雅歌
一2　親嘴　在近東各處嘴上親吻都是熱情的表達。惟較早期的埃及人則代之以鼻子相觸。
一3　香膏　用來使身體芳香或燃燒的香料有好幾種，有些是油基的，有些則是樹脂基的。沒藥、乳香、香膠是其三（見：賽六十6；耶六20）。番紅花、菖蒲、沉香都是從印度進口，肉桂來自斯里蘭卡，哪噠則來自尼泊爾。有關香料在聖經之中的其他用法，可參看：出埃及記三十34∼38的注釋，有關香膏的討論，則可參看：箴言七17，二十七9的注釋。
一5　基達　基達是主前八至四世紀阿拉伯半島北部最強大的貝督因（遊牧）民族之一。亞述和新巴比倫年表都曾經提及他們，創世記二十五13包括在以實瑪利的家譜之內（見：創二十五12∼16；賽二十一16，四十二11的注釋）。其帳棚是用獸皮或織造的布，拉在柱子上形成三邊形的帳篷。帳棚黑色可能是因為使用黑山羊毛織造（見：出二十六7∼13的注釋）。
一7　蒙著臉的人　這話含義不明可能是因為不同的社會背景有不同的衣著習慣。按照中亞述法律，國民的妻子、寡婦，和未出嫁的女兒在公眾場所都必須戴著面紗（留意創世記二十四65利百加未見以撒之前，先拿帕子蒙上臉）。在家中或只有家人和奴僕在場（如：丈夫的羊圈）之時，則沒有蒙臉的必要。留意按照創世記三十八14∼15，他瑪也是用帕子蒙著臉。這可能表示在迦南的社會背景中，面紗是聖妓或在牧羊人中間出入之妓女的標記。
一9　法老車上套的駿馬　和合本，原文直譯「法老戰車隊中的雌馬」。埃及文學提到打仗時的一個戰術是在戰車隊的附近放出雌馬，以求分散拉車之雄馬的注意力，製造混亂。新國際本的「套」字（和合本同），希伯來原文是沒有的。
一11　金辮銀釘　聖經作者在此和箴言二十五11一樣，用精工製造的首飾來形容忠貞和愛慕。本節所述的大概是有銀制的垂飾金耳環（和合本：「金辮」），或鑲有銀飾釘的金器（見：賽三18∼23）。
一13　一袋沒藥　沒藥灌木的產地，是葉門和阿曼沿海山脈北鄰，西南季風的雨影區內的乾燥地區。割開多刺樹幹，露出樹皮，呈淡紅色的沒藥樹脂就像多汁的核果一般出現。樹脂壓碎後可以用來調製香膏或作為制藥材料。它略似松節油的天然香氣十分耐久，可以置於香囊之中，用以增添性樂趣，或以其芳香掩蓋古代住宅常有的氣味。掛在頸項上裝了各樣物質的小囊，在埃及是用作護身符。
一14　鳳仙花　鳳仙花所指的，是學名為 Lawsonia inermis L. 的散沫花。這種長有芳香白花的植物，中東很多地方都有出產，更在法老圖坦卡門的陵墓之中被發現。其葉子和嫩枝可以提煉一種紅色、黃色，或橙黃色的染料，可以用來染頭髮或身體其他部分。其香氣類似玫瑰花。
一14　隱基底　隱基底是耶路撒冷西南三十五哩外的一個綠洲，座落於死海西岸一個峽谷之內。它名字的意思是「山羊羔泉」。在此挖掘到的主前第四千年紀廟宇遺址，證實此地自古已經為當地帶來清新涼水。這個綠洲夾在四周群山山脊之間的特殊位置，正好比喻「所親愛者」的雙乳（13節，和合本：「懷中」）之間的一袋沒藥、一束鳳仙花。
一15　鴿子眼　在印章和其他圖像中，鴿子是交媾和誘惑的主要象徵。牠有時又被視作愛情的使者。本節形容眼睛極具誘惑魅力。
二1　沙侖的玫瑰花　這花的確實品種不明，但本節中希伯來語百合花（shushan）一語卻顯示這種植物的花朵有六瓣。因此它很有可能是沙侖在平原山丘和潮濕地帶出產的多花水仙（polyanthus narcissus）。這種在冬季開放的花朵有白色的花瓣和橙黃色的杯形副冠，使叢生的花朵十分美麗。埃及的希臘時代古墓中，發現供奉著水仙花。
