之條約被人違背的結果。撒母耳記下二十一章描述違背本段所起之誓所導致的惡果，明證約書亞視之為聖是正確的作法。
九27 劈柴挑水 需要很多的勞力，才能維持獻祭的火不滅，淨化的水無缺。基遍人在此負起了供應柴和水的責任。工作的卑賤使他們在所選擇的奴役中，永遠處於下等人的地位。
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十1∼43
擊敗南方聯盟
十1 亞多尼洗德 這人的名字類似創世記十四章中耶路撒冷王麥基洗德（「麥基」是「我王」的意思，「亞多尼」是「我主」的意思）。經外文獻並沒有提供任何有關此人的資料。
十1 亞馬拿文獻中的耶路撒冷 亞馬拿文獻（見九1的注釋）中有六封耶路撒冷王阿布迪黑巴的信件，向法老請求軍事援助。他警告說，埃及對該地區的控制受到威脅。一方面是因為哈比魯人，另一方面是因為其他城邦的君王有欠忠誠，趁埃及反應冷淡而自立。耶路撒冷是本區重鎮之一，與示劍爭奪山地的控制權。
十1 耶路撒冷的晚銅器時代文物 這時代的耶路撒冷大小只有十畝左右，座落於今日城牆南面，南北走向的山脊上面。人口應該不會超過一千。山脊頂部只有四百呎寬，長度約為一千五百呎。在此出土的晚銅器時代文物頗為稀少，只集中在山脊東北緣的 G 區裏面。所發現的包括某個不知名建築的地基，和一座巨型的石造陽臺。
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耶路撒冷 G 區
十2 基遍的戰略性地位 山地和平原之間的主要通道之一，是伯和侖和亞雅侖穀之間的山隘，這是基遍所控制的地區。加上已經擊敗耶利哥、艾城、伯特利，以色列如今控制了橫貫巴勒斯坦（從約但裂谷前往海岸）的主要道路。
十2 都城 都城是較大地區的行政中心。亞馬拿時代的埃及有好幾個這樣的城市供總督居住，迦薩和伯善是其中之二。示劍和夏瑣因為控制地區廣大，也被視為都城。基遍的戰略性位置和防禦工事，亦使它有稱為都城的資格。
十3 盟友：何咸、毘蘭、雅非亞、底璧 當代史料完全沒有提及這幾個人，但他們所有的都是在這時代有很多類似例證的名字。例如亞馬拿文獻中貝魯特王的名字雅帕哈達（Yapa'-Hadda），可和雅非亞一名參較。名字往往是關乎神明的聲明；雅帕哈達的意思是「哈達神已經顯現」。這一類人名經常省略神祇的名字。另一個更加近似雅非亞的名字，是亞馬拿文獻中基色王雅帕胡（Yapahu）。
十3 希伯侖 位於耶路撒冷南面大約二十哩的希伯侖遺址（Tell Hebron），是這個十二英畝古城的遺址。在當地挖掘的學者並沒有找到任何晚銅器時代定居的痕跡，亞馬拿文獻也沒有提及這城的名字。但埃及蘭塞二世（主前十三世紀）的行程表卻將希伯侖列為本區城市之一。進一步資料，請參看：創世記十三18和民數記十三22的注釋。
十3 耶末 耶末據考證是耶路撒冷西南十五哩的雅穆克廢墟（Khirbet el-Yarmuk）。這個占地四英畝的衛城是晚銅器時代的城市，座落於以拉、梭烈二穀之間的戰略性位置上。這兩個山谷是薩非拉地區（山地和沿岸平原之間的丘陵地帶；和合本作「高原」）通往沿海諸城的兩大通路。
十3 拉吉 拉吉（杜韋爾遺址〔Tell ed-Duweir〕）位於耶路撒冷西南約三十哩，占地約三十英畝，是薩非拉地區的重要城市之一。它和希伯侖二城，一同把守進出山地的要道。耶路撒冷王阿布迪黑巴就在亞馬拿文獻中，宣稱拉吉與基色和亞實基倫，一同運送食物和用品（朝貢？結盟？）給哈比魯人。另一封信則表示拉吉王心雷達（Zimredda）被哈比魯人所殺。其他在亞馬拿文獻中提及的拉吉王名字，尚有希普蒂巴盧（Shipti-Balu）和亞布尼伊盧（Yabni-Ilu）；拉吉君王所寫的信則有五封。在當地的挖掘發現了中銅器時代城市的遺跡。這城市十分可觀的防禦設施，於這時代末期（主前1500年代中期）毀於大火。亞馬拿文獻時期的晚銅器時代有頗多的人口在此定居，然而大概沒有城牆。這時代沒有毀城的跡象（聖經也沒有如此說）。在這時期此地有一巨大廟宇。
十3 伊磯倫 拉吉東南約七哩，在拉吉和希伯侖之間的艾通遺址（Tell Aitun），最有可能是伊磯倫的遺址。經外文獻沒有提及這城，也未有人在這遺址挖掘。
十5 亞摩利 請參看五章1節的注釋。
十6 吉甲 位置不明。請參看四章19節的注釋。
十9 從吉甲行軍至基遍 由於吉甲的地點不明，要估計以色列人行軍的距離是很困難的。耶利哥和基遍之間約有十五哩，因此行軍距離應該不會超過二十哩，甚至可能少至五哩。
十10 伯和侖、亞西加、瑪基大 把守伯和侖山隘的是伯和侖雙城：上伯和侖（貝特烏爾福卡〔Beit Ur el-Foqa〕，位於基遍西北約二哩）和下伯和侖（貝特烏爾塔塔〔Beit Ur et-Tahta〕，再往西北約一哩半，海拔高度卻低約1,000呎）。有學者認為這城是亞馬拿書函中的比特寧努他（Bit Ninurta）。山隘通往的亞雅侖谷（亞馬拿文獻稱為艾雅隆納〔Ayyaluna〕）是山地和沿海平原之間的主要通道。亞摩利人進入亞雅侖谷之後，南行越過梭烈谷，前往東南約十二哩外俯瞰以拉穀的亞西加（耶末以西約一哩）。在此繼續南行約十四哩，到達瑪基大。所走的是山地和薩非拉之間的側翼路線。瑪基大按考證是拉吉和希伯侖中間，伊磯倫東北僅三哩外的科姆廢墟，即聯盟幾個城市之間的中央地帶。當地只進行過有限度的挖掘，並無晚銅器時代文物的報告。亞西加是劄卡利亞遺址（Tell Zakariya），當地雖有迦南人定居的痕跡，文化層卻不能提供什麼考古學上的資料。
十11 冰雹 在征服記錄中冰雹以神明審判的姿態出現，並非聖經所獨有。亞述王撒珥根二世寫信給他的神亞述（Ashur），稟報在攻打烏拉爾圖的戰役中（主前714年），阿達德（Adad）神「從天上降石」猛攻他的敵人，把他們滅絕。在這場戰爭中一隊聯軍被撒珥根進擊逃經隘口山谷，最後敵軍的王在山的裂縫中藏身。
十12 基遍和亞雅侖穀 日月的相對位置對於詮釋本段經文十分重要。基遍居東，亞雅侖穀則在西面，顯示這是日出月落之時。在滿月期間月亮在東方日出之後不久在西方沉落。
十12∼13 日月作兆頭 古代近東月分並無標準長度，而是隨月相的變化而改變。這種陰曆需要定期按照太陽年作出調整，使月分與季節協調。每月是以新月初現作為開始，滿月則在月半，這日的獨特之處是月亮在日出幾分鐘後沉落。滿月在某月的第幾日發生是該月日數的指標。第十四日滿月被視為吉兆，因為如鉤的新月在三十日出現，該月的長度就算為「正確」，萬事和諧。十四日若發生「沖」（日月在穹蒼兩極相對）的情形，這月就算為「長度充足」之月，由長度充足的日子組成。隨著月分進度的不同，人心目中的日子亦有長有短。第13節記載說日月的表現和一般長度充足的日子不同。基於這種信念，當時人在每月中旬時分必然細心觀察地平線上，希望能夠在吉日（十四日）看見日月沖。在其他日子發生的沖，則被視為各種禍患──如戰敗、城陷等──的凶兆。如此日月的運行就成為了每月吉凶的兆頭。古代近東的人極重視這些預兆，並且經常用以決定當日是否出戰。一如上述有關基遍和亞雅侖穀的注釋，約書亞記有關日月位置的敍述證明這是滿月將近日出之時。
十12∼13 天象用語 美索不達米亞人觀兆時用待、立、停等動詞，來形容天體相對的運行和位置。日月不待就是月亮不等太陽出來便已西沉，不能有沖。日月待或立，就是沖發生，表示當日滿月。名為《埃努瑪、亞奴、恩裏勒》（Enuma Anu Enlil）系列中的兆頭，經常提到月亮改變運行速度，以求造成或避免與太陽發生沖。同樣，經文第13節描述太陽並不急於移動，反立於天上之原位。值得留意的，是經文沒有表示這是獨特的天文現象。反之，第14節明言這事獨特之處，在於神依從人的戰略（「耶和華聽人的禱告」）。某首美索不達米亞的哀悼詩歌（主前第一千年紀）用類似用語描述神明的審判：諸天隆隆作響，大地震動，太陽臥在地平線上，月亮在天上停留不動，邪惡風暴橫掃全地。約書亞明瞭亞摩利人迷信觀兆，可能是他向神求取能使他們喪志之凶兆的理由。這兆頭是沖發生在不吉之日。
十13 雅煞珥書 按照學者的推測，雅煞珥書所載的是描述英雄事蹟的古代詩歌（聖經只在本節與撒下一18提及本書）。「雅煞珥」一名可能是形容詞正直，也可能是希伯來動詞唱的形式之一。本書已經佚失。
十16∼43 古代近東的征服記述 埃及的戰爭日記對戰役的描述與約書亞記相仿。杜得模斯三世的記錄亦提供了長篇記載，與含有標準重複句子之簡短報告交雜使用的例證。赫人和亞述的戰役報告在格式上亦與此相似。宣稱神明授命出師，介入使之得勝，以及追擊、壓制、征服，使敵軍被徹底打敗，都是共有的成分。可見約書亞記的作者對古代近東文書的格式和慣例十分熟悉。
十19 不容他們進自己的城邑 瑪基大和拉吉、伊磯倫、希伯侖等城市都只有幾哩的距離。約書亞希望能夠防止這些君王返回本城，召集軍隊頑抗。城市失去領袖，才會易於攻取。
十24 把腳踏在頸項上 亞述王杜庫提寧努他一世（主前十三世紀）「把腳踏在」被擊敗之君王，和（象徵式地）被征服之地的「頸項上」，表明這一切都成為了他的腳凳。因此使仇敵作腳凳（詩一一○1）的象徵，可說是與本節所述的行動有關。
十26 曝屍 列王首先被殺，然後才掛在樹上。可見本節與處死無關，而是對待屍首的方法（見：撒下二十一12與撒上三十一10的比較）。很多學者相信它所指的是將屍體插在刑架上，類似後世亞述和波斯的作法。埃及偶爾亦有曝屍的作法。曝屍代表最後一次的侮辱和褻瀆（見：賽十四19∼20；耶七33，八1∼3），因為古代大部分民族都認為埋葬得體及時，能夠影響死者來生的幸福（見八29的注釋）。
十29 立拿 瑪基大前往拉吉路上的小鎮立拿，通常被考證為位於澤塔幹河（Wadi Zeita）畔的博納特遺址（Tell Bornat），其位置是把守希伯侖前往海岸最佳路線的戰略性地點。這遺址雖未有挖掘，勘測卻發現了一些晚銅器時代和鐵器時代的文物。此外亦有其他學者認為東面五哩，拉吉東北九哩外的貝達丘廢墟（Khirbet Tell el-Beida），才是立拿的遺址。
十33 基色 基色的遺址是哲色遺址（Tell Jezer），這遺址占地三十三英畝，位於亞雅侖穀西端，距離本段的軍隊集結地二十五至三十哩。其軍隊雖失敗，城卻未被攻取（參看十六10）。法老梅雷他攻取諸城的名單中包括了基色。它也是亞馬拿書函中最重要的迦南城市之一，文獻中有十封信件，是君王雅帕胡寫給法老的。這遺址曾經進行大規模挖掘。其中銅器時代的城牆十分厚重，在該時代末期毀於大火（大概是主前十五世紀于杜得模斯三世手下）。晚銅器時代繞城的牆壁厚十二至十四呎，高度超過十五呎。
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基色中銅器時期的泥磚門
十33 荷蘭 基色王荷蘭未見於當代任何文獻。但這是西閃族語典型的人名。
十36 希伯侖被毀 有關希伯侖的一般討論，可參看十章3節的注釋。由於晚銅器時代的文化層尚未在希伯侖發現，考古學不能提供什麼約書亞和以色列人滅城的資料。由於現代希伯侖市是建於古城原址之上，很多地方都不能進行挖掘。
十38 底璧 底璧是現代的拉布德廢墟（Khirbet Rabud），占地十五英畝，位於希伯侖西南約八哩之處。這個晚銅器時代迦南人的設防城，居高臨下于希伯侖和別是巴之間的希伯侖幹河（Wadi Hebron）之上。當地挖掘只限於兩壕，因此不能提供什麼約書亞滅城的資料。
十40 征服的地區和範圍 本段所述的全部都是山地南部和薩非拉南部的城市。經文沒說他們攻打基色、耶路撒冷等城。本節的描述包含了整個地區。控制這地區的諸王既被擊敗，全區就歸以色列所有。在征服的敍述中用誇張的字眼形容毀滅的徹底，是很平常的事。在約書亞記十五13∼16的經文中提到希伯侖和底璧仍有居民，充分顯出本節具有誇飾成分。法老梅雷他的碑文宣稱以色列的後裔沒有一人存留，米沙碑文形容以色列徹底永遠滅亡，用的也是這種渲染手法。赫人、埃及、亞述的戰役記述中，也有這種形容軍事勝利的修辭手法。這並不表示記述有失准、欺騙、誤導的意思，因為這種形容戰跡的手腕是人所共知的，任何讀者都能看出。
十41 加低斯巴尼亞到迦薩 加低斯巴尼亞代表應許地尼革地區和西乃曠野的邊界。迦薩（正北面約六十哩外）則代表地中海沿岸，巴勒斯坦和西乃半島埃及屬地之間的邊界。這兩個地點形成應許之地西南方的強界。
十41 歌珊直到基遍 如十一章16節和十五章51節所示，「歌珊」不是指埃及三角洲同名的地區，而是猶大山地的一個區域，山地盡南面的遺址都位於此。基遍是南部戰役所攻佔的地方中，位置最北的一個。這兩點合起來，代表了這場戰役中征服之地的東界。
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十一1∼15
擊敗北方聯盟
十一1 耶賓 這可能是略去神祇名字以求縮短人名的另一個例子（見十3有關盟友的注釋）。類似的名字可見于亞馬拿文獻中，拉吉王名叫雅布尼伊盧（Yabni-Ilu），意即「伊盧（Ilu）神創造」。按照馬里文獻（主前十八世紀），夏瑣王名叫雅布尼阿杜（Yabni-Addu），意即「阿達德神創造」。
蘭塞二世的行程表可能也提及過這個名字，基順（Qishon）王名叫伊布尼（Ibni）。基順可能就是基低斯，底波拉和巴拉在此與也是名叫耶賓的另一位夏瑣王作戰（士四1∼13）。
十一1 夏瑣 夏瑣（凱達遺址〔Tell el-Qedah〕）位於加利利海北面約十哩，本區主要商道彙集之處。遺址頂部的上城約有二十五英畝大小，下城則占地一百七十五畝，使之成為肥腴月彎最大的城市之一。遺址高度約為一百四十呎。圍繞上城的中銅器時代城牆用泥磚建造，厚二十三呎。下城有一部分由護堤和護城幹壕保護。按照亞馬拿文獻，夏瑣是本區最重要的城市。亞馬拿文獻中的夏瑣王名叫阿布迪蒂爾希。這人自稱忠於埃及，但在哈比魯人支持者中，他也榜上有名。他又被控奪取亞斯他錄王艾亞布的城市（見：申一的注釋）。
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夏瑣下城的幹壕
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夏瑣在中銅器時期的武器
十一1 瑪頓 基於抄本的歧異，大部分學者都接受了瑪頓即是米倫；本段在第5節提到米倫是聯盟安營之處。現時學者大致的傾向，認為米倫就是提比哩亞和加利利海以西大約五哩的卡爾內希廷遺址（Tell Qarnei Hittin）。當地的挖掘發現了一個晚銅器時代的城堡，於主前十三世紀被毀。埃及的杜得模斯三世（主前十五世紀）和亞述的提革拉毘列色三世（Tiglath-Pileser III，主前八世紀），都自稱曾經攻取米倫。瑪頓王約巴之名未在其他史料之中出現。
十一1 伸侖 伸侖（亞馬拿文獻和杜得模斯三世的行程表稱之為香胡納〔Shamhuna〕）就是位於耶斯列穀西端，拿撒勒以西五哩，卡爾內希廷西南十七哩之處的桑穆尼亞廢墟（Khirbet Sammuniya）。有晚銅器時代的文物在這遺址出土。
十一1 押煞 按照初步的考證，押煞（亞馬拿文獻和杜得模斯三世的行程表稱之為押煞帕〔Akshapa〕）就是凱桑遺址（Tell Keisan），位於伸侖西北偏北約十二哩，地中海岸三哩，亞柯平原之上。阿納斯塔西第一蒲草紙（主前十三世紀）證實這城確在亞柯平原，但卻指向凱桑南面一點的位置。有晚銅器時代的文物在這遺址出土。
十一2 各地區 第2節所描述的地區很難確定。它似乎是指東面由夏瑣和加利利海開始，往西南包括加利利地，在多珥山岡入海的一大片地區。多珥山岡（NIV：「納福特多珥」〔Naphoth Dor〕）大概是城鎮多珥（布林吉廢墟〔Khirbet el-Burj〕）的別名之一，多珥是晚銅器時代的重要海港之一。基尼烈可能是指基尼烈湖（加利利海）西北岸的城鎮，也有可能是指這湖本身。亞拉巴就是約但河裂谷。
十一3 人種 有關人種的討論，可參看三章10節的注釋。
十一3 米斯巴地的希未人 米斯巴地區是往南進入胡列盆地，東臨黑門山的山谷。住在這裏的希未人最有可能是美坦尼地區來此定居的胡利人。請參看九章7節的注釋。
十一4 晚銅器時代的戰車 晚銅器時代的迦南戰車是幾乎沒有裝甲的輕型車輛，輪有四輻，由兩匹馬拖拉。它和下一個時代的鐵車有很大的分別，後者設有裝甲，輪有六輻來裝載額外的重量。
十一5 米倫水邊 米倫若果確實是在卡爾內希廷（見十一1有關瑪頓的注釋），米倫的水若非附近的水泉，就是附近的河流。遺址北面山谷有一條幹河的河道。
十一6 砍斷馬的蹄筋 馬不能像今日一樣可以用鎗予以人道毀滅。以色列人用不著馬，也無從照顧牠們。他們當然不願敵方繼續使用這些馬匹。砍斷蹄筋是在跗關節處切斷後跗腱（相等於人類腳跟的跟腱）。
十一8 追擊的路線 追擊的路線似乎是繞過稱為上加利利的地區，往西經圖蘭穀（Turan Valley）和伊弗他伊勒穀（拿撒勒以北的兩個山谷）直達海岸，然後沿著海岸線北上到西頓的屬地，後者的南界是利坦尼河（Litani River）從東往西流的部分（米斯利弗瑪音？）。然後自此東行到利坦尼河轉為北至南流之處，進入胡列谷（米斯巴谷，馬爾吉阿榮〔Marj 'Ayyun〕），再南下夏瑣，得被擊敗諸王的城邑。
十一11 夏瑣被毀 夏瑣的上城和下城都於主前十三世紀毀於大火。下城從此再無人居住。所羅門王的重建工程只限於上城。
十一12 都城 都城（NIV；和合本：「這些王的……城邑」）是較大地區的行政中心。亞馬拿時代的埃及有好幾個這樣的城市供總督居住，迦薩和伯善是其中之二。示劍和夏瑣因為控制地區廣大，也被視為都城。基遍的戰略性位置和防禦工事，亦使它有稱為都城的資格。
十一13 造在山岡上的城 山岡所指的是無數古代遺址都有的廢丘。城市建于高地則易守難攻。但除了天然的山丘以外，每次有人居住的文化層在被毀或放棄之後，廢墟都被鏟平以便重建新城。幾個世紀以來文化層層層相迭，人工的山岡──遺址──便越積越高。有些遺址的文化層超過二十個。考古學家的任務，就是逐一厘清這些文化層，以求重構遺址的歷史。
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十一16∼23
征服過程的總結
十一16∼17 征服的範圍 第16節所列的地名，除了北至加利利，南達尼革的海岸以外，全地所有區域都包括在內。第17節用兩個地標描述所征服的土地。哈拉山接近南部以東的邊境，通常考證為位於馬拉幹河畔，別是巴和尋的曠野之間的哈拉克山（Jebel Halaq）。巴力迦得是這地的北界，位於夏瑣以北，但／拉億一帶。部分學者認為它是但城東面不遠的班雅斯（Banias）。學者一般認為利巴嫩平原即是米斯巴穀（見十一8的注釋），與利坦尼河谷會合，注入胡列穀。有關「盡行殺滅」等用語，可參看十章40節的注釋。
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胡列谷中的胡列湖
十一21 亞衲族人 亞衲的子孫通常被視為「巨人」（和合本：「偉人」；33節；民十三21∼33；申二10∼11；撒下二十一18∼22），但「巨大」可能是更合適的形容。聖經以外的史料沒有提到過亞衲族人，但埃及的碎陶咒詛文獻可能提及他們。此外，阿納斯塔西第一蒲草紙（主前十三世紀）中的一封埃及書函，則形容迦南有些勇猛戰士，直立有七至九呎之高。兩副來自主前十二世紀，體高七呎左右的女性骸骨，亦在外約但的薩伊德葉遺址出土。
十一21 希伯侖、底璧、亞拿伯 十章3節和十章38節的注釋已經依次討論過希伯侖和底璧的考證。亞拿伯亦位於猶大山地，大概是希伯侖西南約十五哩外的烏納布瑟吉爾廢墟（Khirbet Unnab es-Seghir）／勒克什遺址（Tell Rekhesh）。同時代的埃及文獻也曾經提及這城，在此出土的亦包括鐵器時代的文物。
十一22 迦薩、迦特、亞實突 迦薩、迦特、亞實突後來成為南部沿海平原上，非利士統治者五大都城之三。亞實突距離海岸約三哩，在耶路撒冷正西面。烏加列文獻曾經提及這城，在此的挖掘也找到了晚銅器時代大規模定居的遺跡。迦薩距離海岸約兩哩，在亞實突西南二十哩左右。現代迦薩座落於古城原址之上，因此不能進行有規模的挖掘。但聖經時代的經外文獻有不少這城的資料。迦特比較內陸，在以拉穀伸入薩非拉之處，亞西加西面五至六哩的薩非遺址（Tell es-Safi）。近代沒有什麼挖掘活動在當地進行。
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從亞實突的欣城堡向西望
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十二1∼24
被擊敗的君王名單
十二1 亞嫩谷到黑門山 號稱被征服的外約但地區，從南面的亞嫩河（摩押和西宏國土之間的疆界），延伸到北面的黑門山（見：申三8），距離為一百三十航哩。用「從但到別是巴」來形容巴勒斯坦，是用兩極來表達地理範圍的另一個例子。
十二2∼3 地理概況 由於聖經中之希實本的確實位置依然不明（黑什班遺址並沒有征服時代的文物），它只能說是位於死海北端附近的摩押領土之內（見：民二十一25∼28的注釋）。西巨集領土的東部地區從位於亞嫩穀邊緣，控制當地貿易和道路的邊城亞羅珥開始，包括雅博河以南的基列地區。而在約但河東岸方面，西巨集統治的地區據稱從雅博河以北延伸到基尼烈湖（加利利海），南面則直達死海的東北岸，包括耶利哥對面毘斯迦山脈的山坡。
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薩非遺址
十二4 利乏音人 利乏音一詞在聖經之中，不是指人死後的靈魂（詩八十八10∼12；賽二十六14），就是如本節一樣指外約但比珊地區的原住民（創十四5；申三13）。這些人以身材高大著稱（民十三33；撒下二十一16），並且與亞衲人和摩押地的以米人一樣，被入侵的以色列人所逐。擁有巨大鐵床的噩王被稱為這民族的最後一人，這是他們在以色列人入侵時衰亡的另一個證據。烏加列有關古代君王和英雄的傳奇（見：賽十四9），或許能夠解釋利乏音為何與死人有關。他們和外約但民族的關係，可能是基於烏加列對這地區的傳說，同時又可能與他們的神明或以之為名的祖先拉帕（Rapah）有關（見：申三11、13注釋中討論利乏音人的附帶數據）。
十二4∼5 地理概況 噩王領土的範圍從外約但北部的黑門山脈和巴珊，延伸到南面的雅穆克河。他的首都是亞斯他錄（加利利海東北二十五哩的亞斯他拉遺址）和以得來（曾經出現在埃及法老杜得模斯三世的年表中，位於今日約旦雅穆克河某支流畔的戴爾阿）。噩王疆土的東界是撒迦，大概即現代的薩珥哈德（見：申三1∼11注釋）。
十二7∼8 地理概況 本段重複約書亞記十一16∼17，列出約但河西所征服的土地。此舉是按照創世記十五19∼21所立的約，強調以色列對這地的擁有權；並且作為各支派分地的根據。南界是以東附近的哈拉山（今日之哈拉克山）。北界是黎巴嫩邊界，黑門山腳附近的巴力迦得。此外本段又列出了一些地理特徵，如「山坡」（見：書十40，大概指山地下到薩非拉，或猶大曠野下到死海的斜坡）和「曠野」；這是後來猶大支派定居的地區（見：書十五61）。
十二9∼12 君王名單 這個君王的名單大致依照他們在約書亞記六至十一章被以色列人征服的次序。耶利哥和艾城（在伯特利旁邊，見：書七2）出現在約書亞記六至八章。記錄在約書亞記十3、23的迦南南部聯盟諸王，則列於第10∼12節。亞述的碑文有時也會列出某位君王在戰役中征服的國土和君王之名單。例如提革拉毘列色一世，就描述自己在五年之內，征服了四十二國的土地。撒縵以色一世（Shalmaneser I）則自稱摧毀了五十一個城市。
十二13 底璧 請參看：約書亞記十38注釋對底璧的描述。
十二13 吉德 吉德的位置不明。部分學者提出這可能是抄錄上的錯誤，這城該是尼革（和合本：「南地」）西部的迦南城市基拉珥。然而所羅門王有一名官員被描述為吉德人（和合本：「基第利人」，代上二十七28），顯示真有一城以此為名。這城有可能是希伯侖北面約七哩的傑杜爾廢墟（Khirbet Jedur）。
