歷代志上
一1∼54
從亞當到雅各和以掃的家譜
一1∼4　亞當的眾子　有關本段家譜的進一步細節，可參看：創世記五章。
一5∼27　挪亞的眾子　有關本段家譜的進一步細節，可參看：創世記十至十一章。
一13　迦南諸族　有關這些民族的進一步資料，可參看：出埃及記三8的注釋。
一29∼54　亞伯拉罕非以色列人的後代　有關這些家譜的討論，可參看如下經文的注釋：夏甲（以實瑪利）於創世記二十五12∼18，基土拉於創世記二十五1∼6，以掃於創世記三十六章。
家譜對被擄歸回讀者的意義
　　雖然歷代志的大部分材料都是記載被擄前時代的歷史，其寫作物件卻是主前六至五世紀自巴比倫被擄歸回，在故土落籍的人。家譜對他們來說是民族性的憑證。與耶和華所立的約確立他們是神的選民，在祂所應許的地上居住。家系就是他們作為其中一份子的證明檔。這是他們從上一代所得的產業，也是他們對子孫的遺贈。古代家譜的功用往往是社會性而非歷史性的。它不是按照次序一代接一代地作出報告，而是以與舊日的關聯，解釋社會現有的結構和情況。以色列的系譜報告，更在其上添加了原就蘊含於其中的神學重點和意義。與舊日的關聯能將意義賦與他們現有的神學處境。初民不是從個人，而是從作為群體一份子的角度尋求自我意識。這群體不單包括當代的戚族，更包含各代。家譜是他們將自己置入這個萬代一體之系統的辦法。所列舉的不一定包括每一代的人。這些家譜甚至可和希伯來書十一章信心偉人的名單等量齊觀。今日能夠追溯到自己祖先是五月花號橫渡大西洋的乘客，或獨立宣言的簽署者的美國人，必都以這身分自豪。不同的是，對以色列而言，這些關係並非單是社會地位的象徵而已，而是權利和利益的根據。
二1∼九33
十二支派的家譜
二42∼55　迦勒的特出之處　出埃及的一代中惟有迦勒和約書亞能夠進入迦南地。迦勒更在猶大支派的地業之中，希伯侖的附近，獲贈特殊的地業（書十四6∼15）。由於家譜是認領土地的憑據，認可迦勒的地位十分重要。
三1∼16　大衛的王族世系　猶大支派中另一大族當然就是王族。本段所列的名字有好幾個是列王紀名字的異體：亞比雅／亞比央，約蘭（Joram/Jehoram，和合本皆作約蘭），亞撒利雅／烏西雅，沙龍／約哈斯，約雅斤／耶哥尼雅。這些分別大部分都可以用下述三個理由之一來解釋：（一）名字中聖名部分拼法不同；（二）異體同義詞；（三）王號與本名的分別。
三17∼24　被擄之後大衛子孫　名單中大部分的人都只在本段出現。例外者是所羅巴伯，聖經有比較多關乎他的資料（見：拉三2的注釋）；和哈突（22節），我們只知他和以斯拉一同歸回（拉八2）。
四21　亞實比族織細麻布的各家　本節上文提到瑪利沙，令人懷疑亞實比族可能也是位於耶路撒冷山地和沿海平原之間的薩非拉地區，但就現有資料無法提供更加明確的位置。同行的工匠通常聚居在選擇從事該個專業的城鎮，組織他們的行會。工藝的技巧可以一代接一代地傳授下去。早至主前十五世紀，阿拉拉赫文獻已經列出了超過六十個這種家庭工業，紡織是最普及的工業，大部分家庭都小規模地從事，但它亦能支持大規模的工業中心。亞麻加工、紡紗、染布、編織都是細麻科技的一部分。
四22　哥西巴人　這名字難以考證，如果一定要，哥西巴最有可能是薩非拉地區亞革悉的異名。學者初步鑒定它是距離瑪利沙約五哩，現代稱為貝達遺址（Tel el-Beida）的地點。