二4　以愛為旗在我以上　原文 degel 一字譯作「旗」頗有疑點。墨菲和福克斯（Fox）都提到亞喀得語的同源字 diglu 是「眼光」、「意圖」的意思。福克斯選擇將這句話譯作「他對我的意圖是愛」。但不論是立起大旗作為佔有的象徵，還是意圖作出某事，其結局都是一樣的。那就是與所愛之人發生性關係（見：耶二33）。
二5　以葡萄乾和蘋果作為催情劑　女子想要葡萄乾和蘋果作為醫治她「思愛成病」的藥物（類似比提〔Chester Beatty〕所記，來自埃及情歌中思愛成病的男子一般）。這病惟有回到戀人身邊才能痊癒。本節的葡萄乾，有可能和崇拜女神伊施他爾所用的葡萄乾餅有關（見：耶七18的注釋）。蘋果在亞述咒語中也被視作催情劑。
二7　羚羊和母鹿　在古代近東藝術中，羚羊和母鹿經常被描繪為愛情女神的伴侶。
二9　從窗櫺窺探的主題　於撒瑪利亞和甯魯德的鐵器時代文化層中出土的精製象牙雕刻，其中有好幾個是以「倚窗女子」為主題。部分學者認為她是腓尼基女神亞施他特。這女神和聖妓的祭儀有關（見：箴七6，淫婦從窗櫺之間往外觀看）。然而本節所描述的，卻是迫不及待的男子一再隔窗而望，看他戀人何時才會容他進入。
二13　早熟之無花果　本節譯作無花果的字眼（pagga^）並沒有在其他經文中出現。但亞蘭語和阿拉伯語中的同源字，都是指最先在無花果樹上出現的未熟之果。無花果樹通常一年收成兩次。第一次在西曆六月成熟，第二次則在八或九月（見：耶二十四3；何九10）。
二15　狐狸　在埃及的情歌中，狐狸代表急色的男子，與美國習語中的「狼」字相似（＝「色狼」）。
二16　百合花　部分學者認為本節中的百合花其實是指蓮花。蓮花在埃及和迦南都是性感的象徵。
三2　遍搜全城的主題　有關先知耶利米和搜遍全城尋找「誠實人」的希臘哲學家戴奧真尼斯（Diogenes）的比較，可參看耶利米書五1的注釋。遍搜全城的主題，又在以西結書九章滅命者和文士的異象中出現。女子因思念戀人而急亂焦慮，驅使她冒險搜尋，使本節充滿了迫切感。良家婦女通常是不會在晚間孤身外出的（參較：箴七6∼20的淫婦）。神話文學也有女性伴偶尋找戀人的情節。迦南神話形容亞拿特四出找尋巴力，埃及神話則記載伊西斯尋找阿西利斯的歷程。
三4　母家　母親家在創世記二十四28利百加的故事中的角色，和路得記一8拿俄米打發兩個媳婦歸回的娘家，都和本節的「母家」一樣，含有空間和社會的雙重意義。每段經文中的「母家」（be^t 'em）一語，都與「父家」（be^t 'ab）相同。大概因為是討論遺產和土地產權等法律事務之故，大部分經文用的都是「父家」（見：創三十八11；利二十二13）。然而女性在生育和治家（見：箴三十一10∼31）上的重要性，卻使這兩個辭彙在以色列文化中，具有同等的社會地位。
三6　商人的香粉　商隊從阿拉伯半島南部和索馬利亞的沙漠地帶，遠道運來大量沒藥、乳香等香料。這些貴重的貨品不但令商隊四圍香霧繚繞，更能增添女性的吸引力。埃及情歌一再提到「膏了沒藥的美女」，以及其他催情的香味。