十二14 何珥瑪 這名的意思是「毀滅」，故此可能用於幾個不同的地方。它似乎位於猶大尼革地區的南部，但確實地點依然未有定論（可能的地點包括別是巴東面七哩的米珥遺址〔Tell el-Milh〕，和別是巴東面七哩的馬索斯遺址）。這名字和民數記十四45以色列初嘗敗績，以及擊敗亞拉得（民二十一1∼3）都有關係。
十二14 亞拉得 亞拉得遺址（Tell 'Arad）位於尼革南部，別是巴東北偏東十八哩之處。好幾個小規模的遺址都與這城鎮有關。約書亞時代的亞拉得，其實可能是亞拉得遺址東面四哩外的馬珥哈塔遺址，或別是巴東面七哩的馬索斯遺址（梅沙什廢墟）。然而這些遺址中陶器證據的存在與否，卻產生了很多不同的意見。值得注意的，是亞拉得遺址在埃及勢力影響下，一度是個主要的設防城，但到了初銅器時代末期幾乎已經無人在此居住。此外，又有證據顯示鐵器時代（主前十一世紀）一個無城牆的鄉村在此出現，可能正與描述基尼人在此定居的士師記一16對應。
十二15 立拿 請參看：約書亞記十29注釋對立拿的描述。
十二15 亞杜蘭 按考證亞杜蘭是位於猶大南部的薩非拉，耶路撒冷西南約十六哩的瑪德庫爾酋長遺址。它在此雖然只是在被征服君王名單中曇花一現，別處經文卻提到它與大衛有關（撒上二十二1），並且為所羅門的設防城之一（代下十一7）。先知彌迦在預言中因它在亞述侵略時被毀而哀哭（彌一15）。
十二16 瑪基大、伯特利 有關瑪基大，請參看十章10節的注釋；伯特利則參看八章9節的注釋。
十二17 他普亞 他普亞是以法蓮、瑪拿西兩支派屬地之間的邊城（見十六8，十七7∼8），按考證是納布盧斯東南九哩，位於山頂之上的阿布賈拉德酋長遺址（Tell Sheikh Abu Zarad）。十五章34節提到猶大有一同名的城鎮，但該城的地點卻未有定論。
十二17 希弗 城邦希弗的位置未有定論，但最有可能是在瑪拿西支派屬地的東北部，可能北達多坍穀和基利波山脈。考古學家最近在該地區的勘測結果，顯示穆哈法爾遺址（Tell el-Muhaffar）可能是希弗的遺址（有關希弗和西羅非哈地業之間的關係，見十七章2∼3節的注釋）。
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亞拉得初銅時代的城門和鐵器時代的堡壘
十二18 亞弗 按照埃及法老杜得模斯三世（主前1490∼1436年）和法老亞門霍特普二世（主前約1447∼1421年）的年表，本節的亞弗位於沙侖平原，雅康河（Yarkon River）發源地的拉斯艾因遺址（Tell Ras el-'Ain），在今日的特拉維夫附近。它也是以色列和非利士之間兩場戰爭的戰場（撒上四1，二十九1）。
十二18 拉沙侖 依照七十士譯本的讀法，拉沙侖可能只是亞弗地點的表示（「沙侖的亞弗」），因為其他地方也也有同名的城市（見：書十三4，王上二十26∼30）。但拉沙侖若是獨立城鎮的話，它最有可能是在非利士地區附近。
十二19 瑪頓、夏瑣 有關這些被征服地點的討論，可參看十一章1節的注釋。
十二20 伸侖、米侖、押煞 有關這些被征服地點的討論，可參看十一章1節的注釋。
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從亞弗看沙侖平原及雅康河上游
十二21 他納 主前二七○○年創建于米吉多西北約四哩，俯瞰耶斯列穀之山頂上，今名蒂因尼克遺址（Tell Ti'innik）的他納，直到主前十五世紀法老杜得模斯三世，在年表中記錄米吉多之役（約主前1486年）時，才首次在經外史料中出現。這個耶斯列的城鎮位處富庶必爭的地區，因此在被征服城市的名單中一再出現。它在約書亞的征服名單中出現，也不出乎尋常。他納起初雖是亞設支派的屬地，聖經後來卻形容它是瑪拿西地業的一部分（書十七12；士五19）。按照挖掘的報告，他納的全盛時期是主前第三千年紀中期，以及主前十七至十四世紀之間。在埃及喪失對本區的控制力，海上民族入侵之後，主前十二世紀中期在此定居的人數十分稀少。然而主前十世紀時新的防禦系統開始在此重建，證明王國時代人口再度興旺。
十二21 米吉多 由於極具戰略價值之耶斯列穀的西邊入口、沙侖平原、埃及和美索不達米亞之間的國際沿海商道，都在米吉多的控制之下，無數古代君王都留意到它。米吉多在主前三三○○年肇建於兩道泉水旁邊。埃及（杜得模斯三世、薛提、蘭塞二世的年表，和亞馬拿書函）、赫人、美索不達米亞的軍隊爭奪控制這城和穿越敘利亞─巴勒斯坦的經濟命脈，以致它被毀後又重建達二十次之多。晚銅器時代城市（文化層第 VIIA）於主前十二世紀被毀，大概發生在海上民族入侵（因有非利士陶器出土），埃及接而失去宗主地位的時候。除了在這個被擊敗君王名單中出現以外，聖經其他征服記述都沒有提及米吉多之名。這城歸瑪拿西支派所有（書十七11），但要等到王國時代才被以色列所攻取（士一27；王上四12，九15）。
十二22 基低斯 加利利地區（加德斯遺址〔Tell Qades〕）和米吉多附近的拿弗他利地區（士四11，五19；阿布庫代斯遺址〔Tel Abu Kudeis〕），都有以此為名的地方。它在名單此處出現表示這城位於耶斯列穀，但確實地點無法肯定。
十二22 約念 約念按考證是米吉多西北不遠，位於米珥幹河〔Wadi Milh〕流入耶斯列穀之處，西布倫邊界之上（書十九11，二十一34）的約念遺址（Tell Yoqneam）。這城創建于初銅器時代，截至鄂圖曼帝國時代為止，一直有人在此居住。它名列在杜得模斯三世征服城邑的名單中，足見其戰略地位。主前十三世紀的動亂曾經毀滅這城。可能因為以色列向北擴張，它在主前十一世紀末又再度被毀。
十二23 多珥 臨海城市多珥的創建，最有可能與主前十三世紀時，蘭塞二世試圖促進敘利亞─巴勒斯坦和愛琴之間貿易的計畫有關。非利士人在此居住一段時期之後（埃及溫納蒙旅程的故事見證這一點），這城歸所羅門所有，並且成為他的行政中心之一（王上四11）。它是瑪拿西支派的屬地，但要到王國時代才被攻取（書十一2；士一27）。
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從東北鳥瞰米吉多
十二23 吉甲／戈印 稱為吉甲的城市有好幾個，遍佈古代迦南全地。「戈印」只是「外邦人」的意思，因此這名對於地點的描述沒有什麼幫助。但部分學者卻按照七十士譯本的讀法，認為這名和士師記四2之「戈印的夏羅設」有關（和合本：「外邦人的夏羅設」）。約書亞記將這城列於多珥和得撒之間，可能表示它位於沙侖平原東部。
十二24 得撒 學者一般考證為中央高地納布盧斯東北七哩的法爾阿遺址（Tell Far'ah）。得撒只有一次出現在聖經中，就是王國時代前，約書亞記裏被征服君王的名單。它和瑪拿西支派的關係，是根據家譜中一位元名叫得撒之女子的名字（民二十六33；書十七3）。新石器時代（Neolithic Age）已經有人在這地定居，主前一七○○年左右城市規模最大，築有厚牆和城堡。它在鐵器時代中的全盛時期，則在作為北國以色列首都之時（王上十五21），然而遷都撒瑪利亞之後，便式微為次等的駐地。
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十三1∼33
外約但的分配
十三1 古代近東的疆界表 好幾個赫人的條約，都包括了類似約書亞記十三至十九章的疆界表。其中所列的，是宗主國交托給藩屬之土地的邊界。土地嚴格來說雖屬宗主所有，宗主卻向藩屬提供地方性的控制權，並且說明為這法律關係定義之土地的界限。這些地業是向宗主效忠而保有的疆土。赫人與屬地塔亨塔薩（Tarhuntassa；位於安那托利亞中南部）所立的條約，記載了現存最詳盡的疆界表。這兩個條約的宗旨，是標明什麼土地屬於塔亨塔薩，什麼土地屬於同為藩屬的鄰邦。這宗旨與約書亞記十三至十九章相仿，因為這段經文的宗旨，也是標明什麼土地屬於什麼支派。劃分疆界是宗主的角色，此舉表明了宗主對於藩屬及其領土的控制權。
十三2∼5 未得之地 在這名單中，有待攻取之地分為三個區域：（一）非利士地，包括非利士人的五大城邦，以及南面阿裏什幹河與埃及接壤之處（見：書十五4）；（二）腓尼基海岸地區；以及（三）敘利亞東面的比布羅斯和黎巴嫩山區。以色列人從來沒有佔領過上述的最後一個區域，惟兩者之間仍有貿易上和外交上的關係（王上九19）。第二個區域中的腓尼基城邦推羅和西頓雖然分給了亞設支派，卻從未被攻取（士一31）。然而他們卻肯定是大衛、所羅門政府的盟友（王上五1，九11∼13）。各種海上民族在非利士地各處定居。幾處遺址（最近期一個是米克納遺址／以革倫遺址）中之被毀文化層，都與非利士人入侵，迦南人被取代相符（有關亞衛人，見：申二23）。位置未能肯定的城市只有迦特一個（學者提出謝裏阿遺址〔Tell esh-Sheri'ah〕和薩非遺址，後者可能性較高）。
十三6 地勢 本節重提腓尼基地區，但稱之為所有西頓人之地。本節可以理解為約書亞記十三5地理總結的一部分，也可能是全段的結語。但無論如何，它證明了北界確實是號稱約書亞所攻取的地區（有關米斯利弗瑪音的討論，見：書十一8的注釋）。
十三9∼13 地勢 有關外約但地理的描述，可參看：約書亞記十二2∼6，和申命記三8∼17的注釋。
十三9 米底巴平原 這個米肖爾地區（Mishor，摩押北部）內部，位於約旦首都安曼以南約二十五哩的肥沃高原，歸流便支派所有。以色列和摩押爭奪本區控制權的多場戰爭，都在此發生（士三12∼30；撒上十四47；撒下八2；代上十九7）。
十三10 希實本 有關亞摩利人西宏的王國，以及摩押這個地區的討論，請參看：民數記二十一26∼30的注釋。
十三17∼20 地點 西宏國中被攻取城市的名單（希實本、雅雜、以得來、底本、米底巴），亦可見於民數記二十一21∼35。民數記三十二33∼41又宣稱本區諸城盡屬流便、迦得、瑪拿西支派所有。巴末巴力也在巴蘭的故事迴圈（民二十二41）中出現，好幾個城市都名列在利未人城邑的名單中（書二十一）。未經討論的遺址地點包括有伯巴力勉的遺址馬因（米底巴西南四哩）；基底莫的遺址雷梅珥廢墟（Khirbet er Remeil），或阿萊揚（'Aleiyan，米底巴東南十五哩）；米法押的遺址內法廢墟（Khirbet Nef'a，安曼以南四哩），或賈瓦遺址（Tell Jawah，安曼以南五哩），而最有可能的，則是烏姆拉薩斯（Umm er-Rasas，米底巴東南大約二十哩）；西比瑪的遺址庫爾恩基布斯廢墟（Khirbet qurn el-Kibs）；細列哈沙轄的遺址紮拉特廢墟（Khirbet ez-Zarat，離死海不遠）；伯毘珥的遺址烏榮穆薩廢墟（Khirbet 'Uyun Musa）。
十三21 米甸的族長 民數記三十一8亦同樣列出被擊敗之米甸族長的名單，並且稱之為王。以未和利巴只在這兩個名單中出現，民數記二十五15（代上八30）稱蘇珥為米甸一個宗族的首領。按照出埃及記十七10，以色列一名族長也是名叫戶珥。利金是個頗為常見的人名（代上二43∼44，七16）兼地名（書十八27）。這些名字可能又和外約但和阿拉伯半島北部之間的幾個地方有關，所勾畫的是當地商道受誰所操控。
十三22 巴蘭 請參看：民數記二十二章有關巴蘭的注釋，以及民數記二十五3討論巴力毘珥事件的注釋。後者可能是巴蘭在此（書十三）喪命的緣由。
十三24∼29 迦得的地勢 分派給迦得支派的領土包括了大部分的基列。這地區座落在雅博河以南，直到安曼附近山區的地方。本段中的亞羅珥是在安曼（拉巴）附近，不是約書亞記十三16中提及較南面的亞羅珥。雅謝大概可以考證為薩爾廢墟（Khirbet es-Sar，約在希實本八哩外）。比多寧是在薩珥特（es-Salt）東南約三哩的巴特納廢墟（Khirbet el-Batne）。瑪哈念最常被考證為雅博河谷毘努伊勒南面不遠的黑加格遺址（Tell Heggag）。底璧可能在它北面不遠，但確實位置不明（見：摩六13）。至於名單上的其他地點，伯亞蘭若非拉梅遺址（Tell Rameh），就是黑斯班幹河（Wadi Hesban）匯流之處的伊克坦努遺址（Tell Iktanu）。伯甯拉若非布萊珥遺址（Tell Blebil），就是甯林遺址（Tell Nimrin）。疏割大概是雅博河畔的代爾阿拉遺址。撒分是卡夫林吉幹河（Wadi Kafrinji）畔的薩伊迪葉遺址。
十三30∼31 瑪拿西的地勢 聖經對於分配給東面的瑪拿西半支派土地的描述，不及迦得支派的詳細。民數記三十二39∼42和申命記三13∼14是其對應經文。其領土大致上從迦得支派北界瑪哈念開始往北延伸，包括巴珊大部分的地方（見：書十二4，十三11∼12），直達黑門山。「睚珥的一切城邑」的位置無法確定，因為雖然分佈巴珊各處，這些應該只是安營地點而已（見：民三十二41；申三14；代上二22）。至於瑪拿西的後代瑪姬，可參看：創世記五十23和民數記二十六29。這個支派屬地當與基列北部有關（見：民三十二39∼40；士五14）。
十四1∼十九51
地的分配
十四6 基尼洗族 基尼洗是非以色列人的部族，在地理和人種上與基尼人、迦勒族、俄陀聶族有關（見：創十五19；民三十二12；士一13）。他們的領土包括希伯侖西南，直達死海南面以東一帶的地區。這些小部族在王國成立以後，逐漸被猶大支派所吸收。
十四15 亞衲族 請參看十一章21節的注釋。
十四15 希伯侖 請參看十章3節的注釋。
十五2∼4 猶大南界的地勢 按照民數記三十四3∼5，猶大的南界就是國界。它從死海南端以東的邊界開始，延伸到尋的曠野（見：民十三21，二十1），最後西臨地中海。亞克拉濱坡可能是納克布薩法（Naqb es-Safa；見：民三十四4）。加低斯巴尼亞是以色列人橫渡曠野時的集結點，亦從此發動侵略（見：民十三26；申一19、46）。它的遺址最有可能是在西乃半島北部艾因幹河畔的庫代拉特泉。希斯侖、亞達珥、甲加等村落的位置至今不明，但可能和加低斯巴尼亞附近的水井和水泉有關。押們的地點也不能肯定，但有學者認為它是附近多個水泉之一，名叫穆維利泉。埃及小河則是阿裏什幹河，參看：約書亞記十三3。名單上各地間方向的描述十分籠統，只能提供粗略的方位。
十五5a 猶大東界 猶大屬地的東界是死海。這邊界從死海南端以東的邊界開始，朝西北延伸到耶利哥和克珥特幹河，直上伯特利的山地。河口是指約但河於海拔以下一千二百八十五呎流入死海之處。與不少古國一樣，猶大也是以天險為界。
十五5b ∼11 猶大北界 猶大北界從約但河口開始，往西北延伸到耶利哥和克珥特幹河。它在耶路撒冷（耶布斯）南面經過，經猶大山地達基列耶琳（代爾阿劄爾〔Deir el-Azhar〕），朝伯示麥（魯梅雷遺址〔Tell er-Rumeileh〕）直達「以革倫（米克納遺址）北坡」的非利士邊界。接著往西貫通梭烈穀直抵雅比聶（代下二十六6，後稱詹尼亞〔Jamnia〕）和地中海。本段提及吉甲構成了問題，因為學者一般相信此地位於猶大領土的北面（書五9）。亞都冥坡直譯為「血坡」，是塔珥阿特丹（Tal'at ed-Damm）。隱示麥是指耶路撒冷南面的一口水井，按考證是橄欖山東的霍德泉（'Ain el-Hod）。隱羅結位於耶路撒冷東面汲淪穀和欣嫩子谷會合之處。尼弗多亞按考證是耶路撒冷西北兩哩的利夫塔（Lifta）。
十五7 底璧 請參看：約書亞記十3有關這名字的注釋。該處經文的底璧是伊磯倫王，是被約書亞打敗的迦南聯盟之一。此外，約書亞記十38也有一個名叫底璧的城市。本節的底璧也是地名，但有別於約書亞記十38的城市。它可能是耶路撒冷東北的托格勒特德布林（Thogret ed-Debr）。
十五15 基列西弗 這是後來名叫底璧之處的迦南名字（見：士一11∼12）。「基列西弗」是「書城」或「條約鎮」之義，可能反映了當地有文士的學院，或是諦結某個條約的地點。聖經記述顯示這城位於希伯侖西南，猶大山地的南部。近代的挖掘顯示拉布德廢墟可能是其遺址。
十五13∼19 地的賜與 迦勒將地賜給俄陀聶和女兒押撒，是古代近東典型的封建式賜與。君王和諸侯往往賞賜土地給將領作為酬報，同時又有開墾無人耕種土地，增添稅收的功用（可見於好幾條漢摩拉比法律）。又有政府使用這種手法來促使部落土人安居，免得他們為國家的安定和經濟帶來麻煩（可見于馬里文獻）。同時提供封地和賜婚（見：撒上十七25，十八17），只是強調征服亞衲族人的重要性。由於所得之地頗為乾燥，押撒求賜水源（見：創二十六17∼33）並無不是之處，只是驅使父親更加誠實地面對這個問題而已。
十五21∼32 猶大南部的城鎮 這些南部城鎮以別是巴為中心，從以東的邊界開始，延伸到地中海岸的沙魯險（見：書十九6）。以下是位置已被確認的地點：甲薛（撒下二十三20；尼十一25）可能是別是巴和亞拉得之間的加雷遺址（Tell Gharreh）；雅姑珥可能是別是巴東面九哩的加拉廢墟（Khirbet el-Gharrah）；基拿被考證為亞拉得西南三哩的霍瓦特烏紮（Horvat 'Uza）；加略希斯侖可能是亞拉得北面四哩的卡爾亞特因廢墟（Khirbet el-Qaryatein）；亞曼可能是別是巴附近的貝爾納瓦廷（Be'er Navatim）；摩拉大可能是別是巴東面六哩的瓦廷廢墟（Khirbet el-Watin）；巴拉可能是馬索斯遺址附近的圖盧默德巴（Tulul el-Medbah）；麥瑪拿初步考證為塔特裏特廢墟（Khirbet Tatrit）；三撒拿可能是尼革平原的香薩尼亞特廢墟（Khirbet esh-Shamsaniyat）；臨門可能是別是巴東北八哩的哈裏夫遺址（Tel Halif；見：尼十一29；亞十四10）。
十五33∼47 猶大西部的城鎮 薩非拉地區（和合本：「高原」）的猶大西部城鎮，在名單中自北至南分為四組，以拉吉為中心。包括非利士地及其主要的城邦（以革倫、亞實突、迦薩）的最後一組只是在名義上歸屬猶大，因為要到王國時代，這些城邑方始歸降。以下是位置已經初步確認的地點：耶末（見：書十3）是耶路撒冷以西十六哩的雅穆克廢墟；洗楠可能是拉吉附近的阿拉克卡爾巴（'Araq el-Kharba）；拉吉是杜韋爾遺址（書十3），其城防設施曾在王國時代大事擴建；伊磯倫位置至今不明（認為它是黑西遺址〔Tell el-Hesi〕的傳統說法並無根據）；立拿可能是薩非遺址或博納特遺址；以帖是阿特爾廢墟（Khirbet el-'Ater）；亞實拿是伊德納（Idhnah）；尼悉是希伯侖西北八哩的貝特內西布廢墟（Khirbet Beit Nesib）；基伊拉是薩非拉東部的基拉廢墟（Khirbet Qila：可能是亞馬拿泥版中的基珥圖〔Qiltu〕）。
十五48∼60 山地城鎮 猶大山地是夾在東面的猶大曠野和西面的薩非拉高原之間南北走向的狹長地帶。它包括了五個各有村鎮的區域（七十士譯本：六個），分配給猶大支派。位置已經初步確認的地點如下：沙密是比雷；雅提珥是阿提爾廢墟（Khirbet 'Attir；見：撒上三十27）；亞拿伯是亞拿伯廢墟（Khirbet 'Anab）；亞念可能是希伯侖西南七哩的古韋因塔塔廢墟（Khirbet Ghuwein et-Tahta）；何倫是在伊林廢墟（Khirbet 'Illin）；亞拉位於拉比葉（er-Rabiyeh）；度瑪可能是代爾多梅（Deir ed-Domeh；或許是亞馬拿書函（EA #256）中的烏杜穆〔Udumu〕）；伯他普亞是在希伯侖西面三哩的塔富（Taffuh）；洗珥是在希伯侖東北五哩的西伊爾（Si'ir）；瑪雲可能是希伯侖南面不遠的馬因遺址（Tell Ma'in；見：撒上二十五2）；迦密是在凱密廢墟（Khirbet el-Kermel）；淤他是在雅他（Yatta）；基比亞可能是耶路撒冷西南的哲巴（el-Jeba'）；伯夙是希伯侖北面四哩的圖貝卡廢墟（Khirbet et-Tubeiqah）；基突可能是傑杜爾廢墟；拉巴可能是埃及征服名單和亞馬拿文獻中提及的魯布圖（Rubutu）。
十五61∼62 曠野城鎮 猶大曠野是死海東面沿岸的一段乾旱地帶（見：詩六十三1）。高陡的懸崖和深峭的山谷是海岸的特徵。比較內陸一點的是猶大山地的東坡，本區山坡的高度在大約十哩之內下降三千多呎，對氣候有極大的影響。每年的雨量並不足以維持農務，亦不宜於大規模的長期居留。惟有水泉和水井附近才能維生，因此本段只提到六個城鎮。其中有把握知道其位置的只有伯亞拉巴（大概是耶利哥東南三哩，克珥特幹河北岸的加拉貝泉〔'Ain el-Gharabeh〕）和隱基底。後者按考證是死海西岸朱爾恩遺址（Tell ej-Jurn）的溫泉綠洲。部分學者認為西迦迦是昆蘭廢墟（Khirbet Qumran）。
十六1∼4 約瑟二支派的疆界 在約但河、死海和耶利哥附近，便雅憫支派的邊界上，約瑟二支派的領土與猶大支派的北界最為接近，在耶利哥（屬便雅憫支派）城往北延伸。其疆土包括了山地、伯特利，並穿越稱為伯亞文曠野（見十八12）的乾旱地帶，又往西延伸到基色（見十33），直達地中海。但這最後一部分只是在名義上歸以色列所有而已。
十六2 伯特利／路斯 路斯和伯特利之間的關係，不是名字更改這麼簡單（見：創二十八19；書十八13；士一23）。它們其實是兩個地方，但在日後歷史中伯特利成為了祭儀重鎮，名聲掩蔽了路斯，使兩者合而為一。兩個遺址都當在貝廷或其附近（見八9的注釋）。
十六5∼9 以法蓮的疆界 第1∼4節已經說明了南界。以法蓮的疆界往北延伸到示劍一帶，然後往東往南伸展到他納示羅（塔納福卡廢墟〔Khirbet Ta'nah el-Foqa〕）與雅挪哈（雅農廢墟〔Khirbet Yanun〕）。本區已經肯定位置的遺址包括了亞他綠（大概是迪阿布酋長遺址〔Tell Sheikh ed-Diab〕或瑪劄爾遺址〔Tell Mazar〕）和拿拉（耶利哥附近的吉斯爾遺址〔Tell el-Jisr〕或梅夫吉爾廢墟）。其領土的西端包括了他普亞（大概是阿布賈拉德酋長遺址；見：書十七7∼8）。
十六10 苦工 被征服的人組成苦役隊或擔任下賤工作（見：書九27），是很常見的作法。強迫勞工也是帝王和暴君濫用權力的結果之一。他們強征壯丁以為徭役，進行建築道路、橋樑、城牆等工作（見：王上五13∼14，十二4；此外，主前六世紀的古列圓柱，亦以此為巴比倫王拿波尼度所犯的罪行之一）。按照亞馬拿文獻，同時代的米吉多王也有這個作法。
十七3∼4 西羅非哈的女兒 請參看：民數記三十六1∼13，討論女兒之繼承權利的注釋。
十七7∼11 瑪拿西的疆界 本段對這支派範圍的描述頗為含糊，只說其領土在以法蓮的北鄰，示劍一帶，延伸至與亞設支派毗鄰。領土有時亦會重迭，至少他普亞城（見：書十二17）屬於以法蓮，但其周圍的區域卻分配給瑪拿西（見：書十六9）。西界是地中海，東面與以薩迦接壤。在其他支派境內分配給瑪拿西的城市，除多珥以外，全在以斯德倫平原（Plain of Esdraelon；耶斯列平原東部不包括耶斯列穀的地區；見：書十二21）之上。這些城市計有伯善（胡斯恩遺址〔Tell el-Husn〕）、米吉多（穆特瑟林遺址〔Tell el-Mutesellim〕），納布盧斯附近的以伯蓮，迦密山南面沿海的多珥，隱多珥（拿撒勒東南七哩）、他納（米吉多西北四哩的蒂因尼克遺址）。
十七16 鐵車 本節和士師記一19都以敵方有鐵車，作為以色列人不能完全征服迦南各地的理由。鐵器是赫人和海上民族在主前十二世紀引進的科技。但這科技要到主前十世紀，才在敘利亞─巴勒斯坦文化中普及起來。征服記述中提到的鐵車，最有可能是指車身加鐵鞏固，或輪子包鐵的戰車。其上可能還安裝了釘子或箭頭，以增加其重量，並使這武器在沖入對方步兵陣中時更具破壞力。然而車輛能否靈活，以及拉車之馬的體型和氣力是否足夠，對於加鐵的分量都構成了限制。
十七16 伯善 伯善位於耶斯列穀的東端，把守進出約但河谷的重要商道。瑪拿西雖然分得此地，卻因為其中居民使用鐵車，未能在約書亞時代把它攻取。直到王國時代，迦南人一直保有這座孤城（撒上三十一10∼12），最後才成為所羅門王的行政區域之一（王上四12）。現今在此的是個雙重的遺址，羅馬／拜占庭城市西古提坡裏斯（Scythopolis）建在遺址底部旁邊。考古學調查證明了銅石器時代（主前4500∼3300年）以降，一直有人在此定居。這地首先隸屬埃及（始於主前十六世紀杜得模斯三世），後來則受海上民族和以色列統治。水源充足（賈盧德幹河）、田地宜於耕種、地點具戰略性，都是保證這地居民歷來豐足的條件。（譯注：聖經其他地方作伯善〔Beth Shean〕的城，撒母耳記稱為伯珊〔Beth Shan〕。）
