以西結書
一1∼28
寶座車的異象
一1∼2 年代小注 約雅斤在位第五年是主前五九三年，四月初五日是西曆的七月底。這個年代計算方法，將約雅斤在耶路撒冷被圍之時登基計算在內。按照《巴比倫年鑒》，他是在主前五九八年十一／十二月開始作猶大王。至於「當三十年」是什麼意思則眾議紛紜，因為主前五九三年並不是任何紀年系統的第三十年。一個常見的說法認為這不過是指以西結本人的年歲，使他有資格在這些事上發言。因為這時他正式達到容許祭司供職的歲數（民四30）。
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巴比倫年鑒，提及耶路撒冷陷落
一1 迦巴魯河 迦巴魯河不是真正的河流，而是一條運河。這運河在巴比倫城北面從幼發拉底河分叉出來，朝東南方延續六十哩，再在以力附近與幼發拉底河會合。這個灌溉運輸的水道系統稱為「巴比倫的眾水」（詩一三七1；和合本：「巴比倫的河」）。它兼有擴闊美索不達米亞南部之耕地，和為沿途的小型居留地提供水源的作用（見三15的注釋）。
一1 啟示文學的異象 異像是啟示文學的特色；充滿這些異象的，是和神為創造主的各種能力有關的形像。神的使者通常會向先知解釋其中的資訊（見：啟一1∼3）。亞喀得文學中有幾篇著作，可說是具有聖經啟示文學某些特色的原始型，但沒有一樣是很接近聖經的樣式（有關最接近之關聯的討論，可參看：但以理書十一章的注釋中，有關亞喀得啟示文學的附論）。豐富象徵是啟示文學最易辨認的特色，這些象徵大量引用神話的主題。預言文學甚少詮釋其中的象徵。異象本身往往不是以象徵的方式，預言將要發生的事，而是作為傳達神將做何事之資訊的場合。如今大部分學者都認為以西結的預言性異象對後世的啟示文學很有影響（見：但七∼十二；亞八∼十四）。譬如說：他看見神在閃亮的車上設立寶座的異象，成為但以理書十5∼6，以及偽經《以諾一書》十四18的一部分。
一2 約雅斤王被擄 主前五九七年耶路撒冷被尼布甲尼撒的軍隊攻陷之後，約雅斤王與大部分的首領，和猶大社會中有影響力與富有的人，一同被擄出國（見：王下二十四8∼17）。巴比倫的食物配給名單提到有若干分量的油，供應給「猶大王」和其他高級戰俘和王室家眷。最後到了五六一年，在尼布甲尼撒的繼承人以未米羅達（巴比倫語作阿默珥瑪爾杜克）年間，約雅斤從獄中（大概是軟禁在家）得釋，可以在王宮中自由行動（見：王下二十五27∼30）。他客死於被擄之地，猶大王國至此終結。
一3 被擄社群 主前五九三年時，有以西結作為其中一員的被擄社群是個相當小的群體──大約只有一萬人。然而按照列王紀下二十四14∼16中尼布甲尼撒外遷人口的名單中，這些人似乎包括軍事、政治、宗教領袖，以及巴比倫王無數建築工程中用得著的工匠。受過訓練的士兵大概亦被巴比倫的軍隊所徵用。大部分的猶大人口要到主前五八七年之後，才加入他們在美索不達米亞之同胞的行列。將人質和叛逆屬國的大部分人口外遷，是亞述和巴比倫廣為使用的政策。巴比倫將被擄者在自給自足之村鎮中安置的習慣，在尼普爾的文獻中得到了證實。被擄對於猶大人來說雖然是痛苦難忘的經驗，先知依然鼓勵他們在新的環境中安頓下來（見：耶二十九4∼23）。波斯時代的文獻證據（主前五世紀的穆拉舒〔Murashu〕文獻），顯示他們接受了這個忠告，創辦了生意，耕作了田地，在被擄之地自成一族。