三9　木制華轎　這對戀人將自己的閨房比作所羅門王的禦帳，用利巴嫩最上等的木材製造，金銀作為裝飾。本節譯作「華轎」的字，學者根據埃及、亞蘭、希臘等語言的對應字眼，提出了好幾個不同的翻譯：從軟轎、大轎、覲見室，到「華廈」都包括在內。福克斯認為這字是指園中的有蓋帳篷（見：帖一6），或美索不達米亞文獻和埃及古墓壁畫中的園亭。他的看法很有可能。
三11　結婚時母親給他戴上冠冕　新人在遊行前往結婚典禮時頭戴花冠（賽六十一10；參較：斯二17，波斯王把冠冕戴在以斯帖頭上，立她為後）。聖經沒有其他證據顯示母親為兒子加冕為王，然而按照所羅門智慧統治的主題，這話可能是指智慧女士將華冠榮冕加在她所選擇之人的頭上（箴四9）的意思。在一切有關感情的事上，母親皆處於優先的地位。
四1∼7　對戀人身體的形容　基珥指出本段形容所注重的主要是動態而非外形。如此，眼睛不是看起來像鴿子眼，而是有鴿子眼的動態（見一15的注釋）。
四3　兩太陽如同一塊石榴　新國際本作「你在帕子後的太陽如同石榴的兩半」。基珥十分合理地提出與其將之譯作石榴的「兩半」，不如解作石榴上的切口露出了裏面紅嫩的果肉。這理解回應上半節的嘴唇。若果當真如此，則譯作「太陽（穴）」的字眼應當改作「雙頰」。
四4　大衛的高臺　按照埃及情歌和藝術（奈費爾提蒂〔Nefertiti〕的半身像）的描繪，長頸被視作美女的特徵之一。因此，將之比作高大堅固的高臺十分恰當（見七4，將頸項比作「象牙台」的形容）。但考古學家卻對這建築物一無所知，它是在耶路撒冷還是另一個城市也不清楚。但比形狀更重要的是，高臺是全城引以為傲，引以為榮的建築物。其他經文也有如此比喻頸項的例子（如：詩七十五5）。
四4　高臺懸掛盾牌　本節進一步延伸象喻，以高臺掛滿了盾牌（參較：王上十16∼17），比喻富有或受寵愛之女子佩戴項鏈和首飾（見：箴一9；歌一10；結十六11）。以西結在「推羅的哀歌」中，形容城牆上如何懸掛了盾牌，以成全其美麗（結二十七10∼11）。
四8　亞瑪拿頂　良人如今呼籲他所親愛的離開遙不可及的遠地高處，來與他同在一起。這象喻的意思是他迫切想要與她同在，與她的實際所在地無關。亞瑪拿是前利巴嫩山脈的山峰之一，接近亞瑪努斯河（Amanus River）的發源地。
四8　示尼珥與黑門　這兩個地名所指的都是黑門山（見：申三9的注釋）。按照亞述的記錄，示尼珥是在外約但北部前利巴嫩山區之內。本歌在此只是用這遙不可及之處，比喻戀人遠離所愛者的孤單感受。
四8　獅子和豹子　這些野獸經常是女神的伴侶，特別是美索不達米亞的愛神伊施他爾。基珥說，從新石器時代的藝術到古典希臘和羅馬時代，這個主題一直都存在。
四12　園　園子是欣喜和休憩之處，不難用作所親愛者的比喻。蘇美文學用這象喻，將戀人的配偶比作設備充足的園子；亞喀得箴言則將女子形容為欣喜之園。在埃及情歌中女子形容自己如同種滿了各種植物的田地。
四13∼14　香料　與埃及情歌一樣，本段也是將所親愛的女子的美麗和魅力，比喻為芬芳的果子、樹木、香料（見：箴七17，二十七9的注釋）。珍奇植物的數量和種類之多，可能不過是戀人的「甜言蜜語」而已。所列的九種香料之中，只有三樣產於以色列（安息香樹、鳳仙花、番紅花）。緋紅色的番紅花每朵所產的香料極少，要四千朵花才能提供一盎司。乳香、沉香、哪噠則從阿拉伯半島、印度、尼泊爾、中國進口，因此極為昂貴。哪噠來自阿拉伯和北非沙漠的駱駝草（camel grass）。但另一種香料亦以此為名，稱為「真哪噠」（見：可十四3），這種香料則是來自喜馬拉雅山坡上一種植物的花朵（長於海拔13,000呎），被視為催情劑。沒藥、桂樹、菖蒲也都是舶來品。菖蒲來自印度出產的一種香草，這種香草今日用來製造香茅油。