四23　王在尼他應和基低拉的窯匠　不難想像王宮和聖殿都希望能夠吸引最佳的巧匠，來供應他們的需要。他們對工匠的支持包括提供物資、場地、工具，可能還有奴隸幫忙做粗重工作。此外，工匠還可以得到糧食、衣服，和其他的供應。本節所提的也都是薩非拉的城鎮，至於其確實位置，學者卻沒有一致的意見。
四41　米烏尼人　這族人的身分學者有好幾個大相徑庭的意見。第一個看法認為他們是阿拉伯南部的瑪因人（Minaeans，其國名叫瑪因〔Ma'in〕）。這個民族對燒香用之香料的壟斷，到了主前四世紀已經延伸到巴勒斯坦。此外，又有學者認為這些人是提革拉毘列色三世碑文中提到的穆烏納亞（Mu'unaya）人。第三個可能則是他們與猶大山地希伯侖以南的城鎮瑪雲有關。
四42∼43　西緬支派的新土地　西緬人的新土地是在他們原本在尼革所得的領土南面，但可能仍在亞拉巴西面，加低斯巴尼亞東面之處。遷到這裏大概四十至五十哩的路程。
五1　流便喪失權利　有關這事件的資料，可參看：創世記三十五21∼22的注釋。
五8∼9　定居範圍　流便人的定居範圍是在外約但死海北半部的旁邊，南面是亞嫩河（莫吉布幹河），北面是米底巴高原和尼波山。這個不時被摩押所佔據的地區，長寬都約有二十哩。
五10　夏甲人　提革拉毘列色三世的碑文提到亞蘭人有一個名叫哈加蘭努（Hagaranu）的部落，部分學者認為他們就是夏甲人。然而按照現有史料，我們對他們所知無幾。
五16　迦得人的定居範圍　基列和巴珊從南到北，佔據了外約但幾達一百哩長的一段地區。基列是外約但的丘陵地帶，南面是雅博河，北面差不多到達雅穆克河。巴珊（今名戈蘭高地）是以黑門山為北界，得如瑟山（浩蘭山）為東界，加利利海為西界，雅穆克為南界的地區。限於雅穆克河（上游？）的巴珊本土，是個遼闊肥沃的高原，以牧草著稱。撒迦（11節）位於加利利海東面約六十哩，浩蘭山的南邊。沙侖郊野是指外約但一個位置至今不明的地區。摩押碑文也提到過這個地區，但也沒有說明其地點。
五19　對抗夏甲人聯軍的戰爭　與夏甲人聯軍的都是阿拉伯部落。伊突（羅馬時代稱為以土利亞，位於加利利東北，見：路三1）和拿非施都是已知的以實瑪利後代（創二十五15）。主前七世紀一封寫給亞述王亞述巴尼帕的信件中，曾經提及拿非施地區。挪答（可能是創二十五13的亞德別）可能也是亞述記錄（提革拉毘列色三世）中的外約但部落之一。除了史料中順帶提及他們以外，我們對這些民族和這場戰爭一無所知。
五21　戰利品　牲畜和人口的數目大得難以置信。相比之下極度成功的撒縵以色三世，東征西討二十年的結果也不過是戰俘十一萬零六百一十名、騾馬差不多一萬、牛三萬五千多、驢子幾達二萬、羊不到十八萬五千。西拿基立攻取巴比倫戰役的淨獲也只是人二萬口、驢一萬一千、駱駝五千、羊八十萬而已。
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提革拉毘列色三世浮雕

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撒縵以色三世石像

五26　被亞述遷移的外約但支派　提革拉毘列色三世（本名普勒），於主前七三三年侵入上加利利和下加利利，外遷人資料報是一萬三千五百二十名（見：王下十五29的注釋）。這場戰役將北國以色列的領土縮減到撒瑪利亞及其鄰近地區，其獨立國的身分亦只能多維持十二年。遷移所到之處集中在幼發拉底河中游。歌散（即古贊努〔Guzanu〕，亦即是哈拉夫遺址，位於迦基米施東面約一百哩）是在哈布林河邊。哈臘按考據是亞述碑文中的哈拉胡（Halahhu），位於尼尼微東北約八哩。
