路得記
一1∼22
往來摩押
一1　年代小注　記述者將路得的故事安置在士師時代，但沒有說明這是那幾個世紀中的哪個時候。書末的家譜若是沒有跳代的現象（見：創五1∼32的注釋），本書的事蹟最合理是發生在主前十二世紀下半，大約與耶弗他、參孫同時。
一1　伯利恒　伯利恒位於耶路撒冷南面約五哩。當地出土的文物包括了銅器時代和鐵器時代的陶瓷，但由於不斷有人在此定居，不能有什麼挖掘活動。這城受天氣影響比其他地方為大，因為它沒有水泉，必須依靠水庫供水。這地區的主要農產包括五穀（小麥和大麥）、橄欖、葡萄。
一1　饑荒時前往摩押　好幾條幹河分佈在摩押地區之上，這地雨量充足，土壤吸收力強，宜於耕種。以利米勒一家人大概北上耶路撒冷，經過耶路撒冷通往耶利哥的大道，在耶利哥附近的渡口涉渡約但河。大道在此朝東上到希實本，與南北行的王道交會，從此通往摩押各地。視乎他們在何處定居，這旅程當有七十至一百哩長，需時大約一個禮拜。
一1　摩押　摩押地區位於死海東面，北達亞嫩河，南達撒烈河。這區域自北至南約有六十哩，從死海到東面的沙漠約有三十哩。亞嫩河以北的「摩押平原」本來屬於西宏（見：民二十一），後來分配給流便支派。現今對這時代的摩押所知不多，但考古學者的勘測已經找到了幾十個來自這時代的城鎮。
一2　以法他人　「以法他」可能是地理上的區域，也可能是宗族祖先的名稱。這名字曾經用作稱呼不同支派、不同宗族的人，故此可能有混淆之虞。但地理上的用法亦同樣無法確定。
一3∼5　寡婦的困境　寡婦在古代近東是失去一切社會地位的人，有時更同時失卻政治和經濟地位；就和美國社會中的流浪漢一樣。她們通常沒有男性的保護者，因此在經濟上必須仰賴社會的幫助。
一1∼6　神的干預　與其他自然現象一樣，饑荒的結束也被視為主干預的結果。古代近東人相信無論是在歷史還是自然界中，神明都在因果關係中扮演最重要的角色。按照我們的世界觀，我們的傾向是首先指出人為或自然因素，然後才會說：「當然，神在背後掌管萬事。」古代近東的情況恰好相反。神被認為是饑荒戰亂背後的主因，即使提及自然或人為的原因，也視為次要因素。他們不會排除自然因素，正如我們也不會排除超自然因素一樣。
一8　娘家的優點　女子得保護的地方通常是父家，不是娘家。路得記二11暗示路得父親依然健在。「娘家」在其他經文出現（創二十四28；歌三4，八2），都和預備出嫁有關。美索不達米亞和埃及的情況都與此吻合，母親是女兒的護衛者，也是愛情、婚姻、性愛方面的顧問和監督。故此拿俄米勸這兩個女子回娘家的意思，不是要她們尋求法律上的保障，而是希望能夠為她們提供新的家庭。
一13　等侍拿俄米兒子的理由　以色列律法設立了兄終弟及婚姻的制度（見：創三十八6∼26；申二十五5∼10的注釋）。人死時妻子若無子女，其兄弟就有責任使寡嫂懷孕，使死者家系不致斷絕。然而解經家卻留意到按照拿俄米口中的描述，她即使有兒子能給路得和俄珥巴子女，這人的父親也不是她們亡夫的父親，因此亦不合兄終弟及婚姻的條件。此舉不能保全瑪倫和基連的家系。話又說回來，這些兒子至少能為她們提供法律保障，並且在年老時照料她們。
一16∼17　路得承諾的性質　拿俄米沒有傳道的用意，反而設法將路得趕回她自己的神那裏去。嫁進異邦家庭的女子繼續尋求原有神祇的庇護，並非罕見之事（見：創三十一19；王上十一8，十六31）。基於經文所提供的資料可以作出的結論是，路得承認耶和華只是她歸化新民族、新地方的結果。路得說拿俄米往哪里去、在哪里住，她也去哪里、住哪里，亦同樣說拿俄米的民族、神明也是她的民族、神明。這似乎是她對拿俄米而非耶和華所作的承諾，其基礎是她和拿俄米的關係，不是因為她對一神信仰在神學上的超然性，或耶和華是諸天全地惟一真神的認識。