十八1 祭儀中心示羅 示羅（塞農廢墟〔Khirbet Seilun〕）位於以法蓮山地伯特利和示劍之間一個肥沃的山谷中，整個鐵器時代都有人在此定居，並且在歷史中好幾個時候都有重要的建築。這些建築物包括了城門系統和及可能是廟宇的複合建築。主前十一世紀中期的毀滅層可能與撒母耳記上四1∼10非利士人奪取約櫃同時。士師記二十一19∼23記載當地有王國時代前之宗教活動，後期的正典（詩七十八60；耶七12∼15）更顯示耶路撒冷聖殿落成以前，這是一個祭儀中心。
十八4∼8 古代地圖的製作 地圖的繪製至少可以上溯到主前第三千年紀。挖掘出來的泥版上面有些刻著地圖。最值得一提的是美索不達米亞城市尼普爾的地圖集（來自主前1500年），以及巴比倫人的「世界」地圖（主前第一千年紀中期）。埃及又有一個來自蘭塞二世年間（主前十三世紀）的採礦地圖。
十八6∼10 拈鬮 藉拈鬮斷定神明旨意，是占卜法的一種。請參看：出埃及記二十八30，有關「烏陵和土明」，和民數記二十六55，有關拈鬮之應用的注釋。支派的排名是按照邏輯上的次序，可見拈鬮所定的不是哪個支派可以先來挑選，而是各支派按既定的次序差派代表，然後拈鬮決定該支派所得的是哪片土地。古代近東瓜分父親遺產的慣例，是長子先挑選自己的分，其他繼承人則拈鬮分配。
十八11∼20 便雅憫的分 便雅憫的領土位於猶大和約瑟之間，猶大的北界與便雅憫的南界大致相同。便雅憫的北界則沿著以法蓮的邊界至基列耶琳為止，並不延伸到地中海，藉以保留土地給但支派。本段形容的次序是自東而西（始於約但河流入死海之處），從耶利哥北鄰，延伸穿越山地，轉南到路斯（伯特利）的山坡，直達伯和侖和基列巴力（又稱基列耶琳），亦即是西界的終點。這邊界經過欣嫩子穀，證明了耶路撒冷在便雅憫屬地之內。
十八14 伯和侖 伯和侖是個雙子城，上伯和侖（基遍西北兩哩的貝特烏爾福卡）和下伯和侖（再往西北約一哩半，海拔高度卻低約1,000呎的貝特烏爾塔塔）。有學者認為這城是亞馬拿書函中的比特寧努他。伯和侖山隘通往的亞雅侖谷（亞馬拿文獻稱為艾雅隆納）是山地和沿海平原之間的主要通道。約書亞記十六章和十八章所提的雖然不能肯定是上伯和侖還是下伯和侖，二者把守商道的重任卻可能是它們在聖經作者心目中合而為一的理由。
十八15 基列耶琳 基列耶琳，即「樹林城」，亦即是耶路撒冷北面八哩之處的代爾阿劄爾，位於便雅憫和猶大支派屬地交界之處。約書亞記十五9稱之為巴拉，約書亞記十五60和十八14則稱之為基列巴力。侵略記述（書九∼十）和約櫃暫時退隱（撒上六19∼七2）的史事，都曾經提及此地。
十八21∼28 便雅憫的城邑 雖然有些城市的位置未能確定，好幾個城市都已得到考證。巴拉是亞拿突東北面的法拉廢墟（Khirbet el-Farah）；俄弗拉是伯特利東北四哩的泰伊貝（et-Taiyibeh）；迦巴可能是伯特利北面七哩的特珥廢墟（Khirbet et-Tell）；基遍一般考證為耶路撒冷西北四哩的吉布（見：書九3∼5）；拉瑪是耶路撒冷北面五哩的拉姆（er-Ram）；比錄可能是比雷；米斯巴可能是納斯貝遺址（Tell en-Nasbeh）；基非拉是吉布西南的克非雷廢墟；摩撒可能是耶路撒冷西面的貝特米澤廢墟（Khirbet Beit Mizze）；基比亞─基列可能是稱為「基列耶琳山」（見：撒上七1∼2）的邱壇。
十九1∼9 西緬的分 西緬的領土被形容為「在猶大人地業中間」，故此這支派可能很早便被吞併或同化，只餘下原有屬地的名稱給人緬懷。本段的城市大都在尼革（「南地」），其餘兩個（以帖、亞珊）在薩非拉（「高原」，見：書十五21∼32）。上文沒有討論過的城市中，伯瑪加博「戰車之家」和哈薩蘇撒「馬匹村」可能只是綽號，不是地名，或許亦即是麥瑪拿和三撒拿（書十五31）。
十九8 巴拉比珥 此地可能與十五章24節的比亞綠相同（見：代上四33的巴力），其位置大概是在別是巴的東鄰。「南地的拉瑪」一語（即「尼革的高地」）表示這是一個邱壇，或進行祭儀的地點（見：撒上三十27；和合本：「南地拉末」）。
十九10∼16 西布倫的分 拿撒勒之名雖未出現，卻是這分地業的定位點。邊界和大部分的城市都是以這個城市為軸心，往東、西延伸。北界是在提比哩亞以西約十二哩，拿撒勒西北六哩的臨門（今日的龍曼納〔Rummaneh〕）。撒立──大概是拿撒勒東南五哩的沙杜德遺址（Tell Shadud）──是另一個面西的定位點，邊界由此沿著基順河延伸，直到約念為止（見：書十二22）。東極遠達以薩迦的領土，即拿撒勒東南兩哩左右。在此提及的地點有大比拉（他泊山附近的達布裏葉〔Daburiyeh〕）和雅非亞（拿撒勒東南面的亞法〔Yafa〕）。西布倫與海岸惟一的關聯（雖則似乎不合創四十九13和申三十三18∼19），是它和亞柯之間的貿易，這貿易可能是透過附近的城市拿哈拉（納珥遺址〔Tell en-Nahl〕）進行。但西布倫的領土並不延伸到地中海。
十九15 伯利恒 這個位於西布倫之拿哈拉西北的城市，與南部猶大境內的伯利恒並不相同。士師以比贊埋葬於此（士十二9∼10）。時至今日，這附近尚有一條阿拉伯人的村落，保存了貝特拉恒（Beit-Lahm）之名。
十九17∼23 以薩迦的分 這片土地主要是在瑪拿西以北，亞設以東，拿弗他利以南的耶斯列穀之內。其北界從他泊山，延伸到約但河加利利海南面不遠的部分。本區極不穩定，並且很具戰略性，埃及法老杜得模斯三世（提及亞拿哈拉、基善）和薛提一世（提及利篾＝耶末，大概與伯善以北六哩的雅爾穆塔山〔Mount Yarmuta〕相同）的年表都反映了這一點。其他位置已經確認的地點如下：耶斯列是基利波山西北的澤林（Zer'in）；基蘇律即吉斯綠他泊（書十九12），是拿撒勒東南兩哩的伊克薩珥（Iksal）；書念是耶斯列東北三哩的索倫（Solem）。
十九24∼31 亞設的分 亞設位於亞柯平原，在西布倫和拿弗他利的西面，往北延伸到腓尼基海港推羅、西頓。這地區在埃及的王室年表中也有很顯著的地位。杜得模斯三世攻取迦南城鎮的名單包括黑甲（大概是哈爾巴吉遺址〔Tell el-Harbaj〕或凱西斯遺址〔Tell el-Qassis〕）、押煞（見：書十一1）、米沙勒（在迦密山附近）、亞拉米勒；蘭塞二世的名單則有加拿（推羅東南七哩）。其他位置已經確認的地點如下：迦步勒是卡布勒（Kabul）；義伯侖是亞柯東北十哩的阿布代廢墟（Khirbet 'Abdeh）；烏瑪可能是亞柯；利合（十九30；有別於十九28的利合）可能是亞柯東面七哩的加爾比遺址〔Tell al-Gharbi）。提及推羅和西頓並不表示這些地方已被佔領。本段的可能只是理論上而非實際上的疆界。然而屬於這些城邦的鄉村可能在不同的時代，受以色列所控制。
十九29 亞革悉 位於亞柯北面的亞革悉雖然分給亞設支派，卻從來沒有被他們攻取（士一31）。遺址的挖掘證明從中銅器時代第一期到羅馬時期，當地是個興隆的貿易中心。它幾度被洗劫，然後又再重建。主前八世紀是其全盛時期，直到主前七○一年毀於西拿基立手下為止。此地不可與十五章44節中位於薩非拉，分給猶大的同名城市混淆。
十九32∼39 拿弗他利的分 他泊山是本支派地業的主要基準點。拿弗他利的南界沿著法賈斯河谷（Wadi Fajjas）往東，直到約但河為止。這一點也略有爭議，原因是「撒拿音的橡樹」位置不明（見：士四11），但以之為南界的看法可能性最高。在這界線上的位置已經認定的地點如下：希利弗（他泊山附近的阿巴塔特廢墟〔Khirbet 'Arbathath〕）、亞大米尼吉（特珥廢墟）、雅比聶（納安遺址〔Tell en-Na'am〕）、拉共（曼蘇拉廢墟〔Khirbet el-Mansurah〕）。戶割的確實位置頗有爭議，但大部分學者考證為加利利海西岸的雅庫克（Yaquq）。其他位置已經確認的地點如下：亞大瑪大概是約但河流入加利利海之處西北兩哩半的哈賈爾達姆（Hajar ed-Damm）；以利穩是黎巴嫩邊界上的雅龍（Yarun）；有關夏瑣的討論，可參看十一章1節的注釋；基低斯是在今日已被排幹之胡列湖（Lake Huleh）的北面。
十九40∼48 但支派的分 但支派在便雅憫以西，從梭烈溪到約帕旁的雅康河，雖然分到了頗為廣大的一片土地，他們實際佔用的，大概不會超過其中一小部分。大部分的地區初時受非利士人，後來則被亞述人所控制。所羅門年間這地屬於他的南區，並為猶大的一部分。原屬於但的伯示麥（魯梅雷遺址）就是一例，它後來被列為猶大境內的利未人城邑（二十一16）。其他屬於但支派的地點如下：沙拉賓在基色以東，大概是瑟珥比特（Selbit；見：士一35）；亞雅侖（曾在亞馬拿文獻中提及）大概是基色東面五哩的雅洛（Yalo）；亭拿他是伯示麥西北五哩的巴塔希遺址；基比頓曾在杜得模斯三世戰事表中提及，大概是默拉特遺址（Tell el-Melat）；比尼比拉曾在西拿基立的年表中出現，位於接近約帕之阿拉伯村落凱裏亞（el-Kheiriyah）的附近；拉昆可能是一條河，也可能是約帕附近的雷凱特遺址（Tell er-Reqqeit）。
十九47 利善 但支派大概因為非利士人的壓力被逼遷徙（見：士十八）。他們北上到利善（拉億），將之易名為但，後來到了耶羅波安治下，成為主要的祭儀中心。這個城邦（這一帶最大的城市，占地約五十英畝）位於胡列盆地以北，通往大馬色的路上，有泉水之利；這泉是約但河的水源之一。埃及的碎陶咒詛文獻和馬里書函，都反映了其重要性。
十九50 亭拿西拉 這城又稱亭拿希烈（士二9），是在全體支派各得土地之後，分給約書亞的地業。地名上的差異可能與地業分配有關，因為「西拉」是「剩餘」的意思。這個通俗詞源可能改變了原有的地名。亭拿西拉雖在以法蓮境內，卻是約書亞家族專有的政治飛地（即獨立地區）。這地被考證為示劍西南約十二哩的蒂布納廢墟（Khirbet Tibnah）。當地的挖掘證明了鐵器時代第一期曾經有人在此大事定居重建（見：書十九50）。
二十1∼9 逃城 請參看：民數記三十五章的注釋。
二十一1∼45
利未人的城邑
二十一1∼2 利未人城邑的概念 請參看：民數記三十五1∼5的注釋。
二十一3∼40 在全地分配城鎮 民數記三十五1∼5，將城鎮和牧原入息的一部分撥歸供養利未人之用的律法，在此以拈鬮──交給神作決定──的形式實施。但是支派與支派相比，仍然有不均勻的現象，並且這不均之處與各支派的人數亦無關係。其中一個可能，是其分配是按召利未人各宗族的大小而作出的。
二十一3∼40 利未人的城邑 有些利未人的城邑是著名的祭儀中心（希伯侖、示劍），有一些如亞拿突等是與後期的利未人團體（亞比亞他的後裔）有關，但也有一些城鎮是在前線或疆界地區，可能是「殖民地」或邊城。如是者第11∼15節的地點是在非利士的邊界；第28∼35節的城市所循的則是以色列的北方和沿海，毗鄰受米吉多等強盛之迦南城邦所控制之地區的疆界；第36∼39節的則是約但河東，在所羅門王以後以色列失去控制的地帶。如下是本段名單中上文沒有討論，但位置已經認定的城市：雅提珥是希伯侖西南十三哩的阿提爾廢墟；以實提莫是希伯侖西南八哩的薩穆（es-Samu'），在此出土的有鐵器時代的文物；亞珊（不是亞因，代上六59）是別是巴西北一哩多的阿桑廢墟（Khirbet 'Asan）；淤他是希伯侖西南五哩的雅他；迦巴是耶路撒冷東北六哩的哲巴；亞勒們是亞拿突東北一哩的阿珥米特廢墟（Khirbet Almit）；曾在主前七○一年西拿基立的年表中出現的伊利提基，是基色西北的默拉特遺址；亞雅侖是耶路撒冷西北十二哩的雅洛；押頓大概是亞革悉東面四哩的阿布代廢墟；基低斯是夏瑣北面六哩的加德斯遺址，此地初銅器時代的文化層比較清楚，鐵器時代的則比較零散；丁拿大概是拿撒勒西北六哩的龍曼納。
二十一16 伯示麥 這鎮位於薩非拉東北部，梭烈穀的非利士邊界上，按考證是魯梅雷遺址。遺址的挖掘證明從中銅器時代第一期到羅馬時期，當地幾乎不斷有人居住。它在聖經記載中最重要的角色，是在撒母耳記上六9∼15約櫃被擄的事件中。伯示麥在成為以色列聯合王國的行政駐地以前，曾在主前十一世紀被毀（羅波安並沒有在此設防，主前九世紀可能有一段時間無人在此居往）。本地出土的文物包括了亞門霍特普三世（Amenhotep III）和蘭塞二世的埃及聖甲蟲（護身符），以及烏加列語的泥版，反映了這個位置具戰略性的城市與其他地方的貿易聯繫。
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鳥瞰伯示麥
二十一18 亞拿突 位於耶路撒冷東北三哩拉斯卡魯貝（Ras el-Kharrubeh）的亞拿突，是便雅憫境內的利未人城邑。亞比亞他一族被流放于此（王上二26），此地也是先知耶利米的故鄉（耶一1）。挖掘的勘測證實了鐵器時代第一期至拜占庭時代，一直有人在此定居。
二十一21 示劍 請參看：創世記十二6；約書亞記二十四1；和士師記九1的注釋。
二十一21 基色 把守著海岸前往耶路撒冷之戰略性要道的基色，遺址在蘭萊（Ramleh）東南五哩之哲色遺址。在銅石器時代（主前3400∼3300年）開始，此地已經有人類定居的跡象，但在主前二四○○年至二○○○年間，卻有一段長期荒涼的時期。基色在中銅器時代重建，主前一八○○年後成為主要的設防城。主前一六五○年之後在此建築的「邱壇」，自南至北排列了十個柱像或獨立石碑。杜得模斯三世的戰事（約主前1482年），可能是這個文化層被毀的緣由。亞馬拿時代是另一個全盛時期，這時基色是埃及控制迦南的首要據點之一。鐵器時代第一期的主前十二至十一世紀，此地受非利士人所操縱。以色列人于所羅門在位期間，才首次佔據這城（王上九15∼17），在此的挖掘發現了典型所羅門式的夾壁城牆和多門室的城門，與米吉多和夏瑣發現的相仿。
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基色的所羅門式城門
二十一24 迦特臨門 按考證這城與兩個相鄰的遺址有關：阿布澤通遺址（Tell Abu Zeitun）和哲裏舍遺址（Tell Jerishe）。兩個遺址都在今日的特拉維夫附近，距離地中海不超過兩哩，並且很接近雅康河。可能兩地都是這城的遺址。因為暫棄城址之後，往往在附近另建同名的新城。此地可能是杜得模斯三世城市名單中，稱為 knt 的迦特；又有可能是亞馬拿版片中提及的吉蒂臨蒙尼（Giti-rimuni）。
二十一38 基列的拉末 基列的拉末原本是分給迦得支派的土地，申命記四43把它指定為逃城，約書亞記的名單更將之列為利未人的城邑。由於經文的描述並不清楚，而敘利亞邊境亦有好幾個與之相符的遺址，這城的實際地點無法肯定。可能性最高的一個是在現代敘利亞和約旦邊界之上，蘭撒南面三哩的蘭米思遺址（Tell Ramith），在此出土的包括了鐵器時代的文物。
二十一43∼45 古代近東記述戰績的概括性語言 在古代近東王室年表中，使用神聖統治者按神計畫，英明勇武地完全佔領，徹底征服某處地方等話語作結，是頗為常見的作法。例如亞述王西拿基立對他第三次戰役的記載（包括主前七○一年圍攻耶路撒冷），不但包括攻取城市的名單（梅雷他石碑和摩押石碑也有類似的名單），結語更描述他成就的偉大。同樣，法老杜得模斯三世的阿爾曼特石碑（Armant Stele；主前1468年）亦有描述「這位良善之神在每次特出的事件中，所成就之英勇得勝作為」的結語。這種話是古代近東征服年表記錄中，十分普遍的文學特色之一（進一步討論，見十40的注釋）。
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二十二1∼34
與外約但支派之間的誤會
二十二8 戰利品的性質 成功征服的結果，是從被擊敗的城邑和居民手上獲取大量的各種戰利品。按照古代的經濟系統和對物件的評價，本段算是頗為典型。分享掠物的命令表示各支派在目標上團結一致，並有助於將來彼此的合作（見：撒上三十16∼25）。
二十二9 示羅 有關這地作為以色列人聚集和作為祭儀中心的角色，可參看十八章1節的注釋。
二十二10 基利綠 第十八章17節似乎交替使用基利綠（和合本意譯為「一帶」）和吉甲，本節可能也是如此（梵諦岡抄本〔Codex Vaticanus〕更以吉甲取代基利綠）。然而本段的重點似乎是約但河東的支派，在迦南最邊緣的地方，建立未經許可的祭壇。幾乎所有學者都認為吉甲是在約但河畔，耶利哥東北不遠的地方。
二十二9∼34 祭壇模棱兩可的用處 流便迦得支派的人建築祭壇，驅使住在約但河西的其他支派，擔心他們是否有意設立另一個祭儀中心，與示羅分庭抗禮。這場爭議不尋常之處，是其主角是祭司非尼哈而非約書亞，這一點進一步強調此事與禮儀有關。但基列地的支派亦迅速指出他們建築祭壇的用意不是獻祭，而是作為他們與耶和華及其他支派立約結盟的紀念碑（參四19∼24）。壇「看著高大」的解釋，是作為團結的巨大記號，而非宗教上的競爭。這樣一來，吉甲繼續作為立約的集合點（九6∼15），示羅和以後的耶路撒冷則扮演祭祀中心的角色。
二十二11∼20 背約為討伐之由 違犯協議之中任何條款或盟約都能導致戰爭，是條約檔中標準的規定。例如在法老蘭塞二世和赫人君王哈圖西利斯三世之間的條約中（約主前1280年），二王就向違犯聯盟之人宣告咒詛，並且召請一系列神明作為見證。對流便和迦得人作出的指控表示，盟約聯繫不但要求他們在征服的期間和征服之後保持軍事上的聯盟，更要以示羅為祭儀中心。強調示羅可能反映這是祭司所關注的事務，與政治因素無關。在此支派之間的對立顯然是由於用意方面的誤解，又或與能否有渡過約但河之自由通行權有關（見：士十二1∼6）。
二十二17 拜毘珥的罪 在此提到的是以色列從前崇拜巴力毘珥所犯的祭拜偶像的罪行（見：民二十五3、4、6、8的注釋）。他們認為流便和迦得人建立未經許可的祭壇，能夠影響人崇拜假神，再次招來神的震怒（在民二十五導致瘟疫）。
二十二34 為祭壇命名 給地方和紀念碑起名，作為重要大事的紀念，在聖經頗為常見。例如創世記十六7∼14神向夏甲顯現，導致附近一井命名為庇耳拉海萊（即「看見我的永生者之井」的意思）。同樣基甸在士師記六24稱新建之祭壇為「耶和華沙龍」（即「耶和華是平安」的意思）。
二十三1∼16
約書亞對領袖的訓話
二十三1 年代小注 聖經沒有表示約書亞對百姓領袖的「最後贈言」，究竟緊接在約書亞記二十二章的事件之後發生，或者本身是導致約書亞記二十四章更新盟約儀式的事件（留意本段絕口不提演說的地點）。最重要的一點可能是征服完成（進入神所應許的安息），和約書亞結束領導地位之間的關聯。
二十三2 領袖的種類 摩西在出埃及記十八21∼22指派了一組官員擔任審判官之職，來減輕他作為領導者的負擔。在征服期間，聖經在不同場合之中，亦提及過幾種不同的支派、宗族領袖：長老（書七6，八33）、審判官（八33）、官長（一10，三2，八33）。這些人幫助約書亞諮詢行政、軍事事務，並且執行他的命令，在營中負責組織和維持法紀的工作。但他們在經文之中也有禮儀上的功用。
在其他經文中，這些領袖在重要的儀式和締結盟約等場合中，充任百姓的代表（見：出二十四1；民十一16）。此外，他們在司法上的角色，亦經常在聖經中提及（申十六18，十九16∼18，二十一1∼4、20）。
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示劍在中銅器時代的城門
二十三13 受壓制的比方 引誘他們犯罪的其他文化和其他神祇，被形容為各種陷阱、奴隸販子的鞭笞、能使遊人失明的利刺。不可被混合宗教所誘惑，是聖經一再提出的警告（出二十三33，三十四12；民三十三55；申七16）。本節的比方雖然聽來有些地方性智慧文學的味道（見：詩六十九22；箴二十九6），卻與盟約關係、悖逆結果等概念有密切的關係。
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二十四1∼27
更新盟約
二十四1 示劍 位於以法蓮山地，耶路撒冷以北三十五哩的示劍（巴拉塔遺址），支配了基利心山和以巴路山之間的山隘和商道。其考古史從銅石器時代起，到希臘時代為止，一共包括了二十四個文化層。中銅器時代期間顯然是許克所斯人統治或操縱這城，在此興建了巨大的護堤和廟宇。埃及於主前十六世紀復興，徹底摧毀了中銅器時代第三期的城市。然而這城在晚銅器時代重建，亞馬拿文獻提到它是當地君王拉布阿尤的根據地。拉布阿尤雖然向埃及表示效忠，卻在迦南北部建立了自己的小帝國（約主前1400年）。遺址的鐵器時代並沒有毀滅層，因此以色列人可能沒有經歷過什麼重大的爭戰，便獲取了這城的控制權（約書亞攻取城市的名單並沒有包括示劍；十二7∼23）。它被挑選為約書亞更新盟約典禮的舉行場所，可能是基於與列祖的關係（創十二6亞伯拉罕的祭壇；創三十三18∼20雅各在此買地；創三十四底拿被強姦之處）。典禮在衛城之上迦南人神殿的所在地或其附近舉行，可能亦含有以色列人宣稱他們的神是超乎一切迦南神祇的意思（進一步資料，見：士九1的注釋）。
二十四1 領袖的種類 請參看二十三章2節的注釋。
二十四2∼27 盟約的格式 這個更新盟約典禮的程式，與古代條約以及申命記的格式相同。有關「古代近東條約和盟約」的討論，請參看申命記開首的附論（232頁）。
二十四2 以色列的異教背景 列祖的本鄉美索不達米亞，是個充滿多神宗教傳統的地方。本段指出亞伯蘭一家崇拜不少的神明，本城的守護神、祖先的神明，以及有能力醫治疾病或導致豐饒的神祇，都在崇拜之列。惟有耶和華的盟約應許，才使他們戒除這種作為（見：創世記十二章有關「亞伯拉罕的信仰」之附論，52頁）。這是重要的證據，證明亞伯拉罕並沒有承襲某個不絕如縷的古代一神信仰傳統。
二十四2 大河那邊 這是一個專門用語，指幼發拉底河西岸的地區。例如他拉在創世記十一31所遷往的哈蘭，就是在幼發拉底河的西岸。嚴格地說，吾珥也是在幼發拉底河的西岸。然而按照美索不達米亞的戰爭年表，和後期波斯的行政檔（見：拉七21）所反映這城所在的省分，表示本節所指的是幼發拉底河北部，西入敘利亞、腓尼基／巴勒斯坦的地區。
二十四5∼7 紅海 進一步資料，可參看：出埃及記十三∼十四章的注釋。
二十四8 亞摩利人之地 進一步資料，可參看：民數記二十一21∼35的注釋。
二十四9∼11 巴蘭和摩押人 進一步資料，可參看：民數記二十二∼二十四章的注釋。
二十四11 黃蜂 譯作「黃蜂」之字眼的確實意義不明。七十士譯本（舊約最古老的希臘文譯本）作「黃蜂」或「胡蜂」，很多解經家都接受這是象徵神的干預，為以色列人的征服開路。軍隊往往可以用昆蟲來比喻，如：蜂子、蒼蠅（賽七18∼19）、蝗蟲（珥一∼二）。然而有些學者認為這是「埃及」一名的雙關語（見：出二十三28注釋），或是直指埃及，因為這是象徵下埃及的昆蟲。若然，這話是指埃及以往入侵巴勒斯坦，對以色列的戰事有所幫助。又有學者將這字譯作「瘟疫」、「恐怖」。
二十四1∼27 更新盟約的典禮 聖經經文中共有四個可識別的更新盟約典禮。這些典禮不但表示重申立約條款，並且更代表以色列史進入新的一個階段（見：出二十四1∼8；王下二十三1∼3、21∼22；尼八5∼9）。每個典禮都包括召集百姓，重述神大能的作為或宣讀律法，百姓重申對盟約的效忠，以及舉行獻祭或節期慶典。約書亞在示劍的作為表示過去（出埃及與征服迦南）已經完滿結束，並且展望百姓在應許之地定居的將來。
二十四26 石頭和橡樹 立石和稱聖的樹木或樹林，是迦南人（見烏加列的《阿赫特史詩》）和早期以色列人祭儀場所的一部分（立石，見：創二十八18∼22；出二十四4；撒下十八18；樹木，見：創十二6；申十一30；士六11，九6；撒上十3）。雖然兩者都受到後期正典的譴責（出二十三24；利二十六1；申十二2；王下十六4），在此的使用卻很自然。其功用可能也是紀念重要事件（如書四2∼9，紀念渡過約但河的十二磈石頭）。此外，這石和木也有使更新盟約的典禮，有別於示劍之巴力廟宇的作用。
二十四28∼33
約書亞的去世和安葬
二十四30 迦實山 這山的位置雖然不明，卻應該是在以法蓮山地，亭拿西拉（蒂布納廢墟）以南的地方。如此它當在示劍西南二十哩左右之處。