六31∼46　利未支派的樂師　大衛的三名首席樂師希幔、亞薩、以探三人都有顯赫的家世，可循不同世系上溯到祖宗利未。古時有樂師行會在神廟和聖所事奉。早在主前第三千年紀的埃及，已經有祭司監察在崇拜中服務的樂師。赫人和巴比倫人的廟宇工作人員都包括樂師。很多宗教場面──包括各種儀式、典禮、節期──都包括了音樂伴唱或伴奏。進一步討論可參看：阿摩司書五23。
六48∼49　利未人和亞倫子孫的不同職務　亞倫子孫的祭司職責主要是獻祭和與聖所有關的事務。利未人則主要是照管聖潔界限的其他職任，包括管制出入禁區的人等，以及供應、維修聖所（詳情見九22∼33的注釋）。
六55∼56　郊野和村莊的區別　圍繞著希伯侖城的郊野是授與利未人之土地的一部分。但本節澄清希伯侖地區的其他村鎮，包括周圍的可供耕作的農田，都仍是迦勒的分。
六64　利未人的城邑　有關利未人城邑的資料，可參看：民數記三十五1∼5節和約書亞記二十一3∼40的注釋。
七28∼29　以法蓮和瑪拿西的屬地　以法蓮的屬地介乎南面的伯特利和北面的示劍之間，並不包括沿海平原（基色是其西界）和約但河谷。瑪拿西的屬地位於以法蓮的北面，沿著耶斯列穀的南邊（因此包括他納和米吉多），含括撒瑪利亞山地（直達基利波）和迦密山脈。約但河谷（伯珊）和沿海平原（多珥）都在瑪拿西境界的範圍之內。
九1　家譜寫在以色列諸王記上　在王室的正式檔案中記錄家系表有好幾個理由。第一，不論土地是王室還是神的賜與，都和家庭有關。因此，財產方面的分爭，往往都需要參考家譜的記錄才能解決。第二，徵召百姓為政府服務，不論是徭役還是兵役，都是以人口統計為根據，課稅亦然。人口統計的記錄通常是按照家族的譜系分類。
九3　重新殖民名單的重要性　這名單所列的是在耶路撒冷定居的人。本段與上文不同之處，在於上文盡皆記述歸回先祖的地業居住。耶路撒冷居民這麼少的緣故，是很多家族在巴比倫毀城之時已被屠殺。其他支派來到耶路撒冷居住的人，必須棄置（甚至放棄）原屬支派的祖業。願意這樣犧牲，以求補足耶路撒冷人口的人特別配受推崇。
九22∼27　守門的人　祭司負擔最重要的幾個責任之一，是管制誰可以進出聖殿場地，即「聖潔範圍」（有關這概念的討論，見：利十六2；民十八1∼7的注釋）的內層。聖所若被不潔所污染，就要獻上贖罪祭（NIV：「潔淨祭」；見：利四1∼3注釋），並且可能會有懲罰臨到個人和百姓身上。守門者必須防止未經許可的人擅進。聖殿裏面有很多貴重對象，金銀隨處都是，對於斗膽擅闖聖所偷竊聖物而無懼於神審判之人來說，這是很大的誘惑。這些貴重的物件也需要保護。聖物若遭不正當的使用，就須獻上贖愆祭（NIV：「賠償祭」；見：五14∼16注釋）。守門者的責任就是防止有人犯上這種罪。
九28∼33　利未人的其他職責　祭司階層需要多種不同的技能。數點聖所的器皿（大部分都是金子製造）所牽涉的，包括了盤存步驟，物件使用的監管和記錄，器皿的維持和保管等工作。消耗品亦要盤點補充，有些調劑需要聖潔配方（見：出三十23∼25）。
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十1∼14
掃羅之死
　　有關本段的注釋和細節，可參看：撒母耳記上三十一章。
十一1∼9