一4 神顯現的基礎 神顯現所牽涉的，是神向人類彰顯祂的臨在（見：出三，神在西乃向摩西顯現的經典案例）。這顯現可能是神有位格的親臨──雖然這些段落從來沒有詳述神的位格──對於身曆其事的人來說，這能構成極大的恐懼（見：創二十八16∼17，三十二24∼30）。使人心生敬畏的，是神「榮耀」（kabod）所明證的權能，在美索不達米亞的史詩中，這也是神明的屬性之一（稱之為梅嵐穆）。神顯現的目的往往是呼召人事奉祂。如此，以利亞雖然已經以先知身分事奉耶和華，在何烈山與神會面時卻蒙召擔任更大的任務（王上十九）。每位大先知都曾經歷神的顯現，作為他們事工開始的記號。例如：以賽亞的異象（賽六）包含了耶路撒冷的聖殿，又令人聯想到摩西的經歷；耶利米的蒙召則有登基的意味（耶一）。就以西結而言，神的出現可以用勢不可擋和神秘來形容。神的車子、隨行之活物，以及祂對一切自然力量的掌管，都隱含著祂權能的象徵。先知一旦被神揀選，當然終歸會接受其任務。但一般來說，他們都有推託的傾向。
一5 古代近東作為寶座守衛的有翼直立活物 古代近東藝術中，有人臉面的有翼活物為數極多，甯魯德和尼尼微的亞述王宮和廟宇之中尤其常見，但大部分都是四足的。例子包括了在亞述王西拿基立的甯魯德王宮遺址中所發現的幾個巨大守衛像。一個是有人頭的有翼公牛，另一個則有獅身和人面。亞述納瑟帕建于卡珥胡的王宮則有這一類的雕像，有計劃地安置在王宮和廟宇的入口和寶座所在的房屋之中。其巨大身材（高達八呎）特意令一切進入的人心生畏懼。敘利亞腓尼基的藝術也有類似之有翼獅身人面獸像（具有獅子的身體、鷹的翅膀、人的頭）。直立（兩足）的複合性活物則較少佐證。位於甯魯德的寧努他廟有一些四隻翅膀的鷹頭人身像。而阿契美尼德的波斯圖像所描繪的，則是具有四隻翅膀、人頭、牛足牛蹄的直立活物。
一6、10 四個臉面的活物 古代近東似乎沒有與這些多面活物完全對應的案例。雖然鷹、牛、獅面在複合性活物中都很常見（實際上，這是美索不達米亞藝術中惟一這樣描繪的活物），同一活物有幾個臉面卻很少例證。一個例子是獅頭之上生了一個人頭。只有遠在羅馬，一臉向前、一臉向後的門神雅努斯（Janus）才稍為符合這模式。本節的活物在用途上也是多方面的。這些活物能夠同時看見四方，與能夠向四面任何一個方向前行的車輪（17節）有相同的功能。兩者都是代表神能力隨時的臨在，以及知道地上發生的萬事。此外，本段所提及之活物的身體（獅、鷹、牛），全都在古代近東藝術中有對應的例子，並且每一個所代表的，都是象徵神全能的某種能力或屬性：獅子表示力量（撒上一23），鷹表示速度和優雅（賽四十31），牛表示豐饒（詩一○六19∼20）。
一15∼18 輪子的用語 車子同時有朝著四個方向的輪子，當然不能有效地向任何一個方向活動。然而這個意象的目的，是它象徵對世界每個角落的注意──神是全知的。此外，車子是完全高舉在神的四面活物伸展的翅膀上飛行。然而安設輪子本身，已經包含了動感。這一點是從參較守衛亞述宮殿入口的有翼牛像而得出來的。這些牛像很多都有五條腿，表示這活物雖然凍結在浮雕中，本身卻是活躍而動態的。亞述藝術之中也有一些設有高輪輞、多輪輻之輪子的戰車，以西結的意象可能源出於此。如此「輪中套輪」的描述，可能也是表示戰車可以更加穩定，正如現代的卡車使用多個輪軸輪胎一樣。至於輪上「滿有眼睛」的描述，在巴比倫的用語中，橢圓形的寶石稱為「眼睛」。輪輞上閃爍著准寶石，使旁觀者眼花撩亂。
一22 頭上有穹蒼的形象 在四活物的頭頂之上，有一個閃耀如水晶或冰的平臺。古代近東的雕塑藝術有一些是有翼活物托著柱子、寶座，或平臺的樣式。例如主前七世紀尼尼微的亞述王宮裏面，就有一些柱子的柱座是獅身人面獸。同樣主前十二世紀腓尼基的一個有輪祭儀台用的則是人面、獅身、有翼的像。牠的翅膀和頭部似乎是支撐著台的一邊。更重要的一點，是主前第一千年紀美索不達米亞的文獻提到天有三層，每一層的路面都以不同顏色的石塊鋪砌。下層天有碧玉的平臺，通常被形容為有玻璃狀、半透明，或不透明的外表。按照這些文獻，中層天的路面是天青石（見：出二十四10的注釋），支持著彼勒神（瑪爾杜克）寶座的高臺。