五7　守衛給她的待遇　巡邏看守的人可能將夜間外出的孤身年輕女子視為妓女。取去她面紗或帕子（見：賽三18、23），大概是因為他們的規例與中亞述法律相同，只容許「一家之母、寡婦，及其他自由女子」在公眾場所蒙臉。女子可能急著尋找良人，以致衣冠不整，一如埃及情歌中思愛成病的女子。
五15　白玉石柱　如今輪到女子用浮誇的語句形容戀人了。把他的腿形容為安在精金座上之白玉石柱的話，與便西拉（Ben Sira）形容女子美麗腿足的話相似（次經《德訓篇》二十六18）。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》對於神祇瑪爾杜克的描寫，亦有類似的說話，形容他的外貌勻稱完美。
六4　得撒　雖然從暗利年間開始，得撒（法拉遺址）已經不是北國以色列的首都，這並不表示得撒變成了荒城。作者可能是避免直接比較耶路撒冷和撒瑪利亞，因為它們是政治上的競爭者，所以才以得撒代替。並且得撒一名也是雙關語，因為它的字根 rs]h是「可喜」、「美麗」的意思。戀人故此可以加強語氣，說她「美如得撒」。
六8　妃嬪　君王的禁宮通常包括（一）稱為妃（妻、後）的女子，她們的兒子自動列于繼位名單中。（二）地位較低的嬪（妾），她們的兒子沒有君王直接的命令就沒有繼承權。（三）未曾正式覲見君王（見：斯二8∼14），或未曾生育過的「童女」。男子誇口說他所愛的比國王禁宮之內所有女子（六十加八十加無限）都更美貌。
六11　核桃　古巴勒斯坦雖然普遍出產阿月渾子（開心果）和松子，卻沒有原生的堅果，如核桃（學名 Juglans regia L.）等。譯作「核桃」的字眼（'egoz）全本聖經只在本節出現，顯示這樹可能在希臘時代之前，已經從原產地波斯和印度引進巴勒斯坦。
六13　書拉密女　由於這字前面有定冠詞（＝英語之 "the"），它大概是個稱號，如「完美的」，不是人名。這個名字可能是源自所羅門一名的陰性形式，又或者和美索不達米亞女神書曼尼圖（Shulmanitu）或薩拉（Sala）有關。這位歌中女子和耶路撒冷的關係是如此密切，因此這名字較不可能是指書念城的居民。
六13　瑪哈念跳舞的　並沒有一種舞蹈是與外約但雅博河畔的瑪哈念（見：撒下二9）有關的。這名字的意思是「兩營」，因此部分學者把它解釋為男女分行，相對站立而跳的舞蹈。跳舞經常和慶祝勝利（撒上十八6∼7）有關，並且是喜樂的表示（出十五20；士十一34）。
七2　調和的酒　希臘時代的人喝的通常是攙水的葡萄酒，如此可以有更多的飲料，並且整頓飯都可以交談。但在較早時期更加普遍的是攙雜或調和的葡萄酒，酒力十分猛烈，飲用必須有節制（見：士九13；箴九2）。在美索不達米亞，葡萄酒要等到亞述時代才開始普遍。在這地區酒是在特殊場合才飲用的。在沒有葡萄酒時，葡萄汁可以攙以蜜糖來製造甜酒。
七4　象牙台　有關將美女頸項比喻作高臺的討論，可參看四章4節的注釋。
七4　希實本的水池　水池反射光線，因此宜於用作所親愛的女子燦爛之眼光的比喻。在外約但馬達巴以北十哩希實本遺址的挖掘，找到了一個主前八世紀的大型水庫或水塘，可能就是這象喻的根據。當地夏季漫長而乾旱，必須倚靠水池儲藏食水。城中居民看見水面流動的閃光，必然覺得十分美麗。