大衛登基、攻取耶路撒冷
　　有關本段的注釋和細節，可參看：撒母耳記下五章。
十一10∼47
大衛之勇士及其功績
　　有關本段的注釋和細節，可參看：撒母耳記下二十三8∼39。
十二1∼40
大衛的第一支軍隊
十二2　兩手同利的戰士　左手便利在古時不被接受，因為普遍被視為與邪惡或鬼魔有關。由於他們在很多情況下都不能使用左手，左撇子盡都兩手同利。然而兩手同利在戰場之上卻能提供獨特的優勢。例如在作戰時逼使敵軍移向左方是很常見的戰略。這樣一來，使用右手的士兵（用左手）所持的盾牌便遠離敵人，而全身暴露在敵方攻擊之下。兩手同利的士兵只需把盾牌交到右手，作戰能力便不會受到損害。藏身在樹木或石頭後面的弓箭手可以射擊更廣的範圍，因為他們能夠在兩邊放箭，而不會暴露於敵軍攻擊之下。
十二15　高水位時渡過約但河　正月是西曆三月，春季的溫度使高山雪融，導致約但河水氾濫。亞述王撒珥根二世（主前八世紀）在一個值得留意的碑文中，宣稱自己在高水位時率兵渡過底格裏斯、幼發拉底二河，如行幹地。
　　渡河者一方面須冒大險，但另一方面（正因如此）由於沒有人想到有人在這種情況下渡河，奇襲才有可能成功。
十二23∼40　支派聯盟作為王權的基礎　以色列雖然決定以君王作為國家元首，卻仍是支派性的部落社會。因此，任何有意作王的人，都必須獲得支派首領和宗族軍事代表的支持。
十三1∼14
將約櫃運入耶路撒冷未得成功
　　有關本段的注釋和細節，可參看：撒母耳記下六1∼11。
十四1∼17
戰勝非利士人
　　有關本段的注釋和細節，可參看：撒母耳記下五17∼25。
十五1∼十六43
約櫃運入耶路撒冷
十五1　大衛在耶路撒冷的建築工程　王宮是聖經提到的惟一工程。可惜考古學家至今未能發現大衛時代在耶路撒冷建成的其他建築物。有關大衛的王宮，可參看：撒母耳記下五11的注釋。
十五20∼21　樂調　新國際本沒有翻譯「阿拉莫特」（alamoth；這字出現於詩四十六的詩題，可能是它變體的字眼則出現於詩四十八14和詩九的標題上）、「舍米尼特」（sheminith；詩六，詩十二的標題）兩字，因為其確實意義至今未明。第一個字非專門的用法是指「少女」，因此有時被解作是指女高音的音域（和合本：「調用女音」）。後者的意思是「八」，有人推測可能是指八度上的某個位置（和合本：「調用第八」）。亞喀得文獻顯示當時已經學會七度音階和不同樂調（「定弦」）的使用。部分亞喀得樂譜都有提及構成和絃的音程（如：三度音程）。
　　有關本段餘下的細節的注釋，可參看：撒母耳記下六12∼23。
十六26　以偶像為神明　請參看：利未記二十六1；申命記四15∼18的注釋。
十六39　聖幕位於基遍的邱壇　除了歷代志之外，聖經沒有具體提到聖幕是在基遍。基遍在耶路撒冷西北面只有六哩之遙，列王紀上三4指出這是最重要的邱壇，並且在該處有一個可供使用的祭壇。
十六42　古代近東崇拜中使用的樂器　請參看：六章31∼46節的注釋。
十七1∼27
對大衛的盟約應許
　　有關本段細節的注釋，可參看：撒母耳記下七章。
十八1∼17
大衛王國的建立
　　有關本段細節的注釋，可參看：撒母耳記下八章。
十九1∼19
亞捫戰爭
　　有關本段細節的注釋，可參看：撒母耳記下十章。
二十1∼3
拉巴潰敗
　　有關本段細節的注釋，可參看：撒母耳記下十一1，十二29∼31。
二十4∼8
非利士的戰役
　　有關本段的注釋和細節，可參看：撒母耳記下二十一15∼22。