一26 寶座車 由於古代近東的神明經常參與遊行，所以有專為搬運他們而設的車輛。主前第三千年紀末葉的一個圓筒形印章所刻的圖畫，是神祇站在四輪戰車或輕車之上，由獅頭、有翼的四足複合性活物拖拉。亞述浮雕中為君王和神明而設的有輪寶座，同時亦設有杠子供人扛抬。
一26∼28 寶座和人的形狀 如此令人目炫的異象，只有彩虹或如火之面容可與之相較。這與美索不達米亞梅嵐穆（「以能力為衣」）的概念相符。這字在美索不達米亞神祇的描述中經常出現（例如：創世史詩《埃努瑪埃利什》對瑪爾杜克的形容）。按照大致同時代的美索不達米亞文獻，中層天上鋪以天青石（這翻譯在第26節比「藍寶石」為佳）的平臺，支援著彼勒神內殿和寶座高臺。內殿被形容為好像玻璃或水晶般閃耀。這個異象在細節上，與美索不達米亞常見的傳統主題相符。
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二1∼三15
以西結蒙召
二6 荊棘、蒺藜、蠍子 先知蒙召的記載通常依照一定的模式。當蒙揀選的先知推搪或表現顧慮時，神則使他安心（見：耶一7∼8）。在以西結的案例中，所用的罕見字眼（譯作「荊棘、蒺藜」的兩字只在以西結書出現）令人困惑。但可以瞭解的，是神在先知四圍立起棘刺灌木造成的護牆。有人提出本節的「蠍子」是指一種灌木，不是能夠螫人的動物，這說法也很可信。
三1∼3 食卷 以西結吃下神賜書卷的意象，是他蒙召及接受使命之記載的一部分。卷上的字句必須內在化。它又賦予能力，彷佛神伸手按耶利米的口，使他有能力宣講預言一樣（耶一9）。古代近東並沒有直接的對應案例。吃下寫了咒語或神祇名字的羊皮紙或蒲草紙，可能是某種埃及或美索不達米亞儀式的一部分。在馬里書簡和其他舊巴比倫文獻之中，「分別為聖歸給諸神」或「忌諱」一字（asakku），是用來描述屬於神明之物是「不可吃」的。
三9 使額堅硬的意象 參較同一用語在亞喀得語中的用法，顯示以西結的額頭被比作最堅硬的石頭。但本節不太可能是指金鋼鑽，因為要到以西結之後一個世紀，古代近東才有鑽石的佐證。
三14 靈將我舉起，帶我而去 希伯來語的「靈」字亦可解作「風」。早在蘇美時代，風／靈一字已經和異夢、異象有關。夢神被名為「眾風」。在亞喀得語中，帶來夢境的神名叫劄基庫，這名字也是源自風／靈一字。此外，他們亦相信在夢或異象之中，人的「靈」是能夠升起四處移動的。在後期文學中，《以諾一書》形容這位洪水之前的族長被天使送到伊甸園，在那裏作為人類的「守望者」，將他們的所作所為錄在書上。
三15 提勒亞畢 嚴格一點來說，「提勒亞畢」（巴比倫語 til abubi）一名是指洪水沖來的廢物所造成的地方。「提勒」一字是指城市的廢墟（一般譯作「遺址」）。如此，從猶大擄來的家庭，可能是被安置在一個被戰火或洪水摧毀了的地方。巴比倫人可能是要他們重建此地，使迦巴魯運河畔的尼普爾地區，可以恢復出產。這話更是極好的雙關語：因為猶大人是被巴比倫人勝利的洪水沖到這地來的。
三16∼27
守望者以西結
三22∼26 耶和華手的果效（啞口） 部分學者提出以西結的問題，是如失語症、精神分裂等疾病的結果。又有幾位解經家提出以西結可能是自我約束，對自己在百姓和神之間作為媒介的角色加以限制，又可能是神主動限制其言語（兩者都是根據神的命令）。亞喀得的咒語文獻描述「被神明觸摸」而變得不能說話；以西結的經歷可與之參較。這些材料先知應該很熟悉，亦能解釋他所有的是先知特有的狀態，與健康狀況無關。癱瘓感（參四8）和無法說話在古代世界，人所共知是承受猛不可當的超自然力量之後的症狀。咒語希望能夠產生這種狀況，這也是受邪靈壓制的結果。在一篇巴比倫智慧文學（《盧魯彼勒南默基》）中，不知自己為何受苦的人形容自己嘴唇不能言語，手腳僵直癱瘓。他的苦難全都歸因於「瑪爾杜克的重手」。
四1∼五17
預言毀滅將臨的象徵性行動