二十四32 以色列列祖在迦南的墳地 列祖所用的兩塊墳地都是從此地的原居民買來的。第一個墳地麥比拉洞，是亞伯拉罕在希伯侖附近，從赫人以弗侖手上買來的。亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各都在此安葬。只有拉結不是在此埋葬，原因是她在伯利恒附近猝死於難產（創三十五19）。雅各在她墳墓立碑，是這地區遊牧民族安葬於墳丘（tumulus）的習俗。
按照約書亞記的記錄，埋葬約瑟的地點是示劍附近，雅各向哈抹買來的牧野。身為移民的列祖無法在家塚安葬，他們必須永久把地買下，免得墳墓被人干擾，或失去前往墳墓的權利。約書亞和以利亞撒的墳墓卻與此不同，他們是埋葬在征服得來，分配給他們及其子孫的土地上。
二十四33 小山 新國際本作「基比亞」，和合本（意譯）作「小山」。亞倫之子以利亞撒的墳墓是在以法蓮屬地。優西比烏記載它是在戈夫納（Gophna）以北五哩之處。然而名叫基比亞的地點有好幾個，經文可能只是稱之為「非尼哈的小山」而已。這種地方性的地名暫時是無法辨識的。
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历史文学
导论
古代近东有大量的材料可作例证，解释旧约的历史文学──其数量远超可供解释旧约其他类型文学的材料。这些古代资源包括了可以分类为王室碑文、编年文献，与历史性文艺。王室碑文提供君王成就的记录，特别是战绩和建筑工程。编年文献依次列举历史大事，从简单的君王名单，到宫廷和战争的记录都有。历史性文艺大部分是史诗一类的记述，忆述君王的经历。这些文献有时是碑文（刻在峭壁石面、石碑浮雕，或雕像之上），但以写于泥版之上者为多。有些编年史是记录在小型的方版上，有些则用大片的泥版，甚或筒形、柱形，或砖块状的多边形泥柱。
事迹必须化为文字，才能留于后世。然而必须有编纂者，才能将史迹记录为文字。但编纂者有意无意之间，必然按照某些准则来工作。这一套的准则称为修史原则（historiography）。随着文化甚至撰史人的不同，修史原则亦有歧异。撰史人认为史料应该用何种格式、内容、结构来保存，当然会影响他的修史原则。但这不过是表层的问题而已。往事有什么重要性？编纂这些记录有何目的？历史事件怎样发生？有什么因素和动力驱动历史？历史事件的发生是否依循某种的模式？其背后有否意向？这些问题的答案对于如何撰写历史，扮演极重要的角色。不同的人，不同的文化，对于这些问题有不同的答案，更不言而喻。故此，所有历史的记录，都反映了某种对于往事的观点。无论什么修史原则，都是由编纂者试图回答的问题而决定。就历史而言，说有「正确」和「错误」的观点是不当的，因为这样做是假设有一个共同而绝对的尺度存在。观点、意识、感受只有存在和不存在之分，要冠以「正确」、「错误」的标记永不如想象中的简单。从这角度看，任何一套修史原则都当称为「历史观点」。在某一程度而言，所有史学著作都应视为社论。
研究修史原则时，首当发现的是作者撰写的宗旨是什么。不然在重构当代历史之时，便无法知道怎样利用其作品了。十分重要的，是不要以为他们撰史的观念与现代西方人相同。现代人对于撰写历史的想法往往是为修史而修史（虽然有时事实并非如此）。当代社会的一个优良信念，是认为将以往发生的事件记录、评价，进而存留后世，本身已经是当为之事。此外，寻求「事实真相」和因果关系的热心，也是现代人的特点。
在大部分的古代历史中，「事实真相」的重要性似乎远不及现今。大部分提供历史数据的典藉都是在王室赞助之下编写的，效劳的对象是君王，不是客观的历史学家。王室的声誉远比准确性重要。这种历史现代人称之为宣传材料。古代近东的历史材料无论是王室的碑文还是编年史，君王名单还是年表，背后总是有宣传的用意。和今日的竞选演说一样，真相对王室固然有用，但却不是主要的目标。宣传要是合乎真相，功效当然更加宏大；但如果只有统计和零碎的「事实」，将就使用亦无不可。这些文献对于真相所采取的观点，自然是最美化君王的角度。作者试图藉这些记录回答的问题，是「这人为什么可以算为成功的好君王？」这些人所用的策略是否包括隐瞒事实和供应假情报，在大部分情况之下都无法肯定；但不利消息是一贯缺乏的。如果敌对双方都有某场战争的记录，两方面同时宣称自己获胜亦不足为怪。君王篡改碑文，以自己名字取代先王（即使是自己父亲，亦在所不惜）之名，也是普遍惯例。古时的君王甚少承认战败，对他统治的批评都是来自继任的君王，后者的动机可能不过是巩固自己的政权。古代文化的历史绝大部分都是谋求私利的事业。
以色列的历史文学与编年文献有很多相似之处，又包括了好些与王室碑文和历史性文艺相彷佛的例子。然而以色列文学的宗旨是神学性的。它和其他历史文字一样，是选择性的，背后亦有特殊的用意。其宗旨是记录耶和华在历史当中的作为，祂如何掌管事态的发展，并不注重纯为历史之故而保存史实。在这些记录之中，国比王重要，并且神是其主要的焦点。以色列作为与神立约之民的身分和功用，是全体历史文献的骨干。故此，大部分古代历史的宗旨，可说是为君王的成就提供建设性的理解，而以色列历史的宗旨，亦可说是为神的成就提供建设性的理解。
必须留意的另一点，是古代对神明在历史中所扮演角色的理解，与现代西方文化有很大的分别。截至启蒙运动时代为止，持完全超自然世界观的人十分普遍。神明干预世事，和不能按自然现象来解释的事件经常发生，都是广被接受的信念。这些观念在启蒙运动发生了重大的改变。这运动所产生的历史鉴定法坚持，不能用经验证实的，便不能接受为真相。这种新修史原则只能接受历史之中自然的因果关系。大体而言，这是现今西方文化所采取的看法。
我们周围社会的世界观，和古代史家的世界观大相径庭。古代作者会觉得今人撰史的方法十分陌生，因为对他们来说，数据若不应用，单单列举客观事实和发生的事情是毫无意义的。初民虽然不会否定历史中自然因果的存在，却会更加注重神明在历史中所扮演的角色。现代历史学家面对以色列的修史原则，可能会有「它并没有提供可靠数据」的反应。反之，面对现代的修史原则的以色列历史学家，其反应则可能是「它并没有提供有价值的数据」。
因此研究启蒙运动以前文化的修史原则时，了解驱动这种修史原则的世界观，并且尊重其可靠性，是十分重要的。以色列修史原则所代表的世界观，认为神引导的工作具有根本的重要性。这种看法远超过单单承认超自然世界偶尔会介入人类事务而已，在自然现象中，也能看见神的作为。实际上，这种看法坚持万事都编织在神的大计之中。这个大计，就是驱动历史的力量。
古以色列的修史原则和邻邦文化有很多共同之处。美索不达米亚的历史记载虽不自居为神明的启示，对于神明的活动依然极表关注。然而美索不达米亚宗教的多神本质，却不能发展出「全部历史是在神明一个大计掌管之下」的概念。顶多只有当政王朝宣称神明有建立维持这王朝的计划。有些典籍回顾远古，构想一个延伸到今日的模式（如：魏德内尔〔Weidner〕和阿基图两个编年史）。这些文件所注重的通常不是神明的作为，而是人对神明做了什么。美索不达米亚人的假设，是神明积极参与构成历史的因果过程。他们相信神明有能力，并且亦会出手干预。但神明作为的动因和所作的干预，却是杂乱无章的，不是按照某种整体性的大计。以色列的观点和美索不达米亚的一样，也是视神为一切果效的动因，积极干预塑造世事。以色列记录历史的用意，不是记录所发生的事件，而是记录神怎样在历史之中行事。世俗历史在以色列是不存在的。
按照古代超自然的世界观，事件是启示，是神明活动的结果。遗憾的是这些事件不诠释，人就不能知道神明作为的用意。要作出这种诠释，以色列周围的多神文化不得其法。美索不达米亚的人只能靠自己辨识神明的动态。反之，以色列人不但视事件为启示，连历史也包括在内。换言之，神不但选择施行作为，更定意为祂的作为提供诠释，让人知道祂为何做这些事，所要达到的目的是什么。这样一来，耶和华不但是事件的动因，更是这些事件之诠释的来源。这一点用神学的用语来说，就是历史的一般启示，得到了修史原则的补足。
总而言之，以色列与古代世界同样相信历史事件是启示──神明施行作为的证据。这是与现代西方修史原则构成强烈对比的态度。但以色列却相信修史原则也是启示，这是与古今所有其他修史原则断然不同的独特见解。
乔舒亚记
一1∼18
乔舒亚的授任
一4 应许之地的范围 「旷野」包围了这地南面和东面的疆界。黎巴嫩和幼发拉底河（和合本之「利巴嫩」和「伯拉大河」）是北界的东西两端。在其他有关应许地疆界的讨论中（见：申一7注释），幼发拉底河是指这河在埃玛尔一带转北的地区。
大海，即地中海，是这地的西界。赫人的全地最有可能是指叙利亚，赫人帝国在主前一二○○年左右灭亡之后，很多赫人社群都在附近地区定居。
一8 律法书 在我们心目之中，书是有页面、有书皮，经过装订的东西。这种书古时并不存在。本节的用语可以是指任何的文件，从碑文到卷轴，蒲草纸、泥版、石片都包括在内。
律法书是申命记中赐给摩西之指示的抄本，安放在约柜前面（见：申三十一26注释）。
一16∼18 宣誓效忠 按照古代近东的典籍，当时国际关系的规矩是新王即位时，旧王的藩属必须向新王立誓表示忠贞。史料显示在这个时代，埃及的法老和巴勒斯坦城邦的君王之间，有这样做的习惯。
二1∼24
耶利哥的探子
二1 什亭 此地的全名叫作埃布尔什亭（民三十三49），是乔舒亚的探子和以色列人进入迦南地的跳板（书二1，三1；弥六5）。约瑟夫认为，什亭离开约但河有七哩之遥。其实际地点不明，但可能是克夫雷因干河畔的汉曼遗址。
二1 耶利哥 耶利哥座落于死海以北六哩，约但河西五哩，克珥特干河（Wadi Kelt，或作 Wadi Qelt）畔的一个绿洲（名叫里哈〔er-Riha〕）旁边，把守着约但河谷和西面的中央山地（此地的城市包括了耶路撒冷和伯特利，前者在西南偏西15哩外，后者则在西北偏西15哩）之间的战略性要道，以及雅博河与死海之间的主要涉渡点。此地每年雨量虽然只有四至六吋，却由今日名叫苏丹泉（'Ain es-Sultan）的水泉系统，提供充足的水源。古城的遗址名叫苏丹遗址（Tell es-Sultan），在海平面以下八百二十五呎，是全世界最低的城市。遗址呈长椭圆形，占地十英亩，圆周长约半哩。这样大小的城市大概可以容纳两千人，此外，四周的农场和村落也会有人居住。这城的考古资料，可参看六章1节的注释。
二2 古代近东的探子 古代近东经常使用探子，来搜集有关敌方动态和兵团大小的情报。探子假扮成逃兵或难民来渗入敌军，并非罕见的伎俩。他们侦察城市时会特别留意防御设施、粮食储备、食水供应、战斗人数，以及预防袭击和围城的战备状态。其中最重要的，是尽可能搜集有关水源的资料。因为若能切断或损害敌方水源的供应，便能大增围城的成功机会。
二3 城邦的君王 这时的迦南在政治上不是统一的个体，而是由很多小「王国」──城邦──所构成。这些城邦通常包括一个大型的设防城，以及邻近地区的村落和农场。这些城邦都各自有君王和军队。主前十四世纪的亚马拿书函就是不少这些身为藩属的迦南城邦，与宗主埃及法老之间的来往信件。
二5 天黑关城门的时候 虽然有墙的城镇在黄昏时关锁城门并不罕见，敌军逼近时却会执行得更严厉。赫人的史料记录其谨慎程度。关闭封锁城门，要由城中官阶最高的官员亲自监督。城门是巨型的建筑，几重城门之间还有门室，守夜的人甚至官员，都可以在门旁睡觉。
二6 房屋的结构 四室房屋是典型的以色列房屋，主要出现在主前一二○○年以后。这种由粗石或窑砖建造的房屋，大小约有三十呎见方。它有一个露天院子，四面是房间（有时有两层楼），平顶。至于早期的迦南房屋的资料则较为缺乏，只知它也有露天院子，四围亦有房间。外墙用较大的石头迭成（有时厚度只有一层，有时则厚达数呎），隙缝用较小的石块填补。墙壁外面通常墁以泥浆，里面则抹以灰泥。门用木造，门枢的插座用石造于地下，往往没有窗户。房间和院子之间通常用一排木柱或石柱分开，并可能挂了帘子充作隔板。屋顶用横放在墙壁顶部的横梁，加上树枝、禾秆，墁以黏土造成。泥地上面有时会抹上灰泥，厨房地区则盖以石板。
二6 麻欵 亚麻是制造细麻布的原料。高质量的布料用幼嫩的亚麻制造，绳索等结实的产品则使用成熟、质地较韧的制作。基色历法虽然提及过其种植，亚麻却大部分自埃及进口。收割下来的亚麻在「沤麻」之前，首先需要摊开晒干。沤麻是将材料放在不流动的水中，以离析可用的纤维。麻欵必须摊开彻底晒干，才能进行下一阶段的工作。此时的亚麻又湿又臭，躲藏在里面极之难受，大概与活埋在馊水中的感受差不多。
二7 约但河的渡口 若是没有桥梁，可以涉水渡河的浅滩便成为了战略性的据点。加利利海南端和雅穆克河之间的一段约但河不容易涉渡。雅穆克河往南到贾卢尔德干河（Wadi Jalud；即哈律溪）的部分则有好几个涉渡地点，耶斯列谷口伯善地区和对岸基列之间渡口尤多。在这区域的南面群山逼近裂谷，直到与雅博河会合之处为止；亚当渡口在南面不远之处。约但河两岸的地势从这里开始变得崎岖，要等到往南差不多二十哩之后，才到达耶利哥的几个渡口。
二10 西宏和噩 除圣经以外，有关西宏和噩的历史数据并不存在。这二人是以色列在外约但击败的两个亚摩利君王，进一步资料，请参看：民数记二十一21∼35的注释。
二11 喇合的宣言 喇合向以色列的神耶和华表示敬畏，承认祂是诸天全地的神。在古代近东的宗教思想中，这是将耶和华归入宇宙性神明一类，以祂为具有大能的国家守护神。迦南人所听闻的报告显示祂能够影响天气、河海、疾病，和动物世界。她的话虽然反映了耶和华的权柄和能力如何令他们畏惧，却远非一神信仰的表示。她没有宣称放弃旧神，或表达摒弃的意愿，也没有向耶和华表示效忠，只是向祂求助。她对于律法的要求似乎一无所知，也没有证据证明她体会到此时在以色列中孕育的，是个革命性的宗教系统。简言之，她的话显示她并没有摆脱多神观点的桎梏，她只是有认识权能的慧眼而已。当时人相信作为神圣战士的神明会带来神圣恐惧，在强大常胜的军队之前开入战场。埃及杜得模斯三世的碑文将这恐惧归功于亚孟─锐神，赫人、亚述、巴比伦的文献都各自有能使仇敌满心恐惧的神圣战士。
二15 城墙上建屋 筑在城墙边上的房屋在这时代十分普遍。这样做能添加城墙的厚度和支撑，有利于城市；又能提供牢固的墙壁来支撑房屋，有利于居民。考古学家在耶利哥挖掘到房屋建于内外墙之间墁了灰泥的护堤上面，屋背倚着外郭的内侧（见六1注释）。
三1∼四24
渡过约但河
三1 什亭 请参看二章1节的注释。
三4 二千肘 二千肘略长于半哩。
三10 这地的居民 本节的名单与摩西五经一再出现的名单相似。所列七组的迦南居民三个十分有名，其余四个的资料却少而又少。早至埃卜拉版片（主前二十四世纪），「迦南」一名可能已经在文献中出现，然而最早的确实例证，则是来自马里的材料（主前十八世纪）。迦南人是有墙城邑的主要居民，但似乎不是这地的原住民。在亚马拿书函中（主前第二千年纪中期），这地区的君王自称为基纳胡（Kinahhu），等同于同时代埃及碑文中的基纳努（Kinanu）。有名的赫人来自安那托利亚，即今日的土耳其；然而在叙利亚和迦南的部分地区居住的赫人，却不一定与他们有关。迦南赫人名字属闪族语系，但安那托利亚的赫人却有印欧语系的名字。希未人有时被认为与何利人有关，若然，他们可能就是胡利人。比利洗人究竟是种族还是社会阶层（住在无城墙地方的人），至今未有定论。现时对革迦撒人所知甚少，但乌加列文献却证实了他们的存在。亚摩利人（在美索不达米亚称为阿穆鲁或马尔图人）早于主前第三千年纪中期，已经出现在信史之中。大部分学者相信他们来自叙利亚，盘据了近东不少地区。「亚摩利」可以是指地方（「西方人」），也可以是指民族，但不一定有连带关系。他们有些是游牧民族，然而早在主前第三千年纪末期，叙利亚已经有亚摩利人的城邦。耶布斯人所占据的地区，特别是耶路撒冷城，是后来便雅悯支派的属地。他们经常被认为和住在同一地区的比利洗人有关系。比利洗人、希未人、耶布斯人，都没有在圣经以外出现。
三16 分开约但河 这时是春季（见四19），前利巴嫩山脉的融雪经常导致约但河泛滥。洪水冲刷两岸山崖或地震所导致的山泥倾泻，不时会在本段所提的地点，截断约但河的水流（最近一次发生于1927年）。记录显示约但河水流中断通常有两日之久。
三16 撒拉但旁的亚当城 亚当城就是今日的达米亚（Damiya），位于约但河东，雅博河汇流处的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。约但河两岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特别容易发生山泥倾泻。撒拉但经常考证为北面十二哩的扎伊尔迪叶遗址（Tell es-Sa'idiyeh），或雅博河北岸的乌姆哈马德遗址（Tell Umm Hamad）。
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约但河鸟瞰
三17 干地 亚述王撒珥根二世（主前八世纪）的一个碑文很值得留意。他自诩率军渡过泛滥期间的底格里斯河和幼发拉底河，如行干地。
三17 约柜的角色 神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。这不是「圣战」，因为古代近东并没有其他种类的战争。大部分军队作战前都会预先祈祷观兆，以保证神祇的同在，又会携同神祇的旗号（纛）或偶像，以象征其同在。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。
四13 四万人 译作「千」的字眼有时是指军事部队（四万原文作四十千）。本节可能是这意思，但这问题十分复杂。更详细资料可参看：出埃及记十二37的注释。耶利哥城估计只有一千五百至二千人口，亦当与这数字参较。
四13 耶利哥的平原 耶利哥与约但河相距约莫五哩，中间整个地区都是辽阔的平原。
四18 回复泛滥 水流中断的原因若是上游山泥倾泻，积聚的水量当会极大。阻塞之处最后被水力逼开时，冲下来的洪峰必然相当壮观。
四19 正月初十日 圣经上一次提到日期是在申命记一3，那是出埃及第四十年十一月初一日。摩西训话之后便登山死亡（申三十二48），接着百姓为他哀哭三十天（申三十四8）。因此可以假定这时是第四十一年的正月初十日，即摩西去世之后两个月。正月是尼散月（公历三月至四月之间），也是庆祝逾越节的时候。这是宜于军事活动的季节，因为农田成熟的庄稼，刚好可以为入侵的军队提供粮秣。若是接受早期出埃及的论证（见：出埃及记十二章有关出埃及日期的附论），这时大约是主前一四○○年。晚期出埃及的理论若对，此时则是主前一二四○年。
四19 吉甲 吉甲的地点至今未明。部分学者推测它在耶利哥东北的梅夫吉尔废墟（Khirbet Mefjir）附近。当地的水源可算充足，并有颇大的火石矿脉露出地表（五2），和古代的文物（但全部来自主前1200年之后）。
圣经的另一个吉甲则被考证为达瓦拉废墟（Khirbet ed-Dawwara），位于耶利哥、艾城、基遍、耶路撒冷所构成之圆圈的中央，距离每处地方都不超过六哩。但大概不是本节所述的吉甲。
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五1∼12
割礼和逾越节
五1 亚摩利人和迦南人的诸王 此时本区由很多小型的城邦所组成。这些城邦每个都有自己的君王、军队、领土。亚摩利人住在山地，迦南人则在沿海地区居住。迦南人城市的地点较具战略价值，因为来自埃及的主要商道都穿越沿海地区（有关商道的进一步讨论，可参看第84页的附论）。以色列争取控制山地，远比控制平原成功。亚马拿书函为主前十四世纪的迦南城邦，提供了不少数据。为数不少的函件，都是这些君王请求埃及多派军队，帮助他们镇压阿皮鲁／哈比鲁人所引起的骚乱。贯彻整个主前第二千年纪从埃及、安那托利亚，到底格里斯河以东，超过二百五十处的文献，都用哈比鲁一名，来形容流离失所的人。以色列（希伯来）人无疑也算是哈比鲁人的一分子。在亚马拿的档案中，巴勒斯坦地区最显赫的君王是基色王米珥基卢（Milkilu）、耶路撒冷王阿布迪黑巴、示剑王拉布阿尤（Lab'ayu）、夏琐王阿布迪蒂尔希（Abdi-Tirshi）。埃及人的行政城有有好几个，其中包括沿海的迦萨和约帕，以及耶斯列谷（以及商道）通往到约但河道上的伯善。
五2 火石刀 石器时代最早出现的工具和武器，是从适当的角度凿开火石而产生的碎片。这些碎片十分锋利，随处可得，并且颇为耐用。即使在金属制造的工具和武器都普遍应用之后，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行割礼。在此使用石刀，可能反映这个历史悠久的传统可以追溯到未有金属用具之前，但也可能不过因为他们一次需要大量的刀而已。有人提出经文所指的是刀锋平滑锐利，因而备受欢迎的黑曜岩。
五2 割礼 割礼是古代近东普遍实行的青春期、丰饶崇拜，或结婚的礼仪。早至主前第三千年纪，已经有埃及浮雕描绘祭司用火石刀为青少年施行割礼。以色列虽然不是古代近东惟一为儿子行割礼的民族，这却有证明他们是立约社群一份子的作用。用语证据显示，割礼若是婚礼的一部分，执行者必然是新娘的男性家长，表示在这新关系中，新郎在这家庭之下得到保护。对象若是婴儿，它主要是仪式上的划痕，不是为了什么建康上的理由。它包括了流血，显示这也可算是献祭仪式，可能有取代其他民族所实行之献人为祭的作用。我们可以视割礼为神在自我启示和与子民建立关系之际，将普通习俗转化，赋予新（但未必完全无关之）意义的无数例证之一。
五2 第二次 有人怀疑一个人怎能「第二次」受割礼。本节可能是指重新设立割礼的仪式（见5节），又有人认为这是更彻底的外科手术。因为埃及的割礼只是背侧切口，并切除包皮。但第5∼8节否定了第二个解释。
五3 除皮山 「除皮山」原文作基比亚阿拉洛。经文若是以之为地名，其确实地点则不明。
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梅雷他的胜利石碑
五6 奶与蜜 迦南地被形容为「流奶与蜜之地」。对畜牧为生的人而言，这话是描绘土产的丰盛；但对农务来说却不尽然。奶来自羊群，蜜──大概是指枣的果浆，不是指蜂蜜──是自然的出产。乌加列史诗巴力与摩特中，也有类似的话，描述大地回复丰饶时，河谷流满了蜜。早至《辛奴亥的故事》的埃及文献，都描述迦南是个有丰富自然资源，农产又丰盛的地方。
五10 逾越节 逾越节庆祝从埃及得释放，在此又可能是预备征伐的净化典礼。请参看：出埃及记十二1∼11的注释。
五12 吗哪 有关吗哪的详细讨论，可参看：出埃及记十六4∼9的注释。以色列人途经不同的地带，吗哪供应从不断绝，证明了吗哪是超乎各种自然现象所能解释的范围之外。
有关迦南和以色列的埃及资料
主前十六世纪中期第十八王朝兴起时，埃及人开始在迦南有立足之处。此后四个多世纪间，其影响力有消有长。埃及不时出师远征，有几个时代更派兵戍守商道的重要据点，以保持其势力。杜得模斯三世在位期间（主前十五世纪），叙利亚─巴勒斯坦成为埃及的一省。亚马拿时代（主前十四世纪）衰退了一段时期之后，军事活动在第十九王朝初期（主前十三世纪）恢复频繁。在与赫人争夺叙利亚的控制权时，迦南成为埃及的军事基地。亚马拿文献为迦南的政治状况和埃及在这地区所扮演的重要角色，提供了不少宝贵的数据。此外埃及的记录，也提供了如下有关这段时期的其他资料：（一）埃及战役的行程表经常提到圣经中也有出现的城市。杜得模斯三世的名单所列的迦南城市，就超过一百个。这些行程表有助于考证城市的位置，因为它也列出了两旁城邑的名字。此外又有一些没有挖掘到这时代文物的遗址出现在埃及行程表中，证明了当时确实有人在此定居。（二）主前十三世纪埃及浮雕所描绘的迦南城堡和设防城，必然类似乔舒亚所攻打的城邑。（三）梅雷他著名的胜利石碑（主前十三世纪后期）是最先提及以色列一名的经外史料。这个一八九六年出土，高七呎半的黑色花岗岩石碑，详述了这位法老对吕彼亚和海上民族所发动的战事，接着提到劫掠迦南，包括击败亚实基伦、基色、亚诺安、以色列。埃及学家尤尔科（F. Yurco）提出卡纳克的壁画所绘的，可能也是梅雷他的战役。若然，这就是以色列人在图画中出现的最早例证。
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五13∼六27