二十一1∼30
大衛的人口統計
　　有關本段細節的注釋，可參看：撒母耳記下二十四章。
二十二1∼18
建殿的籌備工作
二十二1　石匠　這個時代的石塊加工的技術稱為「琢石石工」。工匠用鐵鑿修飾石塊正面貼近邊緣的部分，石面的中央卻不施鑿。耶路撒冷周圍地區盛產石灰岩，也有石礦可供開採，但質地較硬的石材則需從遠方運來。加利利和哥蘭（戈蘭）一帶出產大量的玄武岩，亞拉巴南部以拉他（以祿）附近的沙岩表層底下則可開採花崗岩。巨石是用木楔子深插岩縫之中開採，木塊在澆水之後膨脹，便能使岩石爆裂。建築時將巨石砌在指定位置的方法，是把鉛球散在下面的石塊之上。再在其上加砌石塊時，鉛球自會壓扁。
二十二2　鐵制的釘子和鉤子　在這時代鐵器的使用已經十分廣泛，但仍被視作裝飾。本節的「鉤子」（和合本；NIV：「配件」）最有可能是釘在門上的鐵片或箍環裝飾。
二十二2　銅工　青銅是在坩堝冶煉，然後用鑄模製作器皿。
二十二3　香柏木　香柏木的主要用途是製造房室中的細工護牆板。第二個可能的用處是在各層石工之間加插的梁桁。聖殿中的雕刻很多用的都是橄欖木而非香柏木。
二十二13　金子十萬他連得　這是多得驚人的金子。三千七百五十噸金子照今日的價格，約值四百五十億美元，當時的購買力更遠超於此。在舊約聖經中這是數量最大的一筆金子，遠超過其他經文。歷代志其他地方曾經提及三千他連得（112噸）金子（代上二十九4）。歷代志之外數額最大的是金子六百六十六他連得（25噸），那是所羅門每年所得的數量。埃及法老獻給神明最大的金銀數額，是示撒所獻的二百噸（有很多是取自耶路撒冷）。在亞述碑文中，提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒縵以色三世等君王甚少列明所得之貢物或戰利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他連得而已。多個世紀以後的波斯波利斯（Persepolis）相信囤積了古代西方世界最大的寶庫。這城被亞歷山大大帝征服時，金銀寶藏的價值估計是十二萬他連得（＝4,500噸）銀子。
二十二13　金子若干？　按照一九九三年世界礦藏量的統計，全球金子共有五萬五千四百三十五噸。美國聯邦儲備銀行的黃金存量約有九千噸。一立方呎的純金重一千二百磅（照今日的市價值七百萬美元）。大衛給所羅門奉獻的金子若是製成這種方磈，足可從地板到天花板，放滿一個可以容納兩輛汽車的標準車庫（6,250塊）。建造聖殿的人用的若是這種方塊，足以建成聖殿兩個主室三面的外牆。牆厚一呎，長九十呎，寬三十呎，高三十呎。
二十二13　銀子一百萬他連得　和金子一樣，這也是極其龐大的數量（幾乎有40,000噸），遠超過一切經內經外史料的記載。
二十三1∼二十六32
利未人及其職責
二十三28∼31　利未人的職責　請參看九章22∼33節的注釋。
二十四6　文士　古代的文士（和合本：「書記」）是當代的會計師、編史家、記者、私人秘書、私人教師、圖書館管理員。文士所受的主要是語言、文字方面的訓練，見習時期再給他們其他的專長。雖然文士大部分終生都不過是書記或中級官吏，有些卻成為著名的哲人，甚至成為一國首相；烏加列文獻就記載了其中的例證。
二十五1　音樂和預言的關係　先知通常使用各樣的辦法，預備領受預言性的默示。在驅使人進入昏睡（超脫）狀態方面，音樂扮演很重要的角色。他們相信這種狀態能使人易於領受神明的資訊。馬里文獻提到廟宇中有整個階層的人，經常作出超脫式的預言。