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亞嫩河以南的摩押平原

一17　死也不能使你我相離　大部分譯本都沒有清楚譯出，路得在此是說就是死亡也不能使她離開拿俄米。換言之，她會埋葬拿俄米，盡行一切身後禮儀，並且與她同葬一地。沒有子女的寡婦必然關心死後是否有人照料，對於拿俄米來說，這是重大的承諾。路得要葬在拿俄米之地的決定，顯出她已完全放棄原先的效忠和倚靠，立志與拿俄米共生死。同葬家塚進一步保證拿俄米死後繼續會得到妥善的照顧。死者所得的照料對他的來生有莫大影響，是當時的通俗信念。
一19　合城的人　伯利恒在以色列史上雖然占了極重要的地位，卻從來不是大城市。在大部分時期中，它的人口不會超過兩百人，這時大概還遠不及此數。
一20　名字的重要性　古代近東的人起名時，通常都會想到名字的意義，並且還盼望這名字能夠代表他人生的特徵或影響其命運。可惜拿俄米一名的意思（甜），只能對她的不幸構成諷刺。她說經歷過這麼多苦難（瑪拉）之後，自稱為拿俄米只是妄言妄語而已。
一21　神明使人受苦　初民相信一切平凡的日常事務背後都有神明的作為，因此能夠影響人生的方向。（帶來饑荒的）自然界迴圈，以及疾病、死亡，都在神明的掌握之中。因此拿俄米認為耶和華是她苦楚之源是很自然的現象。必須留意她並沒有轉而指摘神。她沒有堅稱無辜或尋求洗雪，也沒有公開質疑神的正義。然而我們大可假定她相信自己在神明面前並沒有什麼值得指摘之處，而令她痛苦之處是她不明白耶和華攻擊她的理由。但另一方面，古時普遍的觀念是神明行事的根據是凡人鮮能明白的。這種迷惑是美索不達米亞智慧文學普遍的主題。
一22　動手割大麥的時候　這地區收割大麥是在西曆四月中至四月底，雨季結束的時候。這是主要農產收穫季節最早的一個。
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二1∼23
路得與波阿斯相識
二1　波阿斯的地位　傳統譯本把波阿斯形容為「大能的勇士」，但新國際本之「有地位的人」可能是比較正確的譯法（和合本：「大財主」）。戰功固然可以帶來地位（見：士十一1，耶弗他），但很多聖經用這句話來形容的人，都沒有戰士的名聲。故此這句話可能有較廣義的用法（見：士六12的注釋）。
二2　窮人拾取麥穗　以色列律法規定窮乏或赤貧的人可以跟在收割者身後，拾取掉下來或餘下的麥穗（見：利十九9∼10；申二十四19∼22的注釋）。完全需要仰賴他人慷慨維生之人，往往因此失去自尊。這個社會方案使受益人辛苦勞力而得食物，能夠保全他們的自尊不被剝奪。
二8　波阿斯的田　由於這地是按宗族家庭分配，看起來是一大片的田其實可能是分屬不同的宗族、不同的家庭成員。這些田地的分界雖有界石標明，從一個家族的田地誤進另一個家族的田地仍是很容易的事。其實對於窮人來說，走遍整片田地反而更容許他們拾取足夠的糧食。然而波阿斯的意思卻是要路得得到妥善的照顧。
二12　投靠神的翅膀下　投靠神翅膀下的暗喻也出現在詩篇之中（三十六8，五十七2，六十一5，九十一4），並且每次都和盟約之下的看顧保守有關。其他古代近東文化也有使用這個暗喻，在埃及甚至沒有身體的翅膀也代表保護。君王經常被形容為在神祇翅膀的蔭下。同樣在阿斯蘭塔什出土，鑒定為主前八世紀文物的象牙雕刻，也描繪多個有翅膀的人形，保護一個位於中央的人物。
二14　將餅蘸在醋裏　路得所吃的餅大概是某種以穀物為作料的糕餅，通常攙油調製。她用來蘸餅之液體的基本原料是釀酒過程的副產品。用作飲品味道苦澀，但在此用作調味品或佐料則十分可口。