七4　巴特拉並門　此地的位置至今未明，但可以假定這是城市水塘的入口。這句話可能還是雙關語。「巴特拉並」是「多人之女兒」的意思，讀音與「巴特納迪」（bat nadib）相仿。這是「貴冑之女」的意思，給所親愛的女子冠以榮銜。
七4　利巴嫩塔　本節所指的可能是個高山，如黎巴嫩南部的黑門山。福克斯認為這話是乳香（L#bonah）和地名利巴嫩（Lebanon）的雙關語。這說法也很可取。換言之，女子的鼻子芳香，有如一大堆昂貴香料一般具有吸引力。
七13　風茄　埃及情歌說風茄是一種催情劑。拉結知道姊姊的兒子流便在田中找到風茄之後，迅速索取了一個（見：創三十14∼15的注釋）。這種闊葉植物的花為紫色，氣味濃烈，果實小而色黃。
八2　香酒　有關調和酒的討論記于七章2節的注釋。有時酒是用石榴等的果汁釀制的。埃及史料則有用棕櫚樹液、棗蜜、無花果釀酒的記載。本節以這些飲料的甜味，比喻親吻的甜蜜（一2，五16）。
八6　以印記為象喻　本節以印章戒指（見：耶二十二24），和掛在頸上為護身符的圓筒印章貼近心臟（見：創三十八18、25的注釋），作為象喻，反映緊密的接觸和親密的關係。某首開羅情歌（Cairo Love Songs；稱為「七願」的 B 組之一）有一句相似的話：「要是我成為她的小印章戒指，她手指的守衛，就好了。」
八11　巴力哈們　這地名只在本節出現，至今未能考證。次經《猶滴傳》八3提到一個近似的名字伯拉們（Belamon），但可能只是巧合。這名字被選用，可能不過因為它的意思是「財富的擁有者」，因此成為了葡萄園多產的比喻，又引伸到所羅門禁宮的上千妃嬪。
八14　香草山　這山與二章17節的比特山（NIV：「崎嶇山」）相同。兩節都是邀請這位年輕男子來享受年輕女子所提供，以山為喻的芳香快樂。這意象類似女神伊施他爾的神聖戀人搭模斯，被形容為「躍過山頭」的牧人。
性愛的象喻
　　部分雅歌的露骨程度，可能令某些讀者覺得驚愕。但在古代近東，象喻性的性愛文學並不罕見，埃及情歌是其中的顯著例子。豐饒對於生活在這些文化之中的人來說是十分重要的問題，因為收穫是他們生活所圍繞的核心，他們必須倚靠豐收過活。他們的宗教節期和聖日大部分都集中在農事曆法上，而犁田、撒種、耕耘、收割的意象，亦很容易應用於人際關係上。因此之故，經文之中的性愛象喻也同樣是熱戀男女激情的表現。他們覺得難捨難分，有時更使用浮誇的語句形容對方的優點和美麗。從他們熱情的角度，要他們不用感官和親密的語句是不可能的。
　　本詩所頌揚的是生命──自然界和人類之間的生命。因此當「所親愛的」女子形容她的戀人好像羚羊一般優美地跳過山頭，顯出他強壯而充滿活力時（二17），讀者很容易便能進入她的感情世界。男子用各樣美麗的事物比喻她：法老戰車隊中的雌馬（一91）、眼睛「好像鴿子眼」（一15，四1），嘴唇好像紅色的緞帶（四3）。女子則把他形容為掛在她頸間的沒藥香囊，緊貼她的心（一13∼14）。這種比喻重拾伊甸園的悠閒精神，使人暫時忘卻人生的疾苦。
　　大部分譯本都將本書最刺眼的性愛形象加以掩飾，代之以婉詞和譬喻。鑒於這一類文學的詩歌本質，以及為一般讀者保持相當程度的含蓄，此舉是無可厚非的。
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