四1 象徵性行動 以西結之前一千多年，馬里文獻中的先知已經使用象徵性行動和雙關語作為傳達資訊的媒介了。在一個案例中，先知生吞了一隻羔羊，藉以宣告吞吃全地的危險即將臨到。以賽亞（賽二十──露身赤腳行走）和耶利米（耶十九──遊行之後進行碎瓶咒詛儀式）都使用街頭戲劇的方式，來吸引聽眾，藉行動向百姓表明危險的嚴重程度。
四1 泥版地圖 在泥版（和合本：「磚」）上繪製的地圖雖然十分罕見，加瑟時代（主前十五世紀）卻有一幅尼普爾城的地圖。其上繪有從幼發拉底河伸展出來的多條運河，並且顯示這些水道流入城中分割出來的各區。圖中有兩條平行線，表示三個城門和城牆。廟宇和倉庫也都在地圖中標明。西帕爾的遺址附近又發現了一個世界地圖，按考證來自主前七世紀。一條河環繞圓盤狀的世界，圖頂繪有群山。圖中標明瞭巴比倫、亞述，以及其他城市和國家。
四2 圍城戰略 本段所述的全都是亞述和巴比倫典型的攻城器械和戰略。尼尼微和巴比倫的王宮壁畫很多時候都繪有攻城場面。有關攻城工程和攻城坡道的討論，可參看：耶利米書六6；以賽亞書二十九2的討論。撞城錘有時安裝在有輪的攻城塔架上，可以推到城牆或城門旁邊。斜堤是斜建在城牆側面的土坡，其功用是防止撞城錘發揮效用。帳幕繞城搭建，以確保居民不能逃脫。現存最生動的例證，是主前七十年革命時羅馬攻打馬薩大城堡，留下的羅馬軍營繞城而建的遺跡。
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羅馬撞城錘車的模型
四3 鐵鏊的用途 以色列人制餅和預備素祭的方法，是用烤盤燒在明火之上，或在泥制烤爐中烘制。有錢人買得起銅鏊鐵鏊，窮人則使用陶瓷的小盤。
四3 鐵牆的象徵 鐵在較早時代被視為貴重金屬。到了主前六世紀雖然比較普及，由於堅固耐用，鐵器依然很有價值。以西結指揮圍城，因此是扮演神的角色。因此鐵牆必須解作神和耶路撒冷居民之間的分隔。它表示即將被圍攻的他們，不必指望神聖戰士耶和華為他們提供任何幫助。
四9 餅的原料 這裏所列供以西結作餅的材料，包括一些普通的穀物（硬粒小麥、大麥、雙穗小麥〔和合本：「粗麥」〕）。這幾種穀物都是古代近東所有民族的日常食物，每一個在亞喀得語和烏加列語都有對應的同源字眼。小米是夏季收割的穀物。這配方中不尋常的作料是豆子和紅豆（NIV：「兵豆」）。這些蔬菜主要是作湯的材料，雖然偶爾磨碎加在小麥中製造粗麵包，但並不常見。布洛克（D. Block）很合理地提出以西結所調製的，是象徵圍城的麵包，材料是從各個容器底部收集回來的碎粒。
四10 食物的分量 以西結的食物必須過秤並在指定時候食用，代表圍城之時糧食必須實行嚴格配給。二十舍客勒等於八盎司。他不會餓死，但這麼少的熱量卻會使他嚴重虛弱。食而不飽的衰弱，正好反映了耶路撒冷的狀態。
四11 水的分量 圍城之時亦有必要配給食水，因為城中居民必須倚靠水庫的存水（見：耶三十八6的注釋），以及來自西羅亞水道的池水。以西結每日的配給是六分之一欣，即三分之二夸脫。主前五八八年夏秋的酷熱天氣對耶路撒冷的居民來說，必然十分難受。食水配給這麼少，只會加增他們的痛苦。
四12、15 燃料 牲畜的幹糞和壓榨橄欖剩下的渣餅，是美索不達米亞和巴勒斯坦等地區最常用的燃料。樹木十分珍貴，不能作煮食、取暖之用。但當神命令他用人糞煮食之時，以西結卻大為嫌惡。因為人糞是不潔之物，必須埋在遠離人類住處的地方（申二十三12∼14）。以西結是個祭司，這樣做會使他不潔，他實在無法順從。神折衷讓他用牛糞煮食。
五1 用刀剃頭 軍刀用來剃須剃發當然十分不便。然而軍用的「刀」雖是本節所用之希伯來語字眼最常見的翻譯，這字也可以是指其他鋒利的器具，如：斧頭、匕首、鏨鑿等（參二十六9；書五2）。烏加列文獻一處地方，提到用這字所形容的工具切割烤肉。譯作「刀」（和合本）等意義比較廣泛的字眼，大概是較為理想的作法。選用這字的原因，可能正是有必要同時描述巴比倫人用刀使耶路撒冷蒙羞被征服。