二15∼16　優待的拾穗權利　第16節覆述波阿斯給僕人的指示所用的詞句極為隱晦，但意思卻清楚是要便利路得的工作。最合理的猜想認為他命令僕人從自己收割的禾捆中抽一些出來，留給路得拾取。
二17　打禾　有硬地的禾場往往是公用的。打禾通常是用棒或石分開麥粒和穀糠。
二17　伊法　一伊法大約等於三分之二蒲式耳，即三十至五十磅穀粒。這是分配給男性勞工一個月的糧食了。
二20　至近的親屬　「至近的親屬」的角色是協助收復支派的損失，人命上（負責搜捕兇手）、法律上（協助訴訟）、財產上（買回家人失去的財物）的損失都包括在內（原文 go'el，NIV 作「救贖的親屬」〔kinsman-redeemer〕，和合本在不同場合分別譯作「報血仇的」或「至近的親屬」）。由於這地是耶和華的賜與，身為佃戶的以色列人不得把它出售。若是抵押還債，亦須從速贖回。土地從此得以保留在大家庭之內，作為他們是立約社群一份子的表記。拿伯以不敢放棄「先人留下的產業」為由，拒絕將葡萄園賣給亞哈王（王上二十一2∼3），可見將土地視為不可剝奪的權利，是何等重要。在美索不達米亞（特別是早期），土地往往是家族所有，而非個人的財產。個人出售地產的能力十分有限。
二23　收完了大麥和小麥　大麥收成季節到西曆五月結束，與小麥季節相連。小麥則延伸到六月為止。
三1∼18
路得的方案
三2　在禾場上簸大麥　簸麥工作通常是在下午燠熱時分過去，傍晚風起之時進行。簸揚的步驟是用長柄的叉子將打過的麥穗揚在空中，讓風把較輕的麥糠吹到另一處地方（稍後收集為飼料），穀粒則掉回地上。禾場通常設於空曠地方，以求盡風之利。
三3　路得沐浴抹膏　本節所述的香膏是慶典或其他節期常用的香油。這些油的香味通常來自進口的植物。
三3　不讓波阿斯認出的理由　部分學者說為路得是穿著新娘的服飾，給人看見便會揭露她的用意。大部分學者則相信她躲藏是靜待時機，與莊重無關。
三7　睡在麥堆旁邊　禾場是社群公用的設施，所以除了波阿斯以外，還有其他人在此簸麥。每人在禾場都有傳統的一隅，每人在慶典過後都睡在自己的麥堆旁邊，看守到明早可以搬運回家為止。
三7∼9　掀開腳上的被和用衣襟遮蓋　在舊約好幾處地方，「腳」是用作婉詞，暗指生殖器官。「用衣襟遮蓋」一語在以西結書十六8訂婚的背景中，也有性欲的隱意。路得記的經文不是指明目張膽的性行為，而是心照不宣的挑逗。
三9　路得之所求　路得所用的詞句在其他地方含有文定和婚姻的意思。下一節波阿斯的回應也清楚證實她所求的是婚姻。拿俄米並沒有叫她這麼爽直，但在她心目之中，結婚亦肯定是她的目標。
三12　更近之親屬的重要性　由於所得的利益，負起救贖親屬之責任也必須設立先後次序。故此親戚關係上較近的人，可以優先選擇是否擔此一職。
三14　不可使人知道有女子到場上來的理由　除了有意保全他們二人的名聲以外（13節用來形容住宿的字眼並沒有性欲上的含義），波阿斯更提防不可讓不檢的疑雲，籠罩在明早進行的法律事務上。
三17　六簸箕　由於所用單位不明確，其分量也無法肯定。所指的不太可能是伊法，因為六伊法太多了，她不能搬動。波阿斯可能只是用鏟子或雙手舀給她。
四1∼16
丈夫和兒子
四1　坐在城門那裏　以色列城市的城門地帶是個空曠的活動中心。商賈、訪客、信差、審判官都在該處進出，處理他們的事務。要找人從這裏找起也是最合理。因為城門是下田的人必經之路，波阿斯希望能夠在此遇上他要尋找的那人。無數出土城門的設計，都顯示城門範圍四周設有長凳，作為多用途的會面場所。由於伯利恒城的考古挖掘十分有限，至今仍未發現這時代的任何城門。
四2　十位長老為見證　長老通常是宗族的首領或家族的家長，他們是統治該城的議會，主持立法和司法的事務。這件事沒有需要判決之處，他們的角色是監督整個協議過程，確保是完全依照法律和常例。他們也是協議的見證人。