二十六15　庫房　這字只在本節和尼希米記十二25出現。在亞喀得語中它所指的是廟宇院門旁邊的附屬房屋，與尼希米記中較為專門的用法相符。
二十六16　沙利基門　本節是這門在聖經之中出現惟一的一次，其位置和功用都不清楚。按照上文下理它似乎是在聖殿的西（後）面，但不是西門。由於殿西有一個廣場地區（見二十六18的注釋），這門可能是進入廣場西端的路徑，西門才是廣場進入聖殿地區的通道。
二十六16∼18　守門者的角色　祭司負擔最重要的幾個責任之一，是管制誰可以進出聖殿場地，即「聖潔範圍」（有關這概念的討論，見：利十六2；民十八1∼7的注釋）的內層。聖所若被不潔所污染，就要獻上贖罪祭（NIV：「潔淨祭」，見：利四1∼3注釋），並且可能會有懲罰臨到個人和百姓身上。守門者必須防止未經許可的人擅進。聖殿裏面有很多貴重對象，金銀隨處都是，對於斗膽擅闖聖所偷竊聖物而無懼於神審判之人來說，這是很大的誘惑。這些貴重的物件也需要保護。聖物若遭不正當的使用，就須獻上贖愆祭（NIV：「賠償祭」，見：利五14∼16注釋）。守門者的責任就是防止有人犯上這種罪。
二十六18　遊廊（帕爾巴）　按照死海古卷中的《殿卷》（Temple Scroll），這個含義不明的建築用語似乎是指聖所西鄰（即其後面）一個（類似廣場的）空曠地方。其上有些獨立的柱子。
二十六20　聖殿的府庫　請參看二十六章16∼18節的注釋。
二十七1∼24
軍隊的編制和軍官
二十七1　名單的意義　以色列人對君對國的義務，包括有需要時參軍，並且定期服苦。後者以徭役作為稅收方式的一種。然而本段的名單卻是針對前者而言。後備軍隊的組織並不完全按照支派分隊。在過渡為正規軍隊之時，各班後備軍隊都要每年服現役一個月。在職業的常備部隊和雇傭兵以外，組成輪換的正規軍團。
二十七24　烈怒臨到以色列人　有關這個事件的資料，可參看：撒母耳記下二十四章的注釋。
二十七25∼34
政府
二十七25∼31　王的財產　這些人的責任是管理王的地業和財富。全國到處都有屬於御用資產的原因，是死而無後者的地業全歸王室所有。同樣，基於各種原因欠王債務的人，亦需耕作王的田地。除了地產以外，王也擁有羊群牛群在全國各地放牧。
二十八1∼21
所羅門受任建殿
二十八1　古代近東的王室行政　本節所列的分類包括眾支派的代表（這是王國時代之前的十二支派系統的遺跡）、各軍的司令（包括王的侍衛和國軍）、王室財產的管理人、王宮的行政人員（文士、太監、謀士、「內閣」），以及大衛的特種部隊（不一定依循軍隊制度活動的精銳特工人員）。但祭司和利未人卻沒有提及。但他們在場是可以假定的（21節）。早至主前第四千年紀，古代近東已經有明顯的官僚體制。地方官、屬下官吏、審判官、傳令官、督察都是都市和鄉村政府的一部分。但本段名單所列的卻是君和國的行政，換言之是王室行政，不是社會的行政。可與之相較對比的是幾個世紀後亞述君王手下是三名大臣，他們的職責大致與美國的國務卿、總統首席顧問、參謀首長聯席會議主席相等。次一等的官員則包括大部分的王宮行政人員。