征服耶利哥
五14 元帅 乔舒亚所遇见的超自然元帅，是耶和华执掌其事，为他们的军事胜利负责的另一个表示。摩西怎样在燃烧的荆棘中与神相遇，得到出埃及计划的传递，乔舒亚的相遇亦同样得到神的征服计划。这位元帅所供应的信息包括要在耶利哥使用的战略（记载于六2及下）。古代近东人经常把战事描绘为神明的指示，并要照神明的计划执行。神明在战争前夕来访，在古代近东文学中并不常见。神明指挥作战的话语则以谕示方式临到，而神的临在则可见于战争之时。但在乌加列的凯雷特史诗中，神祇伊勒却在梦中临到凯雷特王，给他作战的指示。另一个比较接近的对应例证，则是巴比伦王桑绥卢纳（主前十八世纪）接待恩里勒神之超自然使者时，得到向拉撒和埃施嫩纳发动几次战争的指示。但这些例证都不是在战争前夕发生──这些人尚未召集军队。
六1 耶利哥 人类在耶利哥定居可以上溯到主前第九千年纪，使之成为全世界历史最悠久的城邑。其遗址引起了很多争论，严重的侵蚀让考古学家的诠释过程变得十分复杂。所依据的文化层因侵蚀而模糊不清，大量证据更被完全消除。肯扬（Kenyon）一九五○年代的挖掘结论，是第四层城市于主前一五五○年（中铜器时代末期）左右被灾祸所摧毁（有地震和火焚的痕迹），此后直至主前九世纪为止，只偶尔有稀少的人口在此定居。这结论对早期和晚期出埃及和征服的理论，都构成了疑难。其中最重要的论点，是遗址没有晚铜器时代进口自塞浦路斯之陶器的残片。但亦有学者反驳说，当地依然有很多晚铜器时代（主前1550∼1200年）本地陶器的例证。因此在考古学而言，这遗址依然有很多问题未得解答。第四层城市的周围建有石砌的护墙（高约十五呎，尚有起码八呎高之泥砖城墙加建其上）。这石墙所支持的墁灰护堤，是个高十五呎的斜坡；斜坡顶部是第二道的上墙，也是用泥砖砌成。第四层城市即使不是乔舒亚时代所攻陷，其城墙大概仍在应用之中。两道城墙间的墁灰护堤上面筑有房屋。当代的亚马拿文献和埃及行程表都没有提及这个城市。有关地理方面的资料，可参看二章1节的注释。
六3∼4 七日寂静行军 在乌加列的凯雷特史诗中（耶利哥人大概对它有所认识），凯雷特的兵团抵达乌德姆（Udm）城时，神祇伊勒指示他们六日保持肃静，不发一箭，第七日该城就会派遣使节，献上贡物，请他们撤军。
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杜得模斯三世的城市名单
六4 祭司的角色 祭司必定要在场，以保持约柜的圣洁。要他们带头，是再次提醒人这战争是耶和华的，不是以色列人的。有关约柜的象征意义，可参看三章17节的注释。
六4∼5 吹角传信号 本段所指的号角是公绵羊的角。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，加以扭曲压扁造成的。战争时的传信号方式有几个。防线和野战都经常使用烽火。有时高举的杖或短枪可以传达简单的命令。有证据证实在晚铜器时代（这个时代），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。祭司的角声据信包括了长短号声作为密码。
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祭司吹角
六20 城墙 中铜器时代发展的城防科技，很多都在晚铜器时代继续使用，包括在城墙底部加设陡峭的土坡（有些高达五十呎），以及围绕城外在基岩开凿的护壕。这些设施能使攻城器械不能接近，又能防止敌军开掘隧道。城墙是用泥砖建筑在石砌的根基上，厚达十至二十五呎，高度大概是三十呎。赫人文献记述一个类似的事件，某位神祇使墙垣（在此是木墙）塌下，作为报应式的审判。
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耶利哥的护城墙
六21∼24 完全归神（赫伦） 英译本有时选用英语「查禁」（ban）一字，来表达这个完全毁灭的概念（原文赫伦〔herem〕，和合本：「灭绝净尽」、「当灭之物」）正如有些祭物完全归神，有些祭物则由祭司与献祭者分享，同样有些战利品也是完全归主所有。全牲的燔祭怎样尽烧在坛上，查禁亦指定要全然毁灭。作战是耶和华所下的命令，代表祂对迦南人的审判，故此以色列人在此是执行神的使命，有耶和华作他们的司令官。这不是他们的战争，而是祂的战争，祂既是胜利者，战利品也就属乎祂。神圣战士的主题虽然遍及整个古代近东，灭绝净尽的概念则比较有限──这用语在圣经以外，只在摩押的米沙碑文中出现。此外，赫人的材料中，也有毁灭净尽的观念。部分遗址如基色等，在晚铜器时代也很明显有一层烧毁的迹象。城被围攻时，卫生条件最是恶劣，瘟疫亦无法遏止。把攻陷的城市彻底烧毁因此也有卫生上的理由。最容易理解「赫伦」概念的比方，是视之为辐射。核爆不但能够作出大规模的毁坏，受其辐射影响的范围还会更广。受辐射污染的对象怎样令人恶而远之，谨慎处理，以色列人对于遭禁之物亦当有同样的态度。从拟人的角度看，就像你给辐射一个对象，这对象就从此无可挽回一样。亚干取了当灭之物，就是接受了这种辐射的感染。
六21 刀口 「刀」原文作「刀口」。圣经描述「刀口」和「刀锋」的用语，反映这时代的刀剑不是直而两刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但锋利之处却是在前面镰刀形部分的外边。这种弯刀是用来砍，不是用来刺的武器。
六26 重建受咒诅 亚述的碑文通常亦有表现被毁城市不得重建的意念，但不会像本节一般包括誓言。主前第二千年纪初期有关征服哈图沙（Hattusha）的赫人典籍中，安尼塔（Anitta）向任何有意重建这城的君王宣告咒诅。
六26 重建和丧子之间的关系 请参看：列王纪上十六34。以往的理论以当代的惯例，是房屋奉献之时杀死家中一个孩童为祭，来解释儿童骸骨埋在房屋门坎的现象。这诠释已经被大部分学者所摒弃，部分专家相信这咒诅可能与血吸虫病（schistosomiasis，或裂体吸虫病〔bilharzia〕）有关。这种疾病是由一种耶利哥附近十分普遍之蜗牛传播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系统，能使成人不育、儿童夭折。
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七1∼26
亚干犯罪的结果
七1 当灭的物 请参看六章21∼24节的注释。
七1 集体性的责任 古代近东每个人的自我观念都是基于作为团体的一份子而界定。团结合一和互相倚赖都是极为重要的观念，团体藉以结合为一个单元。因此个人的行为是不能在团体以外独立看待的。以色列中有人犯罪，全体都要分担责任。团体观念除了反映社会的观点以外，更是以色列与主立约的直接结果。律法之中含有很多关乎个人行事的方针，一个人犯罪，能够危害全以色列从盟约所得的利益。
七2 艾城 艾城的遗址一般考证为位于耶利哥西北偏西九哩，耶路撒冷以北十哩，面积二十七英亩的遗址特珥（et-Tell）。这个全盛时期在主前第三千年纪（初铜器时代）的遗址，远在族长时代之前已经被毁。此地再无有人定居的迹象，直至主前一二○○年，一个小村落（大小约有六亩）在此建立，并以残余的初铜器时代旧墙作为其防御设施。换言之，没有证据显示这个遗址在任何一个可能的征服年代，有人在此居住。这个考古学的记录令有些人怀疑圣经的记载是否属实，但其他人则怀疑这个遗址是否真的就是艾城。在过往一个世纪中陆续有其他地点被学者纳入考虑，但至今仍未有任何一个具有说服力。
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特珥遗址
七2 伯亚文 名为伯亚文的城镇未有确切的考证。经文提及这城时的语气显示它比艾城著名。玛尔扬遗址（Tell Maryam）经常被提出为可能的地点。考古学家至今仍未在此挖掘，但初步勘测却发现了铁器时代的文物。有人相信何西阿以伯亚文为伯特利的别名（四15，五8，十5）。
七2 伯特利 请参看八章9节的注释。
七5 示巴琳 有些译本形容以色列人逃往「采石场」（NIV，这字的意思是「打碎」），其他译本则以之为地名「示巴琳」（和合本）。这地区有很多采石场，但这个字却不是石矿的一般名字。一位考古学家认为这字应当译作「废墟」，指初铜器时代古城的废墟，位于当时较小的晚铜器时代城镇的下坡。经文不是说艾城的人从城门前追赶以色列人（这是很多译本的翻译，和合本也包括在内），而是说追赶他们「经过城门，直达废墟」。这门可能是初铜器时代古城的「干河门」（Wadi gate）。
七6 哀哭 哀哭的习惯通常包括撕裂衣服、哭泣，把灰和尘撒在头发上，和身穿麻布。这些所谓麻布其实是用山羊或骆驼毛织造，十分粗糙，穿着起来很不舒服。很多时候这麻布仅是腰布而已。正式的哀哭期是三十日，但可以照着哀哭者的意思无限期延长。
七7∼8 亚摩利人和迦南人 亚摩利人和迦南人是本地的主要居民。有关他们的民族背景可参看三章10节的注释；至于政治背景则可参看五章1节的注释。
七13 自洁 自洁是执行使自己在礼仪上洁净的一系列步骤。这些步骤主要包括洗濯和避免与任何会令人不洁之对象发生接触。这通常是参与仪式之前必当执行的步骤。对以色列来说，献祭、节期，以及任何牵涉耶和华的过程──如战争或寻求谕示的步骤等──都是需要自洁的仪式。
七14∼18 寻求神谕的步骤 经文并没有说明将家族和个人分别出来的办法。部分译本加上「拈阄」字样，但在以色列拈阄通常是在答案有随机成分之时才用得着。这时他们所寻求的是神谕，向神提出问题，期待得到引导或资料（见：创二十四12∼21的注释）。支派和宗族带到神面前问的问题是「犯罪的人是否属于这族？」所用的步骤若与乌陵土明相同（见：出二十八30的注释），答案必定要超乎或然率的可能，才升格为神的谕示（例如同一答案多次重复）。古代近东有时会利用拈阄来寻求神谕，但在大部分情况下神谕都是以占卜的方法求取（例如检验祭牲的内脏以断定吉凶等）。然而鉴于事先的自洁程序，他们可能不是用任何方法，而是直接领受神的讯息。
七21 亚干的掠物 迦南城镇的贵金属已经规定属于圣所所有，因此亚干所取的严格而言是属于神的财产。亚干所藏的包括了五至六磅银子，半条金子。这代表一般人工作一辈子的所得。这时代的巴比伦（示拿）衣服是有缨络的，穿起来披在一边肩膊上，边缘搭在手臂上面。
七25 石刑处死 石刑是团体性的处死方法，也是圣经最常提及的一种。其功用是制裁侵犯整个社群的罪行（利二十2的叛道，利二十27之行巫术），每个被得罪之人都必须参与。由于要断定哪块石头导致罪犯死亡是不可能的，故此没有一个人需要为这死亡负有罪咎。美索不达米亚文献没有提及石刑，只提及淹溺、刺刑（插在尖柱上）、砍头、火烧等处死的方法。
七25 全家处死 违犯当灭禁令的刑罚，是本身成为当灭之物。禁令的规定是灭族。禁止子女为父亲之罪受罚的律法（申二十四16）所针对的是某些具体作法。例如按照汉摩拉比法典，导致他人儿子死亡的刑罚就是处死罪犯的儿子。另一个例子是报血仇的范围可以延伸到谋杀犯的全家。这律法的用意是对民事的法律系统加以约制。本段所述的事件完全属于另一类别，因为是神亲自作出审判。灭族是只有神才有资格判处的刑罚。
七26 亚割谷 亚割谷的位置至今不明。一个看法认为它是位于耶路撒冷东南十哩外，昆兰以西不远南北走向的犹大沙漠之中的布基亚（el-Buqeia）。可惜这地点离开耶利哥太远，并且方向也不对。按照另一处提到亚割谷的经文，此地位于犹大和便雅悯的边界（见十五7）。布基亚的位置太近南面。但另一方面，位于耶利哥、艾城、吉甲一带的地点如努埃玛干河（Wadi Nu'eima）却是太近北面了。
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八1∼29
击败艾城
八1 艾城 请参看七章2节的注释。
八2 伏兵 以色列军所采取的策略是非正面攻击。进行伏击、佯退、诱饵、渗透等活动，而不长期围攻或对阵作战。马里文献（主前十八世纪）、埃及阿纳斯塔西蒲草纸（十三世纪）、中亚述文献（十世纪），都有古代近东使用这些战术的记录。
八3 三万大能的勇士 攻打军力大概不会超过几百人的城镇，三万（原文「三十千」）似乎是个超乎常理的数目。三万伏兵当然更不切实际。按照同样的译法，第25节艾城被杀的人数是一万二千名。但经文将艾城形容为人丁不多的小城（七3）。它若比耶利哥小，人口总数应当不会超过一千人。上述几点显示这些经文译作「千」的字眼，应当采取另一个字义，译作「部队」或「分队」。有学者提出每宗族可能各自派兵参战，部队人数没有一定，而是按宗族人丁数目而定。随着历史的发展，部队人数才以一千为标准，但在此以前每队可能少至十人。第七章4∼5节，第一次攻打艾城时派遣了三「千」士兵出战，阵亡了三十六人便已算为伤亡惨重。迦南城邦的君王在亚马拿文献中，往往向埃及乞讨十至十二个士兵来增援他们的军队。有关以色列人数的难解之处，可参看：出埃及记十二37的注释。有关巨大数字的讨论，则请参看：历代志下十一1，十三2∼20的注释。
八9 伯特利 在第17节伯特利的人参加追击之前，伯特利不过是个地名而已。圣经没说伯特利被毁，只是在十二章16节提到伯特利王战败。约瑟家的支派在士师记一章集中攻打这城。按学者一般的考证，伯特利就是耶路撒冷北面十哩开外，特珥（艾城的传统地点）以西一哩半的贝廷（Beitin）。此地的中铜器时代大型设防城，于主前十六世纪中期被毁。到了晚铜器时代大规模重建，并且在这期间（主前1550∼1200年）有两次被毁的痕迹。部分学者质疑贝廷就是伯特利的说法，理由是难以在邻近找到艾城的合宜地点（见七2的注释）。除此以外可能性最高的地点是南面一、二哩的比雷（Bireh）。
八9∼13 战阵 伏兵在黑夜掩蔽之下行军十哩，然后在城的另一面巩固阵地（西面；耶利哥和吉甲在艾城的东面）。军队的主力于翌日向西沿阿萨斯干河（Wadi el-Asas）行进，到达艾城北面山谷或山坡的营地。艾城士兵出来时，以色列兵团按照伏击计划，向东面的大本营退却。
八18 短枪 乔舒亚时代的短枪是金属的枪头，安装在短木杆子上。后世的标枪用绳环辅助，使之螺旋飞行，可以抛掷得更远更准；但在这时代并没有这种记录。很多学者提出本段经文所指的武器并非短枪，而是著名的弯刀（见六21注释的描述）。
八25 杀死一万二千人 意思大概是十二个部队。请参看八章3节的注释。
八28 焚城 特珥的遗址并没有晚铜器时代毁于大火的迹象，铁器时代的建筑也没有被火焚毁。请参看七章2节注释中有关艾城考古问题的讨论。
八29 将王挂在树上 按照十章26节，列王首先被杀，然后才挂在树上。可见本节与处死无关，而是对待尸首的方法（见：撒下二十一12与撒上三十一10的比较）。很多学者相信它所指的是将尸体插在刑架上，类似后世亚述和波斯的作法。埃及偶尔亦有曝尸的作法。曝尸代表最后一次的侮辱和亵渎（见：赛十四19∼20；耶七33，八1∼3），因为古代大部分民族都认为埋葬得体及时，能够影响死者来生的幸福。请参看：列王纪上十六4的注释。
按照《吉加墨斯史诗》，恩基杜从冥界归回时告诉吉加墨斯说，死而不葬的人不能安息，死而没有亲人在世照顾他的人只能吃丢在街上之物。一个巴比伦的咒诅描述埋葬是让死者灵魂与亲人团聚。即使是以色列人也相信死者是否入土为安，对来生很有影响。因为他们和邻邦一样，把对来生有帮助的对象给亲人陪葬。最常见的陪葬品是陶瓷器皿（装满食物）和珠宝（有驱邪作用），有时还加上工具和私人用品。
八29 在尸首上堆石 主前二○○○年左右在尸首上堆石埋葬是巴勒斯坦常见的作法，南部尼革和西乃的干燥多石地区尤然。这个时代迦南的惯例是埋葬于可多次使用的坟墓。全家人都可同葬在井洞底部的石室中。所有日常用品，墓穴中都一应俱全。
八30∼35
以巴路山上更新盟约
八30 坛的作用 这坛似乎是特别为这一次的庆典筑造，不是作为永久性建筑（这是使用未加工粗石的另一个理由）。在此所献的祭只有燔祭和平安祭（见：利三的注释），没有赎罪祭、赎愆祭。
八30∼31 现代在以巴路山的发现 部分考古学家相信以巴路山祭坛的遗迹已经被发现。这建筑物位于其中一个山峰之上，宽二十五呎，长三十五呎，墙厚五呎，高九呎，用粗石制成；里面填满了泥土和灰烬，有一坡道直达顶部；四面是院子，里面找到动物的骨头。这遗址出土的陶器源自主前一二○○年。
八31 坛用不动铁器的粗石造成 本节的指示与出埃及记二十25的对应。铁器的用处是为石块加工，使造出来的建筑物更加牢固。考古学家在犹大地发现过好几个用加工过之石头制造的祭坛（状态最佳的在别是巴出土）。本节的祭坛不属圣所的一部分，使用粗石可能有保持这分别的作用。
八32 律法刻于纪念碑 刻着汉摩拉比法典的石碑，是用闪长岩造成，高达八呎，公开展示以便查阅。王室的碑文通常都是安放在显眼之处。时至今日，纪念碑文也可见于墓碑、建筑物基石，和历史性遗址上。这些碑文的用意是要给人看见、留意、记念。反之古代近东的条约则经常安置在圣处，一般人无法得见。其用意是将协议付诸笔墨，安放在奉其名立约的神明面前。有关石块用作界石和地契的资料，可参看：塞缪尔记上七12的注释。
八34 公开宣读 在大部分人都是文盲，（除了基本的家庭记录之外）几乎没有人家中有片纸只字的文化中，公开宣读有宗教、文化、政治意义的文件，是很重要的。好几个赫人的条约都包括定期公开宣读文约的条款──一个说每年三次，其他的则较有弹性，只说「时常而不断」。
九1∼27
基遍契约
九1 晚铜器时代的政治状况 晚铜器时代（主前1550∼1200年）是几个主要国际强权之间的僵持时期。这段时期的绝大部分，埃及不但控制了巴勒斯坦，更经常觊觎主要海陆商道的汇集地叙利亚。本区的另一个强权称为美坦尼，这个胡利人联盟在北方占据了底格里斯河和地中海之间广阔的弧形地带。美坦尼衰落而至解体（约主前1350年）之后，被亚述所取代。亚述首先在底格里斯河上游兴起，日益强盛，最后延伸到幼发拉底河流域。赫人帝国乘美坦尼衰落，亦趁机从安那托利亚向南伸展势力，和埃及争夺腓尼基海港和幼发拉底河商业航道之间的重要通路。南巴比伦在这期间是在加瑟人控制之下。大国之间的权力斗争，使得巴勒斯坦微小的城邦无望在政治上有什么影响力。但这地区依然极具战略地位，不但为埃及提供城堡作行政和配给之用，更是商品从陆路出入埃及的必经之途。
九1 亚马拿书函 亚马拿档案主要是主前十四世纪初，迦南城邦君王写给亚门霍特普三世和亚肯亚顿两位埃及法老的差不多四百封信件。其出土地点是开罗以南差不多二百哩的亚马拿遗址，亦即尼罗河上游亚肯亚顿首都的遗址。这些书函为当时的政治形势，提供了最佳的数据。上一段注释所描述的国际性斗争，令迦南各处的小国王略为担忧。但他们更为关注的，却是哈比鲁人（参下一段的注释）所构成的威胁，是以向埃及求助，来对付这些人。这些信件显示，他们担心当地君王中的领袖会叛变，与哈比鲁人联盟。鉴于当时埃及对迦南的疏怠态度，另与他国结盟有很大的吸引力。不难想见以色列入侵迦南时，这些城邦的君王也会有同样的担忧；设防城被敌军所占领，必会令他们十分不安。
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亚马拿书函（泥版）
九1 哈比鲁 贯彻整个主前第二千年纪从埃及、安那托利亚，到底格里斯河以东，超过二百五十处的文献，都用阿皮鲁／哈比鲁一名，来形容流离失所的人。迦南君王在很多亚马拿书函中，请求埃及多派军队，帮助他们镇压哈比鲁人所引起的骚乱。以色列人无疑也算是哈比鲁人的一份子；希伯来一语的某些用法，很可能也是源自哈比鲁一词（见：创十四13和出二十一2的注释）。主前第二千年纪初期，以色列人尚在埃及之时，哈比鲁一名在极广的地理范围中出现，因此哈比鲁人是不可能等同于以色列人的。
九3 基遍 基遍一城通常被考证为位于耶路撒冷西北六哩，艾城西南大约七哩，现代名叫吉布（el-Jib）之处。当地的挖掘发现了早至士师时代已经建成的双重给水系统。两个系统中时代较早的一个，包括垂直凿通三十五呎的石灰岩（井壁有供人上下的螺旋石阶）和一条隧道，容许城中居民到遗址基层的水泉打水。第二个系统则是由一条有阶梯的隧道通往另一个（较可靠的）水泉。「基遍池」（见：撒下二13）十分有名，因此这给水系统也是有力证据，证明此地确是基遍的遗址。于当地发现刻有这城名字的瓶柄，更是进一步的证据（但必须同时一提的是，当地也发现了一些印有其他城市名字的瓶柄，原因是出口葡萄酒是这城的主要工业）。出土的文物没有什么可以鉴定为出自征服时代，然而遗址的挖掘范围十分有限（于1950年代末期进行）。经外史料甚少提及基遍。法老示桑克一世（Sheshonq I；和合本：「示撒」；主前十世纪末）在入侵巴勒斯坦的战役成功之后，将基遍加入攻占（或到访过）城市的名单中。
九3 欺骗策略 史料虽然没有另一个这种欺骗手段的例证，却记载了无数古代立约不诚实和讹诈的例子。
九7 希未人 希未人经常与何利人混淆或共通，两者可能都是胡利人。胡利人是印欧民族的部落，主前一五○○至一三五○年间在美坦尼王国中统一（有关当时政治状况请参看九1的注释）。亚马拿档案保存了一些美坦尼胡利人和埃及人之间的通信。胡利人是赫人帝国中的主要民族之一，又是努斯城中的多数民族。同时代的埃及典籍经常称迦南为胡鲁地。
九10 西宏和噩 除圣经以外，有关西宏和噩的历史数据并不存在。这二人是以色列在外约但击败的两个亚摩利君王，进一步资料，请参看：民数记二十一21∼35的注释。
九10 亚斯他录 本节称亚斯他录为巴珊的首都。在同时代的埃及文献、亚马拿书函（提到它的统治者名叫艾亚布〔Ayyab〕），和后期亚述文献中，这城都十分有名。部分学者相信乌加列某文献提到神祇伊勒统治的所在，也是这个地方。它今日称为亚斯他拉遗址，位于雅穆克河畔，加利利海东面二十五哩左右之处。
九14 求问耶和华 寻求默示是求问耶和华的方法。在以色列而言，所用的通常是乌陵土明等机制。请参看七章14∼18节的注释。
九17 基遍诸城 属基遍的三个城市中，两个的考证颇有把握。现代的基非拉是基遍以西五至六哩，稍为偏南的克非雷废墟（Khirbet el-Kefireh）。基列耶琳是基非拉南面数哩之处的阿札尔遗址（Tell el-Azhar）。学者一般认为比录在基非拉以北，伯特利／艾城一带，大概是今日的比雷或内比桑威珥（Nebi Samwil）。
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基遍的水井及螺旋石阶
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内比桑威珥遗址
九18 誓言的约束力 在一个视神明为活跃、有能、可惧的文化中，起誓是很认真的事。愿可以废除（利二十七；民三十），但立誓的人却受神明复仇威胁的约束。誓言若遭违背，奉其名起誓的神祇就会被视为无用无能。主前十四世纪的赫人君王穆希利相信战乱和瘟疫是立誓缔结之条约被人违背的结果。塞缪尔记下二十一章描述违背本段所起之誓所导致的恶果，明证乔舒亚视之为圣是正确的作法。
九27 劈柴挑水 需要很多的劳力，才能维持献祭的火不灭，净化的水无缺。基遍人在此负起了供应柴和水的责任。工作的卑贱使他们在所选择的奴役中，永远处于下等人的地位。
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十1∼43
击败南方联盟
十1 亚多尼洗德 这人的名字类似创世记十四章中耶路撒冷王麦基洗德（「麦基」是「我王」的意思，「亚多尼」是「我主」的意思）。经外文献并没有提供任何有关此人的资料。
十1 亚马拿文献中的耶路撒冷 亚马拿文献（见九1的注释）中有六封耶路撒冷王阿布迪黑巴的信件，向法老请求军事援助。他警告说，埃及对该地区的控制受到威胁。一方面是因为哈比鲁人，另一方面是因为其他城邦的君王有欠忠诚，趁埃及反应冷淡而自立。耶路撒冷是本区重镇之一，与示剑争夺山地的控制权。
十1 耶路撒冷的晚铜器时代文物 这时代的耶路撒冷大小只有十亩左右，座落于今日城墙南面，南北走向的山脊上面。人口应该不会超过一千。山脊顶部只有四百呎宽，长度约为一千五百呎。在此出土的晚铜器时代文物颇为稀少，只集中在山脊东北缘的 G 区里面。所发现的包括某个不知名建筑的地基，和一座巨型的石造阳台。