四4　這人有意贖地的理由　這親屬相信贖了拿俄米的地，擴張自己原有的永久性地業是指日可待的事。拿俄米沒有繼承人，她死後土地就歸這人所有，他的子孫也可繼承這地。現今贖地的金錢成為可以在將來收取利潤的投資。如果所牽涉的只是贖回地業，這是一筆很具吸引力的生意。
四5∼6　路得的介入如何改變了情形　波阿斯一旦把與路得結婚算為親屬的責任之一，整個經濟局勢立時起了重大變化。這位元親屬不預期路得是交易的一部分，是情有可原的。若不嚴重放寬對這習俗的詮釋，與路得實行兄終弟及的責任不可能臨到他的身上（有關兄終弟及的律法，見：申二十五5∼10的注釋）。
　　然而第5節的話清楚顯示保全死者的名是他義務的一部分。他若與路得結婚，路得將來的兒子都成為以利米勒家業的繼承人。如此用來贖地的金錢便不再是投資，反而會縮減這人的家產。所用的金錢不會至終添加他家族的地業，只會成為慈惠的捐贈。此外，他還要花錢供養拿俄米、路得，和不知多少兒女。路得的子女甚至可能有資格和他自己的子女共分他原有的產業。這人很可能已經結婚，救贖路得對他家庭的經濟衝擊，是他作這決定的主要因素。
四7∼8　脫鞋　涼鞋是古代近東通用的鞋類，但也是具有象徵意義的衣物之一；于寡婦及其合法監護人尤然。原因是土地買賣所根據的，是人一小時、一日、一星期，或一個月能走的三角形地帶（王上二十一16∼17）。
　　土地是以三角形勘測，然後以作為界標的粗石作為測量基準（申十九14）。由於他們用鞋來行走，鞋子遂成為可動地契。寡婦脫下監護人的鞋子（得四7），就等於是剝奪這人管理她家族地產的權力。按照努斯文獻，土地轉讓包括以新地主之腳取代舊地主之腳的步驟。
四9∼10　交易的性質　波阿斯購入了拿俄米一切地業財產，就負起了照顧她的全部責任，在世供應她的所需，死後予以殮葬。他接納路得，就是自願負責給她生兒育女的機會。她所生的第一個兒子將會成為以利米勒和他兩個兒子的繼承人。
四11∼12　祝福　結婚時所祝的福甚少提及夫妻關係，子女才是其重點。創世和立約之時所祝的福，都以生育為神所賜的福氣。這是古代近東一貫的信念，烏加列文獻對凱雷特王的祝福就是一例：願他的新婚妻子為他生養七、八個兒子。
　　給波阿斯的祝福是從以色列（創三十之拉結和利亞）和猶大（創三十八之他瑪）歷史中汲取例證。
四15　子女的責任　本段指出這個兒子會提升拿俄米的情緒（和合本：「提起你的精神」），在失夫喪子之後給她安慰。她在個人關係方面固然大有損失，但經濟方面的艱難，甚至按照當時通俗的信念，必須倚靠後代定期奉行儀式的來生問題（見：民三1注釋），可能更是她悲痛的緣由。她的悲痛在此得到了慰藉，因為父母可以預期子女在晚年照顧他們（提供食住、法律保障、殮葬等）。
四17　拿俄米的兒子　部分學者相信拿俄米正式收養了這孩童。養子古時雖然普遍，在此的情形卻沒有收養的必要。另一個看法認為這兒子是交給拿俄米養育，因為他是取代她兒子的地位。這雖不無可能，最佳理解卻是拿俄米在此被奉為這孩子在法律上的母親，在他的教養上扮演重要角色。這孩子則在往後繼續給她供應。
四17∼21
家譜
四18　家系的重要性　我們在此發現本書發生的事件，幾乎令以色列家族之中斷絕了一脈。這一脈竟是大衛家。偉大的君王大衛差點沒有出生。這家譜證明神解決了這個家庭危機。拿俄米的家系不但沒有絕後，反而成了以色列家的大族之一。使人能夠度過士師時代艱苦歲月的（一1的背景），是信實和忠誠。信實忠誠亦產生了大衛等人物（四21的結局）。
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