二十八2　腳凳的象喻　約櫃是個木箱，開口在上方；按照一肘等於十八吋的準則計算，這櫃長約三呎，寬和高都是兩呎左右。封閉約櫃，裏面保存法版的金蓋子，以兩個有翼基路伯為裝飾。約櫃的主要功用是儲藏石版，以及作為神寶座的「腳凳」。將需要起誓立定的重要檔（如：國際條約）安置在神明腳下，是埃及很普遍的慣例。《亡經》甚至提到神明親手寫上程式的金屬磚塊，安置在這神明的腳下。故此，腳凳／安置處合而為一，是有案可稽的埃及慣例。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當代的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。法老圖坦卡門的墓中，也挖掘到一個附有環子（作扛抬之用），大小相若的箱子。
二十八11　殿的設計　考古學家通常是按照進入殿內深處之房室的排列，以及代表神明所在之主室所朝的方向，來將廟宇分門別類。在「直軸」設計的建築中，從祭壇直行就可走進內殿；但在「曲軸」建築中，從祭壇前行卻需拐彎九十度，才能走到偶像所立之處。直接進入長方形的內殿時所經過的門口，有些開在較短的一面牆壁（長室），有些開在較長的一面（寬室）。所羅門聖殿的設計是「直軸」的形式，但卻不是長室，也不是寬室，因為至聖所（內殿）是正方形而非長方形的。此外，所羅門聖殿在祭壇和內殿之間還有前室、遊廊、院子，和多個廂房。這都是古代近東廟宇建築的常見設施。敘利亞塔雅南遺址（Tell Tayanan）一座主前九世紀的廟宇有完全一樣的設計：有兩支獨立柱子的遊廊，長形的前室，直軸上的小型內殿；其大小是三十八呎乘八十三呎（所羅門聖殿則是30×90呎）。
二十八15∼17　聖殿的用具　考古學家在古代近東各處遺址，挖掘到很多廟宇用具的例子。其中包括各種的火盆、鏟子、容器。至於不同器具的資料，可參看：歷代志下四章的注釋。
二十八18　基路伯為車輦　本節是基路伯和戰車題材直接比較的惟一經文（直譯「並用金子造車子的模式，亦即是張開翅膀、遮掩耶和華的約櫃的基路伯」）。在以西結書一章和十章中，稱為基路伯的活物與耶和華的活動寶座同行，但從來沒有被稱為車。聖經的描述加上考古學家的發現（包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞），顯示基路伯是複合性的活物（兼具幾種生物的特色，如埃及的人面獅身獸），往往具有翅膀和四足動物的身體。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右；例如亞希蘭王石棺上寶座圖畫的兩旁。
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二十九1∼9
給聖殿的奉獻
二十九2　紅瑪瑙　有時譯作紅玉髓（carnelian）甚至天青石，但其實是何種礦石卻未能肯定。
二十九2　彩石　新國際本作「綠松石」，譯作輝銻礦是另一可能。有人相信這是拼造馬賽克鑲嵌畫所用之灰漿的原料（參看下一節注釋）。
二十九2　各樣顏色的寶石　本節提到各樣顏色的寶石（和合本：「一切的寶石」），反映鑲嵌畫的使用。
　　鑲嵌畫在古典時代十分流行。所用的石塊不是人工染色的，而是在什麼地方找到不同顏色的石塊，就從那裏進口，使鑲嵌畫可以有各種顏色。
　　最早期的鑲嵌畫地面是用各種顏色的卵石，拼砌幾何圖案。要等到後期這些石塊才切割成立方體（方格化〔tessellation〕），並且用來拼砌圖畫。