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耶路撒冷
G 区
十2 基遍的战略性地位 山地和平原之间的主要通道之一，是伯和仑和亚雅仑谷之间的山隘，这是基遍所控制的地区。加上已经击败耶利哥、艾城、伯特利，以色列如今控制了横贯巴勒斯坦（从约但裂谷前往海岸）的主要道路。
十2 都城 都城是较大地区的行政中心。亚马拿时代的埃及有好几个这样的城市供总督居住，迦萨和伯善是其中之二。示剑和夏琐因为控制地区广大，也被视为都城。基遍的战略性位置和防御工事，亦使它有称为都城的资格。
十3 盟友：何咸、毘兰、雅非亚、底璧 当代史料完全没有提及这几个人，但他们所有的都是在这时代有很多类似例证的名字。例如亚马拿文献中贝鲁特王的名字雅帕哈达（Yapa'-Hadda），可和雅非亚一名参较。名字往往是关乎神明的声明；雅帕哈达的意思是「哈达神已经显现」。这一类人名经常省略神祇的名字。另一个更加近似雅非亚的名字，是亚马拿文献中基色王雅帕胡（Yapahu）。
十3 希伯仑 位于耶路撒冷南面大约二十哩的希伯仑遗址（Tell Hebron），是这个十二英亩古城的遗址。在当地挖掘的学者并没有找到任何晚铜器时代定居的痕迹，亚马拿文献也没有提及这城的名字。但埃及兰塞二世（主前十三世纪）的行程表却将希伯仑列为本区城市之一。进一步资料，请参看：创世记十三18和民数记十三22的注释。
十3 耶末 耶末据考证是耶路撒冷西南十五哩的雅穆克废墟（Khirbet el-Yarmuk）。这个占地四英亩的卫城是晚铜器时代的城市，座落于以拉、梭烈二谷之间的战略性位置上。这两个山谷是萨非拉地区（山地和沿岸平原之间的丘陵地带；和合本作「高原」）通往沿海诸城的两大通路。
十3 拉吉 拉吉（杜韦尔遗址〔Tell ed-Duweir〕）位于耶路撒冷西南约三十哩，占地约三十英亩，是萨非拉地区的重要城市之一。它和希伯仑二城，一同把守进出山地的要道。耶路撒冷王阿布迪黑巴就在亚马拿文献中，宣称拉吉与基色和亚实基伦，一同运送食物和用品（朝贡？结盟？）给哈比鲁人。另一封信则表示拉吉王心雷达（Zimredda）被哈比鲁人所杀。其他在亚马拿文献中提及的拉吉王名字，尚有希普蒂巴卢（Shipti-Balu）和亚布尼伊卢（Yabni-Ilu）；拉吉君王所写的信则有五封。在当地的挖掘发现了中铜器时代城市的遗迹。这城市十分可观的防御设施，于这时代末期（主前1500年代中期）毁于大火。亚马拿文献时期的晚铜器时代有颇多的人口在此定居，然而大概没有城墙。这时代没有毁城的迹象（圣经也没有如此说）。在这时期此地有一巨大庙宇。
十3 伊矶伦 拉吉东南约七哩，在拉吉和希伯仑之间的艾通遗址（Tell Aitun），最有可能是伊矶伦的遗址。经外文献没有提及这城，也未有人在这遗址挖掘。
十5 亚摩利 请参看五章1节的注释。
十6 吉甲 位置不明。请参看四章19节的注释。
十9 从吉甲行军至基遍 由于吉甲的地点不明，要估计以色列人行军的距离是很困难的。耶利哥和基遍之间约有十五哩，因此行军距离应该不会超过二十哩，甚至可能少至五哩。
十10 伯和仑、亚西加、玛基大 把守伯和仑山隘的是伯和仑双城：上伯和仑（贝特乌尔福卡〔Beit Ur el-Foqa〕，位于基遍西北约二哩）和下伯和仑（贝特乌尔塔塔〔Beit Ur et-Tahta〕，再往西北约一哩半，海拔高度却低约1,000呎）。有学者认为这城是亚马拿书函中的比特宁努他（Bit Ninurta）。山隘通往的亚雅仑谷（亚马拿文献称为艾雅隆纳〔Ayyaluna〕）是山地和沿海平原之间的主要通道。亚摩利人进入亚雅仑谷之后，南行越过梭烈谷，前往东南约十二哩外俯瞰以拉谷的亚西加（耶末以西约一哩）。在此继续南行约十四哩，到达玛基大。所走的是山地和萨非拉之间的侧翼路线。玛基大按考证是拉吉和希伯仑中间，伊矶伦东北仅三哩外的科姆废墟，即联盟几个城市之间的中央地带。当地只进行过有限度的挖掘，并无晚铜器时代文物的报告。亚西加是札卡利亚遗址（Tell Zakariya），当地虽有迦南人定居的痕迹，文化层却不能提供什么考古学上的数据。
十11 冰雹 在征服记录中冰雹以神明审判的姿态出现，并非圣经所独有。亚述王撒珥根二世写信给他的神亚述（Ashur），禀报在攻打乌拉尔图的战役中（主前714年），阿达德（Adad）神「从天上降石」猛攻他的敌人，把他们灭绝。在这场战争中一队联军被撒珥根进击逃经隘口山谷，最后敌军的王在山的裂缝中藏身。
十12 基遍和亚雅仑谷 日月的相对位置对于诠释本段经文十分重要。基遍居东，亚雅仑谷则在西面，显示这是日出月落之时。在满月期间月亮在东方日出之后不久在西方沉落。
十12∼13 日月作兆头 古代近东月分并无标准长度，而是随月相的变化而改变。这种阴历需要定期按照太阳年作出调整，使月分与季节协调。每月是以新月初现作为开始，满月则在月半，这日的独特之处是月亮在日出几分钟后沉落。满月在某月的第几日发生是该月日数的指标。第十四日满月被视为吉兆，因为如钩的新月在三十日出现，该月的长度就算为「正确」，万事和谐。十四日若发生「冲」（日月在穹苍两极相对）的情形，这月就算为「长度充足」之月，由长度充足的日子组成。随着月分进度的不同，人心目中的日子亦有长有短。第13节记载说日月的表现和一般长度充足的日子不同。基于这种信念，当时人在每月中旬时分必然细心观察地平在线，希望能够在吉日（十四日）看见日月冲。在其他日子发生的冲，则被视为各种祸患──如战败、城陷等──的凶兆。如此日月的运行就成为了每月吉凶的兆头。古代近东的人极重视这些预兆，并且经常用以决定当日是否出战。一如上述有关基遍和亚雅仑谷的注释，乔舒亚记有关日月位置的叙述证明这是满月将近日出之时。
十12∼13 天象用语 美索不达米亚人观兆时用待、立、停等动词，来形容天体相对的运行和位置。日月不待就是月亮不等太阳出来便已西沉，不能有冲。日月待或立，就是冲发生，表示当日满月。名为《埃努玛、亚奴、恩里勒》（Enuma Anu Enlil）系列中的兆头，经常提到月亮改变运行速度，以求造成或避免与太阳发生冲。同样，经文第13节描述太阳并不急于移动，反立于天上之原位。值得留意的，是经文没有表示这是独特的天文现象。反之，第14节明言这事独特之处，在于神依从人的战略（「耶和华听人的祷告」）。某首美索不达米亚的哀悼诗歌（主前第一千年纪）用类似用语描述神明的审判：诸天隆隆作响，大地震动，太阳卧在地平在线，月亮在天上停留不动，邪恶风暴横扫全地。乔舒亚明了亚摩利人迷信观兆，可能是他向神求取能使他们丧志之凶兆的理由。这兆头是冲发生在不吉之日。
十13 雅煞珥书 按照学者的推测，雅煞珥书所载的是描述英雄事迹的古代诗歌（圣经只在本节与撒下一18提及本书）。「雅煞珥」一名可能是形容词正直，也可能是希伯来动词唱的形式之一。本书已经佚失。
十16∼43 古代近东的征服记述 埃及的战争日记对战役的描述与乔舒亚记相仿。杜得模斯三世的记录亦提供了长篇记载，与含有标准重复句子之简短报告交杂使用的例证。赫人和亚述的战役报告在格式上亦与此相似。宣称神明授命出师，介入使之得胜，以及追击、压制、征服，使敌军被彻底打败，都是共有的成分。可见乔舒亚记的作者对古代近东文书的格式和惯例十分熟悉。
十19 不容他们进自己的城邑 玛基大和拉吉、伊矶伦、希伯仑等城市都只有几哩的距离。乔舒亚希望能够防止这些君王返回本城，召集军队顽抗。城市失去领袖，才会易于攻取。
十24 把脚踏在颈项上 亚述王杜库提宁努他一世（主前十三世纪）「把脚踏在」被击败之君王，和（象征式地）被征服之地的「颈项上」，表明这一切都成为了他的脚凳。因此使仇敌作脚凳（诗一一○1）的象征，可说是与本节所述的行动有关。
十26 曝尸 列王首先被杀，然后才挂在树上。可见本节与处死无关，而是对待尸首的方法（见：撒下二十一12与撒上三十一10的比较）。很多学者相信它所指的是将尸体插在刑架上，类似后世亚述和波斯的作法。埃及偶尔亦有曝尸的作法。曝尸代表最后一次的侮辱和亵渎（见：赛十四19∼20；耶七33，八1∼3），因为古代大部分民族都认为埋葬得体及时，能够影响死者来生的幸福（见八29的注释）。
十29 立拿 玛基大前往拉吉路上的小镇立拿，通常被考证为位于泽塔干河（Wadi Zeita）畔的博纳特遗址（Tell Bornat），其位置是把守希伯仑前往海岸最佳路线的战略性地点。这遗址虽未有挖掘，勘测却发现了一些晚铜器时代和铁器时代的文物。此外亦有其他学者认为东面五哩，拉吉东北九哩外的贝达丘废墟（Khirbet Tell el-Beida），才是立拿的遗址。
十33 基色 基色的遗址是哲色遗址（Tell Jezer），这遗址占地三十三英亩，位于亚雅仑谷西端，距离本段的军队集结地二十五至三十哩。其军队虽失败，城却未被攻取（参看十六10）。法老梅雷他攻取诸城的名单中包括了基色。它也是亚马拿书函中最重要的迦南城市之一，文献中有十封信件，是君王雅帕胡写给法老的。这遗址曾经进行大规模挖掘。其中铜器时代的城墙十分厚重，在该时代末期毁于大火（大概是主前十五世纪于杜得模斯三世手下）。晚铜器时代绕城的墙壁厚十二至十四呎，高度超过十五呎。
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基色中铜器时期的泥砖门
十33 荷兰 基色王荷兰未见于当代任何文献。但这是西闪族语典型的人名。
十36 希伯仑被毁 有关希伯仑的一般讨论，可参看十章3节的注释。由于晚铜器时代的文化层尚未在希伯仑发现，考古学不能提供什么乔舒亚和以色列人灭城的数据。由于现代希伯仑市是建于古城原址之上，很多地方都不能进行挖掘。
十38 底璧 底璧是现代的拉布德废墟（Khirbet Rabud），占地十五英亩，位于希伯仑西南约八哩之处。这个晚铜器时代迦南人的设防城，居高临下于希伯仑和别是巴之间的希伯仑干河（Wadi Hebron）之上。当地挖掘只限于两壕，因此不能提供什么乔舒亚灭城的数据。
十40 征服的地区和范围 本段所述的全部都是山地南部和萨非拉南部的城市。经文没说他们攻打基色、耶路撒冷等城。本节的描述包含了整个地区。控制这地区的诸王既被击败，全区就归以色列所有。在征服的叙述中用夸张的字眼形容毁灭的彻底，是很平常的事。在乔舒亚记十五13∼16的经文中提到希伯仑和底璧仍有居民，充分显出本节具有夸饰成分。法老梅雷他的碑文宣称以色列的后裔没有一人存留，米沙碑文形容以色列彻底永远灭亡，用的也是这种渲染手法。赫人、埃及、亚述的战役记述中，也有这种形容军事胜利的修辞手法。这并不表示记述有失准、欺骗、误导的意思，因为这种形容战迹的手腕是人所共知的，任何读者都能看出。
十41 加低斯巴尼亚到迦萨 加低斯巴尼亚代表应许地尼革地区和西乃旷野的边界。迦萨（正北面约六十哩外）则代表地中海沿岸，巴勒斯坦和西乃半岛埃及属地之间的边界。这两个地点形成应许之地西南方的强界。
十41 歌珊直到基遍 如十一章16节和十五章51节所示，「歌珊」不是指埃及三角洲同名的地区，而是犹大山地的一个区域，山地尽南面的遗址都位于此。基遍是南部战役所攻占的地方中，位置最北的一个。这两点合起来，代表了这场战役中征服之地的东界。
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十一1∼15
击败北方联盟
十一1 耶宾 这可能是略去神祇名字以求缩短人名的另一个例子（见十3有关盟友的注释）。类似的名字可见于亚马拿文献中，拉吉王名叫雅布尼伊卢（Yabni-Ilu），意即「伊卢（Ilu）神创造」。按照马里文献（主前十八世纪），夏琐王名叫雅布尼阿杜（Yabni-Addu），意即「阿达德神创造」。
兰塞二世的行程表可能也提及过这个名字，基顺（Qishon）王名叫伊布尼（Ibni）。基顺可能就是基低斯，底波拉和巴拉在此与也是名叫耶宾的另一位夏琐王作战（士四1∼13）。
十一1 夏琐 夏琐（凯达遗址〔Tell el-Qedah〕）位于加利利海北面约十哩，本区主要商道汇集之处。遗址顶部的上城约有二十五英亩大小，下城则占地一百七十五亩，使之成为肥腴月弯最大的城市之一。遗址高度约为一百四十呎。围绕上城的中铜器时代城墙用泥砖建造，厚二十三呎。下城有一部分由护堤和护城干壕保护。按照亚马拿文献，夏琐是本区最重要的城市。亚马拿文献中的夏琐王名叫阿布迪蒂尔希。这人自称忠于埃及，但在哈比鲁人支持者中，他也榜上有名。他又被控夺取亚斯他录王艾亚布的城市（见：申一的注释）。
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夏琐下城的干壕
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夏琐在中铜器时期的武器
十一1 玛顿 基于抄本的歧异，大部分学者都接受了玛顿即是米伦；本段在第5节提到米伦是联盟安营之处。现时学者大致的倾向，认为米伦就是提比哩亚和加利利海以西大约五哩的卡尔内希廷遗址（Tell Qarnei Hittin）。当地的挖掘发现了一个晚铜器时代的城堡，于主前十三世纪被毁。埃及的杜得模斯三世（主前十五世纪）和亚述的提革拉毘列色三世（Tiglath-Pileser III，主前八世纪），都自称曾经攻取米伦。玛顿王约巴之名未在其他史料之中出现。
十一1 伸仑 伸仑（亚马拿文献和杜得模斯三世的行程表称之为香胡纳〔Shamhuna〕）就是位于耶斯列谷西端，拿撒勒以西五哩，卡尔内希廷西南十七哩之处的桑穆尼亚废墟（Khirbet Sammuniya）。有晚铜器时代的文物在这遗址出土。
十一1 押煞 按照初步的考证，押煞（亚马拿文献和杜得模斯三世的行程表称之为押煞帕〔Akshapa〕）就是凯桑遗址（Tell Keisan），位于伸仑西北偏北约十二哩，地中海岸三哩，亚柯平原之上。阿纳斯塔西第一蒲草纸（主前十三世纪）证实这城确在亚柯平原，但却指向凯桑南面一点的位置。有晚铜器时代的文物在这遗址出土。
十一2 各地区 第2节所描述的地区很难确定。它似乎是指东面由夏琐和加利利海开始，往西南包括加利利地，在多珥山冈入海的一大片地区。多珥山冈（NIV：「纳福特多珥」〔Naphoth Dor〕）大概是城镇多珥（布尔吉废墟〔Khirbet el-Burj〕）的别名之一，多珥是晚铜器时代的重要海港之一。基尼烈可能是指基尼烈湖（加利利海）西北岸的城镇，也有可能是指这湖本身。亚拉巴就是约但河裂谷。
十一3 人种 有关人种的讨论，可参看三章10节的注释。
十一3 米斯巴地的希未人 米斯巴地区是往南进入胡列盆地，东临黑门山的山谷。住在这里的希未人最有可能是美坦尼地区来此定居的胡利人。请参看九章7节的注释。
十一4 晚铜器时代的战车 晚铜器时代的迦南战车是几乎没有装甲的轻型车辆，轮有四辐，由两匹马拖拉。它和下一个时代的铁车有很大的分别，后者设有装甲，轮有六辐来装载额外的重量。
十一5 米伦水边 米伦若果确实是在卡尔内希廷（见十一1有关玛顿的注释），米伦的水若非附近的水泉，就是附近的河流。遗址北面山谷有一条干河的河道。
十一6 砍断马的蹄筋 马不能像今日一样可以用鎗予以人道毁灭。以色列人用不着马，也无从照顾牠们。他们当然不愿敌方继续使用这些马匹。砍断蹄筋是在跗关节处切断后跗腱（相等于人类脚跟的跟腱）。
十一8 追击的路线 追击的路线似乎是绕过称为上加利利的地区，往西经图兰谷（Turan Valley）和伊弗他伊勒谷（拿撒勒以北的两个山谷）直达海岸，然后沿着海岸线北上到西顿的属地，后者的南界是利坦尼河（Litani River）从东往西流的部分（米斯利弗玛音？）。然后自此东行到利坦尼河转为北至南流之处，进入胡列谷（米斯巴谷，马尔吉阿荣〔Marj 'Ayyun〕），再南下夏琐，得被击败诸王的城邑。
十一11 夏琐被毁 夏琐的上城和下城都于主前十三世纪毁于大火。下城从此再无人居住。所罗门王的重建工程只限于上城。
十一12 都城 都城（NIV；和合本：「这些王的……城邑」）是较大地区的行政中心。亚马拿时代的埃及有好几个这样的城市供总督居住，迦萨和伯善是其中之二。示剑和夏琐因为控制地区广大，也被视为都城。基遍的战略性位置和防御工事，亦使它有称为都城的资格。
十一13 造在山冈上的城 山冈所指的是无数古代遗址都有的废丘。城市建于高地则易守难攻。但除了天然的山丘以外，每次有人居住的文化层在被毁或放弃之后，废墟都被铲平以便重建新城。几个世纪以来文化层层层相迭，人工的山冈──遗址──便越积越高。有些遗址的文化层超过二十个。考古学家的任务，就是逐一厘清这些文化层，以求重构遗址的历史。
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十一16∼23
征服过程的总结
十一16∼17 征服的范围 第16节所列的地名，除了北至加利利，南达尼革的海岸以外，全地所有区域都包括在内。第17节用两个地标描述所征服的土地。哈拉山接近南部以东的边境，通常考证为位于马拉干河畔，别是巴和寻的旷野之间的哈拉克山（Jebel Halaq）。巴力迦得是这地的北界，位于夏琐以北，但／拉亿一带。部分学者认为它是但城东面不远的班雅斯（Banias）。学者一般认为利巴嫩平原即是米斯巴谷（见十一8的注释），与利坦尼河谷会合，注入胡列谷。有关「尽行杀灭」等用语，可参看十章40节的注释。
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胡列谷中的胡列湖
十一21 亚衲族人 亚衲的子孙通常被视为「巨人」（和合本：「伟人」；33节；民十三21∼33；申二10∼11；撒下二十一18∼22），但「巨大」可能是更合适的形容。圣经以外的史料没有提到过亚衲族人，但埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。此外，阿纳斯塔西第一蒲草纸（主前十三世纪）中的一封埃及书函，则形容迦南有些勇猛战士，直立有七至九呎之高。两副来自主前十二世纪，体高七呎左右的女性骸骨，亦在外约但的扎伊尔德叶遗址出土。
十一21 希伯仑、底璧、亚拿伯 十章3节和十章38节的注释已经依次讨论过希伯仑和底璧的考证。亚拿伯亦位于犹大山地，大概是希伯仑西南约十五哩外的乌纳布瑟吉尔废墟（Khirbet Unnab es-Seghir）／勒克什遗址（Tell Rekhesh）。同时代的埃及文献也曾经提及这城，在此出土的亦包括铁器时代的文物。
十一22 迦萨、迦特、亚实突 迦萨、迦特、亚实突后来成为南部沿海平原上，非利士统治者五大都城之三。亚实突距离海岸约三哩，在耶路撒冷正西面。乌加列文献曾经提及这城，在此的挖掘也找到了晚铜器时代大规模定居的遗迹。迦萨距离海岸约两哩，在亚实突西南二十哩左右。现代迦萨座落于古城原址之上，因此不能进行有规模的挖掘。但圣经时代的经外文献有不少这城的资料。迦特比较内陆，在以拉谷伸入萨非拉之处，亚西加西面五至六哩的萨非遗址（Tell es-Safi）。近代没有什么挖掘活动在当地进行。
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从亚实突的欣城堡向西望
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十二1∼24
被击败的君王名单
十二1 亚嫩谷到黑门山 号称被征服的外约但地区，从南面的亚嫩河（摩押和西宏国土之间的疆界），延伸到北面的黑门山（见：申三8），距离为一百三十航哩。用「从但到别是巴」来形容巴勒斯坦，是用两极来表达地理范围的另一个例子。
十二2∼3 地理概况 由于圣经中之希实本的确实位置依然不明（黑什班遗址并没有征服时代的文物），它只能说是位于死海北端附近的摩押领土之内（见：民二十一25∼28的注释）。西宏领土的东部地区从位于亚嫩谷边缘，控制当地贸易和道路的边城亚罗珥开始，包括雅博河以南的基列地区。而在约但河东岸方面，西宏统治的地区据称从雅博河以北延伸到基尼烈湖（加利利海），南面则直达死海的东北岸，包括耶利哥对面毘斯迦山脉的山坡。
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萨非遗址
十二4 利乏音人 利乏音一词在圣经之中，不是指人死后的灵魂（诗八十八10∼12；赛二十六14），就是如本节一样指外约但比珊地区的原住民（创十四5；申三13）。这些人以身材高大著称（民十三33；撒下二十一16），并且与亚衲人和摩押地的以米人一样，被入侵的以色列人所逐。拥有巨大铁床的噩王被称为这民族的最后一人，这是他们在以色列人入侵时衰亡的另一个证据。乌加列有关古代君王和英雄的传奇（见：赛十四9），或许能够解释利乏音为何与死人有关。他们和外约但民族的关系，可能是基于乌加列对这地区的传说，同时又可能与他们的神明或以之为名的祖先拉帕（Rapah）有关（见：申三11、13注释中讨论利乏音人的附带数据）。
十二4∼5 地理概况 噩王领土的范围从外约但北部的黑门山脉和巴珊，延伸到南面的雅穆克河。他的首都是亚斯他录（加利利海东北二十五哩的亚斯他拉遗址）和以得来（曾经出现在埃及法老杜得模斯三世的年表中，位于今日约旦雅穆克河某支流畔的戴尔阿）。噩王疆土的东界是撒迦，大概即现代的萨珥哈德（见：申三1∼11注释）。
十二7∼8 地理概况 本段重复乔舒亚记十一16∼17，列出约但河西所征服的土地。此举是按照创世记十五19∼21所立的约，强调以色列对这地的拥有权；并且作为各支派分地的根据。南界是以东附近的哈拉山（今日之哈拉克山）。北界是黎巴嫩边界，黑门山脚附近的巴力迦得。此外本段又列出了一些地理特征，如「山坡」（见：书十40，大概指山地下到萨非拉，或犹大旷野下到死海的斜坡）和「旷野」；这是后来犹大支派定居的地区（见：书十五61）。
十二9∼12 君王名单 这个君王的名单大致依照他们在乔舒亚记六至十一章被以色列人征服的次序。耶利哥和艾城（在伯特利旁边，见：书七2）出现在乔舒亚记六至八章。记录在乔舒亚记十3、23的迦南南部联盟诸王，则列于第10∼12节。亚述的碑文有时也会列出某位君王在战役中征服的国土和君王之名单。例如提革拉毘列色一世，就描述自己在五年之内，征服了四十二国的土地。撒缦以色一世（Shalmaneser I）则自称摧毁了五十一个城市。
十二13 底璧 请参看：乔舒亚记十38注释对底璧的描述。
十二13 基德 基德的位置不明。部分学者提出这可能是抄录上的错误，这城该是尼革（和合本：「南地」）西部的迦南城市基拉珥。然而所罗门王有一名官员被描述为基德人（和合本：「基第利人」，代上二十七28），显示真有一城以此为名。这城有可能是希伯仑北面约七哩的杰杜尔废墟（Khirbet Jedur）。
十二14 何珥玛 这名的意思是「毁灭」，故此可能用于几个不同的地方。它似乎位于犹大尼革地区的南部，但确实地点依然未有定论（可能的地点包括别是巴东面七哩的米珥遗址〔Tell el-Milh〕，和别是巴东面七哩的马索斯遗址）。这名字和民数记十四45以色列初尝败绩，以及击败亚拉得（民二十一1∼3）都有关系。
十二14 亚拉得 亚拉得遗址（Tell 'Arad）位于尼革南部，别是巴东北偏东十八哩之处。好几个小规模的遗址都与这城镇有关。乔舒亚时代的亚拉得，其实可能是亚拉得遗址东面四哩外的马珥哈塔遗址，或别是巴东面七哩的马索斯遗址（梅沙什废墟）。然而这些遗址中陶器证据的存在与否，却产生了很多不同的意见。值得注意的，是亚拉得遗址在埃及势力影响下，一度是个主要的设防城，但到了初铜器时代末期几乎已经无人在此居住。此外，又有证据显示铁器时代（主前十一世纪）一个无城墙的乡村在此出现，可能正与描述基尼人在此定居的士师记一16对应。
十二15 立拿 请参看：乔舒亚记十29注释对立拿的描述。
十二15 亚杜兰 按考证亚杜兰是位于犹大南部的萨非拉，耶路撒冷西南约十六哩的玛德库尔酋长遗址。它在此虽然只是在被征服君王名单中昙花一现，别处经文却提到它与戴维有关（撒上二十二1），并且为所罗门的设防城之一（代下十一7）。先知弥迦在预言中因它在亚述侵略时被毁而哀哭（弥一15）。
十二16 玛基大、伯特利 有关玛基大，请参看十章10节的注释；伯特利则参看八章9节的注释。
十二17 他普亚 他普亚是以法莲、玛拿西两支派属地之间的边城（见十六8，十七7∼8），按考证是纳布卢斯东南九哩，位于山顶之上的阿布贾拉德酋长遗址（Tell Sheikh Abu Zarad）。十五章34节提到犹大有一同名的城镇，但该城的地点却未有定论。
十二17 希弗 城邦希弗的位置未有定论，但最有可能是在玛拿西支派属地的东北部，可能北达多坍谷和基利波山脉。考古学家最近在该地区的勘测结果，显示穆哈法尔遗址（Tell el-Muhaffar）可能是希弗的遗址（有关希弗和西罗非哈地业之间的关系，见十七章2∼3节的注释）。
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亚拉得初铜时代的城门和铁器时代的堡垒
十二18 亚弗 按照埃及法老杜得模斯三世（主前1490∼1436年）和法老亚门霍特普二世（主前约1447∼1421年）的年表，本节的亚弗位于沙仑平原，雅康河（Yarkon River）发源地的拉斯艾因遗址（Tell Ras el-'Ain），在今日的特拉维夫附近。它也是以色列和非利士之间两场战争的战场（撒上四1，二十九1）。
十二18 拉沙仑 依照七十士译本的读法，拉沙仑可能只是亚弗地点的表示（「沙仑的亚弗」），因为其他地方也也有同名的城市（见：书十三4，王上二十26∼30）。但拉沙仑若是独立城镇的话，它最有可能是在非利士地区附近。
十二19 玛顿、夏琐 有关这些被征服地点的讨论，可参看十一章1节的注释。
十二20 伸仑、米仑、押煞 有关这些被征服地点的讨论，可参看十一章1节的注释。
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从亚弗看沙仑平原及雅康河上游
十二21 他纳 主前二七○○年创建于米吉多西北约四哩，俯瞰耶斯列谷之山顶上，今名蒂因尼克遗址（Tell Ti'innik）的他纳，直到主前十五世纪法老杜得模斯三世，在年表中记录米吉多之役（约主前1486年）时，才首次在经外史料中出现。这个耶斯列的城镇位处富庶必争的地区，因此在被征服城市的名单中一再出现。它在乔舒亚的征服名单中出现，也不出乎寻常。他纳起初虽是亚设支派的属地，圣经后来却形容它是玛拿西地业的一部分（书十七12；士五19）。按照挖掘的报告，他纳的全盛时期是主前第三千年纪中期，以及主前十七至十四世纪之间。在埃及丧失对本区的控制力，海上民族入侵之后，主前十二世纪中期在此定居的人数十分稀少。然而主前十世纪时新的防御系统开始在此重建，证明王国时代人口再度兴旺。
十二21 米吉多 由于极具战略价值之耶斯列谷的西边入口、沙仑平原、埃及和美索不达米亚之间的国际沿海商道，都在米吉多的控制之下，无数古代君王都留意到它。米吉多在主前三三○○年肇建于两道泉水旁边。埃及（杜得模斯三世、薛提、兰塞二世的年表，和亚马拿书函）、赫人、美索不达米亚的军队争夺控制这城和穿越叙利亚─巴勒斯坦的经济命脉，以致它被毁后又重建达二十次之多。晚铜器时代城市（文化层第 VIIA）于主前十二世纪被毁，大概发生在海上民族入侵（因有非利士陶器出土），埃及接而失去宗主地位的时候。除了在这个被击败君王名单中出现以外，圣经其他征服记述都没有提及米吉多之名。这城归玛拿西支派所有（书十七11），但要等到王国时代才被以色列所攻取（士一27；王上四12，九15）。
十二22 基低斯 加利利地区（加德斯遗址〔Tell Qades〕）和米吉多附近的拿弗他利地区（士四11，五19；阿布库代斯遗址〔Tel Abu Kudeis〕），都有以此为名的地方。它在名单此处出现表示这城位于耶斯列谷，但确实地点无法肯定。
十二22 约念 约念按考证是米吉多西北不远，位于米珥干河〔Wadi Milh〕流入耶斯列谷之处，西布伦边界之上（书十九11，二十一34）的约念遗址（Tell Yoqneam）。这城创建于初铜器时代，截至鄂图曼帝国时代为止，一直有人在此居住。它名列在杜得模斯三世征服城邑的名单中，足见其战略地位。主前十三世纪的动乱曾经毁灭这城。可能因为以色列向北扩张，它在主前十一世纪末又再度被毁。
十二23 多珥 临海城市多珥的创建，最有可能与主前十三世纪时，兰塞二世试图促进叙利亚─巴勒斯坦和爱琴之间贸易的计划有关。非利士人在此居住一段时期之后（埃及温纳蒙旅程的故事见证这一点），这城归所罗门所有，并且成为他的行政中心之一（王上四11）。它是玛拿西支派的属地，但要到王国时代才被攻取（书十一2；士一27）。
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从东北鸟瞰米吉多
十二23 吉甲／戈印 称为吉甲的城市有好几个，遍布古代迦南全地。「戈印」只是「外邦人」的意思，因此这名对于地点的描述没有什么帮助。但部分学者却按照七十士译本的读法，认为这名和士师记四2之「戈印的夏罗设」有关（和合本：「外邦人的夏罗设」）。乔舒亚记将这城列于多珥和得撒之间，可能表示它位于沙仑平原东部。
十二24 得撒 学者一般考证为中央高地纳布卢斯东北七哩的法尔阿遗址（Tell Far'ah）。得撒只有一次出现在圣经中，就是王国时代前，乔舒亚记里被征服君王的名单。它和玛拿西支派的关系，是根据家谱中一位名叫得撒之女子的名字（民二十六33；书十七3）。新石器时代（Neolithic Age）已经有人在这地定居，主前一七○○年左右城市规模最大，筑有厚墙和城堡。它在铁器时代中的全盛时期，则在作为北国以色列首都之时（王上十五21），然而迁都撒玛利亚之后，便式微为次等的驻地。
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十三1∼33
外约但的分配
十三1 古代近东的疆界表 好几个赫人的条约，都包括了类似乔舒亚记十三至十九章的疆界表。其中所列的，是宗主国交托给藩属之土地的边界。土地严格来说虽属宗主所有，宗主却向藩属提供地方性的控制权，并且说明为这法律关系定义之土地的界限。这些地业是向宗主效忠而保有的疆土。赫人与属地塔亨塔萨（Tarhuntassa；位于安那托利亚中南部）所立的条约，记载了现存最详尽的疆界表。这两个条约的宗旨，是标明什么土地属于塔亨塔萨，什么土地属于同为藩属的邻邦。这宗旨与乔舒亚记十三至十九章相仿，因为这段经文的宗旨，也是标明什么土地属于什么支派。划分疆界是宗主的角色，此举表明了宗主对于藩属及其领土的控制权。
十三2∼5 未得之地 在这名单中，有待攻取之地分为三个区域：（一）非利士地，包括非利士人的五大城邦，以及南面阿里什干河与埃及接壤之处（见：书十五4）；（二）腓尼基海岸地区；以及（三）叙利亚东面的比布罗斯和黎巴嫩山区。以色列人从来没有占领过上述的最后一个区域，惟两者之间仍有贸易上和外交上的关系（王上九19）。第二个区域中的腓尼基城邦推罗和西顿虽然分给了亚设支派，却从未被攻取（士一31）。然而他们却肯定是戴维、所罗门政府的盟友（王上五1，九11∼13）。各种海上民族在非利士地各处定居。几处遗址（最近期一个是米克纳遗址／以革伦遗址）中之被毁文化层，都与非利士人入侵，迦南人被取代相符（有关亚卫人，见：申二23）。位置未能肯定的城市只有迦特一个（学者提出谢里阿遗址〔Tell esh-Sheri'ah〕和萨非遗址，后者可能性较高）。
十三6 地势 本节重提腓尼基地区，但称之为所有西顿人之地。本节可以理解为乔舒亚记十三5地理总结的一部分，也可能是全段的结语。但无论如何，它证明了北界确实是号称乔舒亚所攻取的地区（有关米斯利弗玛音的讨论，见：书十一8的注释）。
十三9∼13 地势 有关外约但地理的描述，可参看：乔舒亚记十二2∼6，和申命记三8∼17的注释。
十三9 米底巴平原 这个米肖尔地区（Mishor，摩押北部）内部，位于约旦首都安曼以南约二十五哩的肥沃高原，归流便支派所有。以色列和摩押争夺本区控制权的多场战争，都在此发生（士三12∼30；撒上十四47；撒下八2；代上十九7）。
十三10 希实本 有关亚摩利人西宏的王国，以及摩押这个地区的讨论，请参看：民数记二十一26∼30的注释。
十三17∼20 地点 西宏国中被攻取城市的名单（希实本、雅杂、以得来、底本、米底巴），亦可见于民数记二十一21∼35。民数记三十二33∼41又宣称本区诸城尽属流便、迦得、玛拿西支派所有。巴末巴力也在巴兰的故事循环（民二十二41）中出现，好几个城市都名列在利未人城邑的名单中（书二十一）。未经讨论的遗址地点包括有伯巴力勉的遗址马因（米底巴西南四哩）；基底莫的遗址雷梅珥废墟（Khirbet er Remeil），或阿莱扬（'Aleiyan，米底巴东南十五哩）；米法押的遗址内法废墟（Khirbet Nef'a，安曼以南四哩），或贾瓦遗址（Tell Jawah，安曼以南五哩），而最有可能的，则是乌姆拉萨斯（Umm er-Rasas，米底巴东南大约二十哩）；西比玛的遗址库尔恩基布斯废墟（Khirbet qurn el-Kibs）；细列哈沙辖的遗址扎拉特废墟（Khirbet ez-Zarat，离死海不远）；伯毘珥的遗址乌荣穆萨废墟（Khirbet 'Uyun Musa）。
十三21 米甸的族长 民数记三十一8亦同样列出被击败之米甸族长的名单，并且称之为王。以未和利巴只在这两个名单中出现，民数记二十五15（代上八30）称苏珥为米甸一个宗族的首领。按照出埃及记十七10，以色列一名族长也是名叫户珥。利金是个颇为常见的人名（代上二43∼44，七16）兼地名（书十八27）。这些名字可能又和外约但和阿拉伯半岛北部之间的几个地方有关，所勾画的是当地商道受谁所操控。
十三22 巴兰 请参看：民数记二十二章有关巴兰的注释，以及民数记二十五3讨论巴力毘珥事件的注释。后者可能是巴兰在此（书十三）丧命的缘由。
十三24∼29 迦得的地势 分派给迦得支派的领土包括了大部分的基列。这地区座落在雅博河以南，直到安曼附近山区的地方。本段中的亚罗珥是在安曼（拉巴）附近，不是乔舒亚记十三16中提及较南面的亚罗珥。雅谢大概可以考证为萨尔废墟（Khirbet es-Sar，约在希实本八哩外）。比多宁是在萨珥特（es-Salt）东南约三哩的巴特纳废墟（Khirbet el-Batne）。玛哈念最常被考证为雅博河谷毘努伊勒南面不远的黑加格遗址（Tell Heggag）。底璧可能在它北面不远，但确实位置不明（见：摩六13）。至于名单上的其他地点，伯亚兰若非拉梅遗址（Tell Rameh），就是黑斯班干河（Wadi Hesban）汇流之处的伊克坦努遗址（Tell Iktanu）。伯宁拉若非布莱珥遗址（Tell Blebil），就是宁林遗址（Tell Nimrin）。疏割大概是雅博河畔的代尔阿拉遗址。撒分是卡夫林吉干河（Wadi Kafrinji）畔的扎伊尔迪叶遗址。
十三30∼31 玛拿西的地势 圣经对于分配给东面的玛拿西半支派土地的描述，不及迦得支派的详细。民数记三十二39∼42和申命记三13∼14是其对应经文。其领土大致上从迦得支派北界玛哈念开始往北延伸，包括巴珊大部分的地方（见：书十二4，十三11∼12），直达黑门山。「睚珥的一切城邑」的位置无法确定，因为虽然分布巴珊各处，这些应该只是安营地点而已（见：民三十二41；申三14；代上二22）。至于玛拿西的后代玛吉，可参看：创世记五十23和民数记二十六29。这个支派属地当与基列北部有关（见：民三十二39∼40；士五14）。
十四1∼十九51
地的分配
十四6 基尼洗族 基尼洗是非以色列人的部族，在地理和人种上与基尼人、迦勒族、俄陀聂族有关（见：创十五19；民三十二12；士一13）。他们的领土包括希伯仑西南，直达死海南面以东一带的地区。这些小部族在王国成立以后，逐渐被犹大支派所吸收。
十四15 亚衲族 请参看十一章21节的注释。
十四15 希伯仑 请参看十章3节的注释。
十五2∼4 犹大南界的地势 按照民数记三十四3∼5，犹大的南界就是国界。它从死海南端以东的边界开始，延伸到寻的旷野（见：民十三21，二十1），最后西临地中海。亚克拉滨坡可能是纳克布萨法（Naqb es-Safa；见：民三十四4）。加低斯巴尼亚是以色列人横渡旷野时的集结点，亦从此发动侵略（见：民十三26；申一19、46）。它的遗址最有可能是在西乃半岛北部艾因干河畔的库代拉特泉。希斯仑、亚达珥、甲加等村落的位置至今不明，但可能和加低斯巴尼亚附近的水井和水泉有关。押们的地点也不能肯定，但有学者认为它是附近多个水泉之一，名叫穆维利泉。埃及小河则是阿里什干河，参看：乔舒亚记十三3。名单上各地间方向的描述十分笼统，只能提供粗略的方位。
十五5a 犹大东界 犹大属地的东界是死海。这边界从死海南端以东的边界开始，朝西北延伸到耶利哥和克珥特干河，直上伯特利的山地。河口是指约但河于海拔以下一千二百八十五呎流入死海之处。与不少古国一样，犹大也是以天险为界。
十五5b ∼11 犹大北界 犹大北界从约但河口开始，往西北延伸到耶利哥和克珥特干河。它在耶路撒冷（耶布斯）南面经过，经犹大山地达基列耶琳（代尔阿札尔〔Deir el-Azhar〕），朝伯示麦（鲁梅雷遗址〔Tell er-Rumeileh〕）直达「以革伦（米克纳遗址）北坡」的非利士边界。接着往西贯通梭烈谷直抵雅比聂（代下二十六6，后称詹尼亚〔Jamnia〕）和地中海。本段提及吉甲构成了问题，因为学者一般相信此地位于犹大领土的北面（书五9）。亚都冥坡直译为「血坡」，是塔珥阿特丹（Tal'at ed-Damm）。隐示麦是指耶路撒冷南面的一口水井，按考证是橄榄山东的霍德泉（'Ain el-Hod）。隐罗结位于耶路撒冷东面汲沦谷和欣嫩子谷会合之处。尼弗多亚按考证是耶路撒冷西北两哩的利夫塔（Lifta）。
十五7 底璧 请参看：乔舒亚记十3有关这名字的注释。该处经文的底璧是伊矶伦王，是被乔舒亚打败的迦南联盟之一。此外，乔舒亚记十38也有一个名叫底璧的城市。本节的底璧也是地名，但有别于乔舒亚记十38的城市。它可能是耶路撒冷东北的托格勒特德布尔（Thogret ed-Debr）。
十五15 基列西弗 这是后来名叫底璧之处的迦南名字（见：士一11∼12）。「基列西弗」是「书城」或「条约镇」之义，可能反映了当地有文士的学院，或是谛结某个条约的地点。圣经记述显示这城位于希伯仑西南，犹大山地的南部。近代的挖掘显示拉布德废墟可能是其遗址。
十五13∼19 地的赐与 迦勒将地赐给俄陀聂和女儿押撒，是古代近东典型的封建式赐与。君王和诸侯往往赏赐土地给将领作为酬报，同时又有开垦无人耕种土地，增添税收的功用（可见于好几条汉摩拉比法律）。又有政府使用这种手法来促使部落土人安居，免得他们为国家的安定和经济带来麻烦（可见于马里文献）。同时提供封地和赐婚（见：撒上十七25，十八17），只是强调征服亚衲族人的重要性。由于所得之地颇为干燥，押撒求赐水源（见：创二十六17∼33）并无不是之处，只是驱使父亲更加诚实地面对这个问题而已。
十五21∼32 犹大南部的城镇 这些南部城镇以别是巴为中心，从以东的边界开始，延伸到地中海岸的沙鲁险（见：书十九6）。以下是位置已被确认的地点：甲薛（撒下二十三20；尼十一25）可能是别是巴和亚拉得之间的加雷遗址（Tell Gharreh）；雅姑珥可能是别是巴东面九哩的加拉废墟（Khirbet el-Gharrah）；基拿被考证为亚拉得西南三哩的霍瓦特乌扎（Horvat 'Uza）；加略希斯仑可能是亚拉得北面四哩的卡尔亚特因废墟（Khirbet el-Qaryatein）；亚曼可能是别是巴附近的贝尔纳瓦廷（Be'er Navatim）；摩拉大可能是别是巴东面六哩的瓦廷废墟（Khirbet el-Watin）；巴拉可能是马索斯遗址附近的图卢默德巴（Tulul el-Medbah）；麦玛拿初步考证为塔特里特废墟（Khirbet Tatrit）；三撒拿可能是尼革平原的香萨尼亚特废墟（Khirbet esh-Shamsaniyat）；临门可能是别是巴东北八哩的哈里夫遗址（Tel Halif；见：尼十一29；亚十四10）。
十五33∼47 犹大西部的城镇 萨非拉地区（和合本：「高原」）的犹大西部城镇，在名单中自北至南分为四组，以拉吉为中心。包括非利士地及其主要的城邦（以革伦、亚实突、迦萨）的最后一组只是在名义上归属犹大，因为要到王国时代，这些城邑方始归降。以下是位置已经初步确认的地点：耶末（见：书十3）是耶路撒冷以西十六哩的雅穆克废墟；洗楠可能是拉吉附近的阿拉克卡尔巴（'Araq el-Kharba）；拉吉是杜韦尔遗址（书十3），其城防设施曾在王国时代大事扩建；伊矶伦位置至今不明（认为它是黑西遗址〔Tell el-Hesi〕的传统说法并无根据）；立拿可能是萨非遗址或博纳特遗址；以帖是阿特尔废墟（Khirbet el-'Ater）；亚实拿是伊德纳（Idhnah）；尼悉是希伯仑西北八哩的贝特内西布废墟（Khirbet Beit Nesib）；基伊拉是萨非拉东部的基拉废墟（Khirbet Qila：可能是亚马拿泥版中的基珥图〔Qiltu〕）。
十五48∼60 山地城镇 犹大山地是夹在东面的犹大旷野和西面的萨非拉高原之间南北走向的狭长地带。它包括了五个各有村镇的区域（七十士译本：六个），分配给犹大支派。位置已经初步确认的地点如下：沙密是比雷；雅提珥是阿提尔废墟（Khirbet 'Attir；见：撒上三十27）；亚拿伯是亚拿伯废墟（Khirbet 'Anab）；亚念可能是希伯仑西南七哩的古韦因塔塔废墟（Khirbet Ghuwein et-Tahta）；何伦是在伊林废墟（Khirbet 'Illin）；亚拉位于拉比叶（er-Rabiyeh）；度玛可能是代尔多梅（Deir ed-Domeh；或许是亚马拿书函（EA #256）中的乌杜穆〔Udumu〕）；伯他普亚是在希伯仑西面三哩的塔富（Taffuh）；洗珥是在希伯仑东北五哩的西伊尔（Si'ir）；玛云可能是希伯仑南面不远的马因遗址（Tell Ma'in；见：撒上二十五2）；迦密是在凯密废墟（Khirbet el-Kermel）；淤他是在雅他（Yatta）；基比亚可能是耶路撒冷西南的哲巴（el-Jeba'）；伯夙是希伯仑北面四哩的图贝卡废墟（Khirbet et-Tubeiqah）；基突可能是杰杜尔废墟；拉巴可能是埃及征服名单和亚马拿文献中提及的鲁布图（Rubutu）。
十五61∼62 旷野城镇 犹大旷野是死海东面沿岸的一段干旱地带（见：诗六十三1）。高陡的悬崖和深峭的山谷是海岸的特征。比较内陆一点的是犹大山地的东坡，本区山坡的高度在大约十哩之内下降三千多呎，对气候有极大的影响。每年的雨量并不足以维持农务，亦不宜于大规模的长期居留。惟有水泉和水井附近才能维生，因此本段只提到六个城镇。其中有把握知道其位置的只有伯亚拉巴（大概是耶利哥东南三哩，克珥特干河北岸的加拉贝泉〔'Ain el-Gharabeh〕）和隐基底。后者按考证是死海西岸朱尔恩遗址（Tell ej-Jurn）的温泉绿洲。部分学者认为西迦迦是昆兰废墟（Khirbet Qumran）。
十六1∼4 约瑟二支派的疆界 在约但河、死海和耶利哥附近，便雅悯支派的边界上，约瑟二支派的领土与犹大支派的北界最为接近，在耶利哥（属便雅悯支派）城往北延伸。其疆土包括了山地、伯特利，并穿越称为伯亚文旷野（见十八12）的干旱地带，又往西延伸到基色（见十33），直达地中海。但这最后一部分只是在名义上归以色列所有而已。
十六2 伯特利／路斯 路斯和伯特利之间的关系，不是名字更改这么简单（见：创二十八19；书十八13；士一23）。它们其实是两个地方，但在日后历史中伯特利成为了祭仪重镇，名声掩蔽了路斯，使两者合而为一。两个遗址都当在贝廷或其附近（见八9的注释）。
十六5∼9 以法莲的疆界 第1∼4节已经说明了南界。以法莲的疆界往北延伸到示剑一带，然后往东往南伸展到他纳示罗（塔纳福卡废墟〔Khirbet Ta'nah el-Foqa〕）与雅挪哈（雅农废墟〔Khirbet Yanun〕）。本区已经肯定位置的遗址包括了亚他绿（大概是迪阿布酋长遗址〔Tell Sheikh ed-Diab〕或玛札尔遗址〔Tell Mazar〕）和拿拉（耶利哥附近的吉斯尔遗址〔Tell el-Jisr〕或梅夫吉尔废墟）。其领土的西端包括了他普亚（大概是阿布贾拉德酋长遗址；见：书十七7∼8）。
十六10 苦工 被征服的人组成苦役队或担任下贱工作（见：书九27），是很常见的作法。强迫劳工也是帝王和暴君滥用权力的结果之一。他们强征壮丁以为徭役，进行建筑道路、桥梁、城墙等工作（见：王上五13∼14，十二4；此外，主前六世纪的古列圆柱，亦以此为巴比伦王拿波尼度所犯的罪行之一）。按照亚马拿文献，同时代的米吉多王也有这个作法。
十七3∼4 西罗非哈的女儿 请参看：民数记三十六1∼13，讨论女儿之继承权利的注释。
十七7∼11 玛拿西的疆界 本段对这支派范围的描述颇为含糊，只说其领土在以法莲的北邻，示剑一带，延伸至与亚设支派毗邻。领土有时亦会重迭，至少他普亚城（见：书十二17）属于以法莲，但其周围的区域却分配给玛拿西（见：书十六9）。西界是地中海，东面与以萨迦接壤。在其他支派境内分配给玛拿西的城市，除多珥以外，全在以斯德伦平原（Plain of Esdraelon；耶斯列平原东部不包括耶斯列谷的地区；见：书十二21）之上。这些城市计有伯善（胡斯恩遗址〔Tell el-Husn〕）、米吉多（穆特瑟林遗址〔Tell el-Mutesellim〕），纳布卢斯附近的以伯莲，迦密山南面沿海的多珥，隐多珥（拿撒勒东南七哩）、他纳（米吉多西北四哩的蒂因尼克遗址）。
十七16 铁车 本节和士师记一19都以敌方有铁车，作为以色列人不能完全征服迦南各地的理由。铁器是赫人和海上民族在主前十二世纪引进的科技。但这科技要到主前十世纪，才在叙利亚─巴勒斯坦文化中普及起来。征服记述中提到的铁车，最有可能是指车身加铁巩固，或轮子包铁的战车。其上可能还安装了钉子或箭头，以增加其重量，并使这武器在冲入对方步兵阵中时更具破坏力。然而车辆能否灵活，以及拉车之马的体型和气力是否足够，对于加铁的分量都构成了限制。
十七16 伯善 伯善位于耶斯列谷的东端，把守进出约但河谷的重要商道。玛拿西虽然分得此地，却因为其中居民使用铁车，未能在乔舒亚时代把它攻取。直到王国时代，迦南人一直保有这座孤城（撒上三十一10∼12），最后才成为所罗门王的行政区域之一（王上四12）。现今在此的是个双重的遗址，罗马／拜占庭城市西古提坡里斯（Scythopolis）建在遗址底部旁边。考古学调查证明了铜石器时代（主前4500∼3300年）以降，一直有人在此定居。这地首先隶属埃及（始于主前十六世纪杜得模斯三世），后来则受海上民族和以色列统治。水源充足（贾卢尔德干河）、田地宜于耕种、地点具战略性，都是保证这地居民历来丰足的条件。（译注：圣经其他地方作伯善〔Beth Shean〕的城，塞缪尔记称为伯珊〔Beth Shan〕。）
十八1 祭仪中心示罗 示罗（塞农废墟〔Khirbet Seilun〕）位于以法莲山地伯特利和示剑之间一个肥沃的山谷中，整个铁器时代都有人在此定居，并且在历史中好几个时候都有重要的建筑。这些建筑物包括了城门系统和及可能是庙宇的复合建筑。主前十一世纪中期的毁灭层可能与塞缪尔记上四1∼10非利士人夺取约柜同时。士师记二十一19∼23记载当地有王国时代前之宗教活动，后期的正典（诗七十八60；耶七12∼15）更显示耶路撒冷圣殿落成以前，这是一个祭仪中心。
十八4∼8 古代地图的制作 地图的绘制至少可以上溯到主前第三千年纪。挖掘出来的泥版上面有些刻着地图。最值得一提的是美索不达米亚城市尼普尔的地图集（来自主前1500年），以及巴比伦人的「世界」地图（主前第一千年纪中期）。埃及又有一个来自兰塞二世年间（主前十三世纪）的采矿地图。