　　古代近東所發現的鑲嵌畫，沒有一個早於主前八世紀（位於小亞細亞的戈爾迪昂〔Gordion〕），但鑲嵌工藝早至主前第三千年紀已有存在的證據（出現於吾珥的王纛）。
二十九2　大理石　有些譯本把它譯作阿拉巴斯特（alabaster，和合本：「漢白玉」）。大理石（marble）必須從希臘進口，但在波斯時代引進到腓尼基之前，它並沒有在當地出現的證據。雖然以斯帖記一6提及過大理石柱子（和合本：「白玉石柱」），和用這種材料鋪砌的石地，大理石制的柱頭（柱子頂部裝飾性的部分）卻要到主後第一、第二世紀才有在近東出現的考古證據。
　　近東的阿拉巴斯特是類似碳酸鈣的大理石（中文稱為「條紋大理岩」），與歐洲產的阿拉巴斯特不同，後者是石膏的一種（中文稱為「雪花石膏」）。
　　聖經時代古代近東全區都是使用這種材料製造上等的器皿和建築物的石柱。西拿基立的「無比宮殿」主要是用白色的石灰岩，雖然條紋大理岩也是可以供他使用的建材之一。
二十九4　貴金屬的數量　這些數字換算為超過一百噸金子，超過二百五十噸銀子。埃及法老獻給神明最大的金銀數額，是示撒所獻的二百噸（有很多是取自耶路撒冷）。在亞述碑文中，提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒縵以色三世等君王甚少列明所得之貢物或戰利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他連得而已。比較可以與本節相提並論的，是亞歷山大大帝據稱取自波斯首都書珊的九千他連得金子，和四萬他連得銀子。
二十九4　俄斐　凱西勒遺址一個主前八世紀碑文也提及過俄斐的金子。俄斐的確實位置不明，但這些金子從以旬迦別進口，顯示它可能位於阿拉伯，但印度和東非洲也一度在考慮之列。
二十九7　領袖禮物的數額　五千他連得金子幾乎是二百噸，銀子更是雙倍的分量。衡量金子的另一個單位達利克是波斯帝國的貨幣，歷代志的作者很明顯是把數量換算為當代的單位。
　　這種金幣是主前六世紀末由波斯王大利烏大帝所鑄造，達利克很可能是以他為名。這是近東鑄造的第一種貨幣（但希臘世界鑄幣已有超過一世紀的歷史）。達利克重約十分之三盎司，其上有一個弓箭手的形像。如是者一萬達利克就大約是一百八十五磅，即兩他連得半。
　　歷代志作者不把它算入其他金子之內，可能因為它在奉獻之時已被鑄為供貿易用之大小的金錠。即使在發明金幣之前，主前第二千年紀已經有限度地使用標準重量的錠（沒有一定的裝飾或形狀）和環（各種的環形）作為貨幣。
二十九10∼30
所羅門登基
二十九21　登基祭禮　燔祭和平安祭是最通用的兩個祭禮。前者經常與祈求有關，後者則在節日喜慶時，提供在主面前進行團體性的筵席的機會。這種祭禮在國家層面上的典型應用，是作為締結條約和聯盟的步驟之一。這祭禮的用意一方面是祈求神的祝福，另一方面則是預備為所羅門與出席者建立聯盟的筵席。
二十九29　歷代志所參考的史料　歷代志的作者列出了他用來編纂本書的多個史料。這些文獻雖然大都已經亡佚，列為聖經正典的撒母耳記和列王紀亦必然包括在內。本節所列的是大衛年間三個知名先知所作的記錄，但它們究竟是言行錄、選集、預言，還是其他種類的檔卻不清楚。
　　現存的古代文學之中，除了聖經所載的以外，沒有一個據稱是出自宮廷先知的手筆，因此，沒有先例供我們推測這些著作的性質。
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