十八6∼10 拈阄 藉拈阄断定神明旨意，是占卜法的一种。请参看：出埃及记二十八30，有关「乌陵和土明」，和民数记二十六55，有关拈阄之应用的注释。支派的排名是按照逻辑上的次序，可见拈阄所定的不是哪个支派可以先来挑选，而是各支派按既定的次序差派代表，然后拈阄决定该支派所得的是哪片土地。古代近东瓜分父亲遗产的惯例，是长子先挑选自己的分，其他继承人则拈阄分配。
十八11∼20 便雅悯的分 便雅悯的领土位于犹大和约瑟之间，犹大的北界与便雅悯的南界大致相同。便雅悯的北界则沿着以法莲的边界至基列耶琳为止，并不延伸到地中海，藉以保留土地给但支派。本段形容的次序是自东而西（始于约但河流入死海之处），从耶利哥北邻，延伸穿越山地，转南到路斯（伯特利）的山坡，直达伯和仑和基列巴力（又称基列耶琳），亦即是西界的终点。这边界经过欣嫩子谷，证明了耶路撒冷在便雅悯属地之内。
十八14 伯和仑 伯和仑是个双子城，上伯和仑（基遍西北两哩的贝特乌尔福卡）和下伯和仑（再往西北约一哩半，海拔高度却低约1,000呎的贝特乌尔塔塔）。有学者认为这城是亚马拿书函中的比特宁努他。伯和仑山隘通往的亚雅仑谷（亚马拿文献称为艾雅隆纳）是山地和沿海平原之间的主要通道。乔舒亚记十六章和十八章所提的虽然不能肯定是上伯和仑还是下伯和仑，二者把守商道的重任却可能是它们在圣经作者心目中合而为一的理由。
十八15 基列耶琳 基列耶琳，即「树林城」，亦即是耶路撒冷北面八哩之处的代尔阿札尔，位于便雅悯和犹大支派属地交界之处。乔舒亚记十五9称之为巴拉，乔舒亚记十五60和十八14则称之为基列巴力。侵略记述（书九∼十）和约柜暂时退隐（撒上六19∼七2）的史事，都曾经提及此地。
十八21∼28 便雅悯的城邑 虽然有些城市的位置未能确定，好几个城市都已得到考证。巴拉是亚拿突东北面的法拉废墟（Khirbet el-Farah）；俄弗拉是伯特利东北四哩的泰伊贝（et-Taiyibeh）；迦巴可能是伯特利北面七哩的特珥废墟（Khirbet et-Tell）；基遍一般考证为耶路撒冷西北四哩的吉布（见：书九3∼5）；拉玛是耶路撒冷北面五哩的拉姆（er-Ram）；比录可能是比雷；米斯巴可能是纳斯贝遗址（Tell en-Nasbeh）；基非拉是吉布西南的克非雷废墟；摩撒可能是耶路撒冷西面的贝特米泽废墟（Khirbet Beit Mizze）；基比亚─基列可能是称为「基列耶琳山」（见：撒上七1∼2）的邱坛。
十九1∼9 西缅的分 西缅的领土被形容为「在犹大人地业中间」，故此这支派可能很早便被吞并或同化，只余下原有属地的名称给人缅怀。本段的城市大都在尼革（「南地」），其余两个（以帖、亚珊）在萨非拉（「高原」，见：书十五21∼32）。上文没有讨论过的城市中，伯玛加博「战车之家」和哈萨苏撒「马匹村」可能只是绰号，不是地名，或许亦即是麦玛拿和三撒拿（书十五31）。
十九8 巴拉比珥 此地可能与十五章24节的比亚绿相同（见：代上四33的巴力），其位置大概是在别是巴的东邻。「南地的拉玛」一语（即「尼革的高地」）表示这是一个邱坛，或进行祭仪的地点（见：撒上三十27；和合本：「南地拉末」）。
十九10∼16 西布伦的分 拿撒勒之名虽未出现，却是这分地业的定位点。边界和大部分的城市都是以这个城市为轴心，往东、西延伸。北界是在提比哩亚以西约十二哩，拿撒勒西北六哩的临门（今日的龙曼纳〔Rummaneh〕）。撒立──大概是拿撒勒东南五哩的沙杜德遗址（Tell Shadud）──是另一个面西的定位点，边界由此沿着基顺河延伸，直到约念为止（见：书十二22）。东极远达以萨迦的领土，即拿撒勒东南两哩左右。在此提及的地点有大比拉（他泊山附近的达布里叶〔Daburiyeh〕）和雅非亚（拿撒勒东南面的亚法〔Yafa〕）。西布伦与海岸惟一的关联（虽则似乎不合创四十九13和申三十三18∼19），是它和亚柯之间的贸易，这贸易可能是透过附近的城市拿哈拉（纳珥遗址〔Tell en-Nahl〕）进行。但西布伦的领土并不延伸到地中海。
十九15 伯利恒 这个位于西布伦之拿哈拉西北的城市，与南部犹大境内的伯利恒并不相同。士师以比赞埋葬于此（士十二9∼10）。时至今日，这附近尚有一条阿拉伯人的村落，保存了贝特拉恒（Beit-Lahm）之名。
十九17∼23 以萨迦的分 这片土地主要是在玛拿西以北，亚设以东，拿弗他利以南的耶斯列谷之内。其北界从他泊山，延伸到约但河加利利海南面不远的部分。本区极不稳定，并且很具战略性，埃及法老杜得模斯三世（提及亚拿哈拉、基善）和薛提一世（提及利篾＝耶末，大概与伯善以北六哩的雅尔穆塔山〔Mount Yarmuta〕相同）的年表都反映了这一点。其他位置已经确认的地点如下：耶斯列是基利波山西北的泽林（Zer'in）；基苏律即吉斯绿他泊（书十九12），是拿撒勒东南两哩的伊克萨珥（Iksal）；书念是耶斯列东北三哩的索伦（Solem）。
十九24∼31 亚设的分 亚设位于亚柯平原，在西布伦和拿弗他利的西面，往北延伸到腓尼基海港推罗、西顿。这地区在埃及的王室年表中也有很显著的地位。杜得模斯三世攻取迦南城镇的名单包括黑甲（大概是哈尔巴吉遗址〔Tell el-Harbaj〕或卡西斯遗址〔Tell el-Qassis〕）、押煞（见：书十一1）、米沙勒（在迦密山附近）、亚拉米勒；兰塞二世的名单则有加拿（推罗东南七哩）。其他位置已经确认的地点如下：迦步勒是卡布勒（Kabul）；义伯仑是亚柯东北十哩的阿布代废墟（Khirbet 'Abdeh）；乌玛可能是亚柯；利合（十九30；有别于十九28的利合）可能是亚柯东面七哩的加尔比遗址〔Tell al-Gharbi）。提及推罗和西顿并不表示这些地方已被占领。本段的可能只是理论上而非实际上的疆界。然而属于这些城邦的乡村可能在不同的时代，受以色列所控制。
十九29 亚革悉 位于亚柯北面的亚革悉虽然分给亚设支派，却从来没有被他们攻取（士一31）。遗址的挖掘证明从中铜器时代第一期到罗马时期，当地是个兴隆的贸易中心。它几度被洗劫，然后又再重建。主前八世纪是其全盛时期，直到主前七○一年毁于西拿基立手下为止。此地不可与十五章44节中位于萨非拉，分给犹大的同名城市混淆。
十九32∼39 拿弗他利的分 他泊山是本支派地业的主要基准点。拿弗他利的南界沿着法贾斯河谷（Wadi Fajjas）往东，直到约但河为止。这一点也略有争议，原因是「撒拿音的橡树」位置不明（见：士四11），但以之为南界的看法可能性最高。在这界在线的位置已经认定的地点如下：希利弗（他泊山附近的阿巴塔特废墟〔Khirbet 'Arbathath〕）、亚大米尼吉（特珥废墟）、雅比聂（纳安遗址〔Tell en-Na'am〕）、拉共（曼苏拉废墟〔Khirbet el-Mansurah〕）。户割的确实位置颇有争议，但大部分学者考证为加利利海西岸的雅库克（Yaquq）。其他位置已经确认的地点如下：亚大玛大概是约但河流入加利利海之处西北两哩半的哈贾尔达姆（Hajar ed-Damm）；以利稳是黎巴嫩边界上的雅龙（Yarun）；有关夏琐的讨论，可参看十一章1节的注释；基低斯是在今日已被排干之胡列湖（Lake Huleh）的北面。
十九40∼48 但支派的分 但支派在便雅悯以西，从梭烈溪到约帕旁的雅康河，虽然分到了颇为广大的一片土地，他们实际占用的，大概不会超过其中一小部分。大部分的地区初时受非利士人，后来则被亚述人所控制。所罗门年间这地属于他的南区，并为犹大的一部分。原属于但的伯示麦（鲁梅雷遗址）就是一例，它后来被列为犹大境内的利未人城邑（二十一16）。其他属于但支派的地点如下：色拉宾在基色以东，大概是瑟珥比特（Selbit；见：士一35）；亚雅仑（曾在亚马拿文献中提及）大概是基色东面五哩的雅洛（Yalo）；亭拿他是伯示麦西北五哩的巴塔希遗址；基比顿曾在杜得模斯三世战事表中提及，大概是默拉特遗址（Tell el-Melat）；比尼比拉曾在西拿基立的年表中出现，位于接近约帕之阿拉伯村落凯里亚（el-Kheiriyah）的附近；拉昆可能是一条河，也可能是约帕附近的雷凯特遗址（Tell er-Reqqeit）。
十九47 利善 但支派大概因为非利士人的压力被逼迁徙（见：士十八）。他们北上到利善（拉亿），将之易名为但，后来到了耶罗波安治下，成为主要的祭仪中心。这个城邦（这一带最大的城市，占地约五十英亩）位于胡列盆地以北，通往大马色的路上，有泉水之利；这泉是约但河的水源之一。埃及的碎陶咒诅文献和马里书函，都反映了其重要性。
十九50 亭拿西拉 这城又称亭拿希烈（士二9），是在全体支派各得土地之后，分给乔舒亚的地业。地名上的差异可能与地业分配有关，因为「西拉」是「剩余」的意思。这个通俗词源可能改变了原有的地名。亭拿西拉虽在以法莲境内，却是乔舒亚家族专有的政治飞地（即独立地区）。这地被考证为示剑西南约十二哩的蒂布纳废墟（Khirbet Tibnah）。当地的挖掘证明了铁器时代第一期曾经有人在此大事定居重建（见：书十九50）。
二十1∼9 逃城 请参看：民数记三十五章的注释。
二十一1∼45
利未人的城邑
二十一1∼2 利未人城邑的概念 请参看：民数记三十五1∼5的注释。
二十一3∼40 在全地分配城镇 民数记三十五1∼5，将城镇和牧原入息的一部分拨归供养利未人之用的律法，在此以拈阄──交给神作决定──的形式实施。但是支派与支派相比，仍然有不均匀的现象，并且这不均之处与各支派的人数亦无关系。其中一个可能，是其分配是按召利未人各宗族的大小而作出的。
二十一3∼40 利未人的城邑 有些利未人的城邑是著名的祭仪中心（希伯仑、示剑），有一些如亚拿突等是与后期的利未人团体（亚比亚他的后裔）有关，但也有一些城镇是在前线或疆界地区，可能是「殖民地」或边城。如是者第11∼15节的地点是在非利士的边界；第28∼35节的城市所循的则是以色列的北方和沿海，毗邻受米吉多等强盛之迦南城邦所控制之地区的疆界；第36∼39节的则是约但河东，在所罗门王以后以色列失去控制的地带。如下是本段名单中上文没有讨论，但位置已经认定的城市：雅提珥是希伯仑西南十三哩的阿提尔废墟；以实提莫是希伯仑西南八哩的萨穆（es-Samu'），在此出土的有铁器时代的文物；亚珊（不是亚因，代上六59）是别是巴西北一哩多的阿桑废墟（Khirbet 'Asan）；淤他是希伯仑西南五哩的雅他；迦巴是耶路撒冷东北六哩的哲巴；亚勒们是亚拿突东北一哩的阿珥米特废墟（Khirbet Almit）；曾在主前七○一年西拿基立的年表中出现的伊利提基，是基色西北的默拉特遗址；亚雅仑是耶路撒冷西北十二哩的雅洛；押顿大概是亚革悉东面四哩的阿布代废墟；基低斯是夏琐北面六哩的加德斯遗址，此地初铜器时代的文化层比较清楚，铁器时代的则比较零散；丁拿大概是拿撒勒西北六哩的龙曼纳。
二十一16 伯示麦 这镇位于萨非拉东北部，梭烈谷的非利士边界上，按考证是鲁梅雷遗址。遗址的挖掘证明从中铜器时代第一期到罗马时期，当地几乎不断有人居住。它在圣经记载中最重要的角色，是在塞缪尔记上六9∼15约柜被掳的事件中。伯示麦在成为以色列联合王国的行政驻地以前，曾在主前十一世纪被毁（罗波安并没有在此设防，主前九世纪可能有一段时间无人在此居往）。本地出土的文物包括了亚门霍特普三世（Amenhotep III）和兰塞二世的埃及圣甲虫（护身符），以及乌加列语的泥版，反映了这个位置具战略性的城市与其他地方的贸易联系。
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鸟瞰伯示麦
二十一18 亚拿突 位于耶路撒冷东北三哩拉斯卡鲁贝（Ras el-Kharrubeh）的亚拿突，是便雅悯境内的利未人城邑。亚比亚他一族被流放于此（王上二26），此地也是先知杰里迈亚的故乡（耶一1）。挖掘的勘测证实了铁器时代第一期至拜占庭时代，一直有人在此定居。
二十一21 示剑 请参看：创世记十二6；乔舒亚记二十四1；和士师记九1的注释。
二十一21 基色 把守着海岸前往耶路撒冷之战略性要道的基色，遗址在兰莱（Ramleh）东南五哩之哲色遗址。在铜石器时代（主前3400∼3300年）开始，此地已经有人类定居的迹象，但在主前二四○○年至二○○○年间，却有一段长期荒凉的时期。基色在中铜器时代重建，主前一八○○年后成为主要的设防城。主前一六五○年之后在此建筑的「邱坛」，自南至北排列了十个柱像或独立石碑。杜得模斯三世的战事（约主前1482年），可能是这个文化层被毁的缘由。亚马拿时代是另一个全盛时期，这时基色是埃及控制迦南的首要据点之一。铁器时代第一期的主前十二至十一世纪，此地受非利士人所操纵。以色列人于所罗门在位期间，才首次占据这城（王上九15∼17），在此的挖掘发现了典型所罗门式的夹壁城墙和多门室的城门，与米吉多和夏琐发现的相仿。
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基色的所罗门式城门
二十一24 迦特临门 按考证这城与两个相邻的遗址有关：阿布泽通遗址（Tell Abu Zeitun）和哲里舍遗址（Tell Jerishe）。两个遗址都在今日的特拉维夫附近，距离地中海不超过两哩，并且很接近雅康河。可能两地都是这城的遗址。因为暂弃城址之后，往往在附近另建同名的新城。此地可能是杜得模斯三世城市名单中，称为 knt 的迦特；又有可能是亚马拿版片中提及的吉蒂临蒙尼（Giti-rimuni）。
二十一38 基列的拉末 基列的拉末原本是分给迦得支派的土地，申命记四43把它指定为逃城，乔舒亚记的名单更将之列为利未人的城邑。由于经文的描述并不清楚，而叙利亚边境亦有好几个与之相符的遗址，这城的实际地点无法肯定。可能性最高的一个是在现代叙利亚和约旦边界之上，兰撒南面三哩的兰米思遗址（Tell Ramith），在此出土的包括了铁器时代的文物。
二十一43∼45 古代近东记述战绩的概括性语言 在古代近东王室年表中，使用神圣统治者按神计划，英明勇武地完全占领，彻底征服某处地方等话语作结，是颇为常见的作法。例如亚述王西拿基立对他第三次战役的记载（包括主前七○一年围攻耶路撒冷），不但包括攻取城市的名单（梅雷他石碑和摩押石碑也有类似的名单），结语更描述他成就的伟大。同样，法老杜得模斯三世的阿尔曼特石碑（Armant Stele；主前1468年）亦有描述「这位良善之神在每次特出的事件中，所成就之英勇得胜作为」的结语。这种话是古代近东征服年表记录中，十分普遍的文学特色之一（进一步讨论，见十40的注释）。
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二十二1∼34
与外约但支派之间的误会
二十二8 战利品的性质 成功征服的结果，是从被击败的城邑和居民手上获取大量的各种战利品。按照古代的经济系统和对对象的评价，本段算是颇为典型。分享掠物的命令表示各支派在目标上团结一致，并有助于将来彼此的合作（见：撒上三十16∼25）。
二十二9 示罗 有关这地作为以色列人聚集和作为祭仪中心的角色，可参看十八章1节的注释。
二十二10 基利绿 第十八章17节似乎交替使用基利绿（和合本意译为「一带」）和吉甲，本节可能也是如此（梵谛冈抄本〔Codex Vaticanus〕更以吉甲取代基利绿）。然而本段的重点似乎是约但河东的支派，在迦南最边缘的地方，建立未经许可的祭坛。几乎所有学者都认为吉甲是在约但河畔，耶利哥东北不远的地方。
二十二9∼34 祭坛模棱两可的用处 流便迦得支派的人建筑祭坛，驱使住在约但河西的其他支派，担心他们是否有意设立另一个祭仪中心，与示罗分庭抗礼。这场争议不寻常之处，是其主角是祭司非尼哈而非乔舒亚，这一点进一步强调此事与礼仪有关。但基列地的支派亦迅速指出他们建筑祭坛的用意不是献祭，而是作为他们与耶和华及其他支派立约结盟的纪念碑（参四19∼24）。坛「看着高大」的解释，是作为团结的巨大记号，而非宗教上的竞争。这样一来，吉甲继续作为立约的集合点（九6∼15），示罗和以后的耶路撒冷则扮演祭祀中心的角色。
二十二11∼20 背约为讨伐之由 违犯协议之中任何条款或盟约都能导致战争，是条约文件中标准的规定。例如在法老兰塞二世和赫人君王哈图西利斯三世之间的条约中（约主前1280年），二王就向违犯联盟之人宣告咒诅，并且召请一系列神明作为见证。对流便和迦得人作出的指控表示，盟约联系不但要求他们在征服的期间和征服之后保持军事上的联盟，更要以示罗为祭仪中心。强调示罗可能反映这是祭司所关注的事务，与政治因素无关。在此支派之间的对立显然是由于用意方面的误解，又或与能否有渡过约但河之自由通行权有关（见：士十二1∼6）。
二十二17 拜毘珥的罪 在此提到的是以色列从前崇拜巴力毘珥所犯的祭拜偶像的罪行（见：民二十五3、4、6、8的注释）。他们认为流便和迦得人建立未经许可的祭坛，能够影响人崇拜假神，再次招来神的震怒（在民二十五导致瘟疫）。
二十二34 为祭坛命名 给地方和纪念碑起名，作为重要大事的纪念，在圣经颇为常见。例如创世记十六7∼14神向夏甲显现，导致附近一井命名为庇耳拉海莱（即「看见我的永生者之井」的意思）。同样基甸在士师记六24称新建之祭坛为「耶和华沙龙」（即「耶和华是平安」的意思）。
二十三1∼16
乔舒亚对领袖的训话
二十三1 年代小注 圣经没有表示乔舒亚对百姓领袖的「最后赠言」，究竟紧接在乔舒亚记二十二章的事件之后发生，或者本身是导致乔舒亚记二十四章更新盟约仪式的事件（留意本段绝口不提演说的地点）。最重要的一点可能是征服完成（进入神所应许的安息），和乔舒亚结束领导地位之间的关联。
二十三2 领袖的种类 摩西在出埃及记十八21∼22指派了一组官员担任审判官之职，来减轻他作为领导者的负担。在征服期间，圣经在不同场合之中，亦提及过几种不同的支派、宗族领袖：长老（书七6，八33）、审判官（八33）、官长（一10，三2，八33）。这些人帮助乔舒亚咨询行政、军事事务，并且执行他的命令，在营中负责组织和维持法纪的工作。但他们在经文之中也有礼仪上的功用。
在其他经文中，这些领袖在重要的仪式和缔结盟约等场合中，充任百姓的代表（见：出二十四1；民十一16）。此外，他们在司法上的角色，亦经常在圣经中提及（申十六18，十九16∼18，二十一1∼4、20）。
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示剑在中铜器时代的城门
二十三13 受压制的比方 引诱他们犯罪的其他文化和其他神祇，被形容为各种陷阱、奴隶贩子的鞭笞、能使游人失明的利刺。不可被混合宗教所诱惑，是圣经一再提出的警告（出二十三33，三十四12；民三十三55；申七16）。本节的比方虽然听来有些地方性智慧文学的味道（见：诗六十九22；箴二十九6），却与盟约关系、悖逆结果等概念有密切的关系。
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二十四1∼27
更新盟约
二十四1 示剑 位于以法莲山地，耶路撒冷以北三十五哩的示剑（巴拉塔遗址），支配了基利心山和以巴路山之间的山隘和商道。其考古史从铜石器时代起，到希腊时代为止，一共包括了二十四个文化层。中铜器时代期间显然是许克所斯人统治或操纵这城，在此兴建了巨大的护堤和庙宇。埃及于主前十六世纪复兴，彻底摧毁了中铜器时代第三期的城市。然而这城在晚铜器时代重建，亚马拿文献提到它是当地君王拉布阿尤的根据地。拉布阿尤虽然向埃及表示效忠，却在迦南北部建立了自己的小帝国（约主前1400年）。遗址的铁器时代并没有毁灭层，因此以色列人可能没有经历过什么重大的争战，便获取了这城的控制权（乔舒亚攻取城市的名单并没有包括示剑；十二7∼23）。它被挑选为乔舒亚更新盟约典礼的举行场所，可能是基于与列祖的关系（创十二6亚伯拉罕的祭坛；创三十三18∼20雅各布在此买地；创三十四底拿被强奸之处）。典礼在卫城之上迦南人神殿的所在地或其附近举行，可能亦含有以色列人宣称他们的神是超乎一切迦南神祇的意思（进一步数据，见：士九1的注释）。
二十四1 领袖的种类 请参看二十三章2节的注释。
二十四2∼27 盟约的格式 这个更新盟约典礼的程序，与古代条约以及申命记的格式相同。有关「古代近东条约和盟约」的讨论，请参看申命记开首的附论（232页）。
二十四2 以色列的异教背景 列祖的本乡美索不达米亚，是个充满多神宗教传统的地方。本段指出埃布尔兰一家崇拜不少的神明，本城的守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或导致丰饶的神祇，都在崇拜之列。惟有耶和华的盟约应许，才使他们戒除这种作为（见：创世记十二章有关「亚伯拉罕的信仰」之附论，52页）。这是重要的证据，证明亚伯拉罕并没有承袭某个不绝如缕的古代一神信仰传统。
二十四2 大河那边 这是一个专门用语，指幼发拉底河西岸的地区。例如他拉在创世记十一31所迁往的哈兰，就是在幼发拉底河的西岸。严格地说，吾珥也是在幼发拉底河的西岸。然而按照美索不达米亚的战争年表，和后期波斯的行政文件（见：拉七21）所反映这城所在的省分，表示本节所指的是幼发拉底河北部，西入叙利亚、腓尼基／巴勒斯坦的地区。
二十四5∼7 红海 进一步资料，可参看：出埃及记十三∼十四章的注释。
二十四8 亚摩利人之地 进一步资料，可参看：民数记二十一21∼35的注释。
二十四9∼11 巴兰和摩押人 进一步资料，可参看：民数记二十二∼二十四章的注释。
二十四11 黄蜂 译作「黄蜂」之字眼的确实意义不明。七十士译本（旧约最古老的希腊文译本）作「黄蜂」或「胡蜂」，很多解经家都接受这是象征神的干预，为以色列人的征服开路。军队往往可以用昆虫来比喻，如：蜂子、苍蝇（赛七18∼19）、蝗虫（珥一∼二）。然而有些学者认为这是「埃及」一名的双关语（见：出二十三28注释），或是直指埃及，因为这是象征下埃及的昆虫。若然，这话是指埃及以往入侵巴勒斯坦，对以色列的战事有所帮助。又有学者将这字译作「瘟疫」、「恐怖」。
二十四1∼27 更新盟约的典礼 圣经经文中共有四个可识别的更新盟约典礼。这些典礼不但表示重申立约条款，并且更代表以色列史进入新的一个阶段（见：出二十四1∼8；王下二十三1∼3、21∼22；尼八5∼9）。每个典礼都包括召集百姓，重述神大能的作为或宣读律法，百姓重申对盟约的效忠，以及举行献祭或节期庆典。乔舒亚在示剑的作为表示过去（出埃及与征服迦南）已经完满结束，并且展望百姓在应许之地定居的将来。
二十四26 石头和橡树 立石和称圣的树木或树林，是迦南人（见乌加列的《阿赫特史诗》）和早期以色列人祭仪场所的一部分（立石，见：创二十八18∼22；出二十四4；撒下十八18；树木，见：创十二6；申十一30；士六11，九6；撒上十3）。虽然两者都受到后期正典的谴责（出二十三24；利二十六1；申十二2；王下十六4），在此的使用却很自然。其功用可能也是纪念重要事件（如书四2∼9，纪念渡过约但河的十二磈石头）。此外，这石和木也有使更新盟约的典礼，有别于示剑之巴力庙宇的作用。
二十四28∼33
乔舒亚的去世和安葬
二十四30 迦实山 这山的位置虽然不明，却应该是在以法莲山地，亭拿西拉（蒂布纳废墟）以南的地方。如此它当在示剑西南二十哩左右之处。
二十四32 以色列列祖在迦南的坟地 列祖所用的两块坟地都是从此地的原居民买来的。第一个坟地麦比拉洞，是亚伯拉罕在希伯仑附近，从赫人以弗仑手上买来的。亚伯拉罕、撒拉、艾萨克、利百加、雅各布都在此安葬。只有拉结不是在此埋葬，原因是她在伯利恒附近猝死于难产（创三十五19）。雅各布在她坟墓立碑，是这地区游牧民族安葬于坟丘（tumulus）的习俗。
按照乔舒亚记的记录，埋葬约瑟的地点是示剑附近，雅各布向哈抹买来的牧野。身为移民的列祖无法在家冢安葬，他们必须永久把地买下，免得坟墓被人干扰，或失去前往坟墓的权利。乔舒亚和伊莱贾撒的坟墓却与此不同，他们是埋葬在征服得来，分配给他们及其子孙的土地上。
二十四33 小山 新国际本作「基比亚」，和合本（意译）作「小山」。亚伦之子伊莱贾撒的坟墓是在以法莲属地。优西比乌记载它是在戈夫纳（Gophna）以北五哩之处。然而名叫基比亚的地点有好几个，经文可能只是称之为「非尼哈的小山」而已。这种地方性的地名暂时是无法辨识的。
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