五2 以發為祭 剪發和剃發最常是與哀悼儀式有關（見：賽十五2的注釋）。但拿細耳之願期滿時，律法規定許願期間奉獻的頭髮必須剃下來焚燒為祭（民六18）。按照初民的想法，頭髮（以及血）是人生命精華的主要表徵之一。故此，感應法術經常以它為原料。例如被稱為先知的人向馬里君王傳達資訊時，習慣附上一束頭髮。使他們可以用頭髮占卜，斷定這先知的資訊可否可信。
五10 人吃人 食物短缺是有牆城市被長期圍攻的可怕結果之一。情況有時嚴重到居民採取吃人手段的地步（見：王下六29的注釋）。例如亞述年表記載了巴比倫城於主前六五○至六四八年被亞述巴尼帕圍攻的情形，又描述瀕臨饑饉的人被逼以人為食的狀況。美索不達米亞好幾個條約，都有咒詛叛盟者吃自己家人或百姓的條款（如：亞述尼拉裏五世與阿爾帕德王瑪蒂伊魯〔Mati'ilu〕所立的條約）。聖經中這一類的咒詛可見於利未記二十六29；申命記二十八53∼57。
五17 饑荒和惡獸 這兩種懲罰的惟一關聯，只是兩者都是神明可降的典型懲罰之一（本節後來提到的瘟疫和流血是另外兩樣）。早至美索不達米亞的《吉加墨斯史詩》，神祇伊亞已經責備恩裏勒神，因為他不派獅子蹂躪人間，反而使用洪水這麼戲劇性的辦法。除了野獸以外，神明更使用疾病、旱災、饑荒來削減人類的數目。獅、狼在遍地遊行，是亞述時代凶兆所帶來的常見威脅。同樣，被野獸所殘害也是違犯條約的咒詛之一（又見：申三十二24）。
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六1∼七27
審判以色列的預言
六3 邱壇 有關與迦南及假神宗教活動有關的地方性崇拜場所，請參看：撒母耳記上九12的注釋。
六5 骸骨拋散在祭壇的四圍 本節的意義是基於三個要點。第一點與曝屍有關。有關埋葬得體的重要性，可參看：約書亞記八29；列王紀上十六4的注釋。第二點則是關乎聖地被污穢。按照以色列人的想法，與死屍接觸能夠令人令物不潔。聖地若是成為安置這些不潔之物的地方，就會永遠被污穢（見：王下十27的注釋）。第三點則是以色列滅亡者命運責任何在的問題。這些人死亡的責任是歸在這些偶像和祭壇的頭上，因為它們袖手不施拯救。此外還有第四點，請參看第13節的注釋。
六11 身體語言 動作和身體語言的含義隨著文化的不同，亦有所歧異。拍掌在現代文化中可以用來表示讚賞，或召喚屬下或孩童，吸引人的注意，伴和音樂，或表示憋氣（單拍一下）。在古代社會中，這動作亦有不同的用法。拍掌可以用來表示讚美（詩四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦可以有憤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的用法。不同用意的拍掌在確實姿勢上可能也有細微的分別。參較以下三個現代用法的不同含義：（一）雙手與身體平行循水準方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向擊掌（憋氣）；（三）手掌與身體成直角，雙手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的塵埃）。神指示以西結做出一系列象徵性的動作（拍手、頓足、揚聲感歎），來顯示神的忿怒。頓足往往是憋氣或忿怒的表示，烏加列史詩《阿赫特》就有一例。在這故事之中，主人翁拒絕把弓交給女神亞拿特，並且告訴她狩獵工具是男子專用的。她氣憤得大力頓足，然後匆匆跑到諸神那裏尋求報復。本節的感歎詞（和合本：「哀哉！」）的用法，是看見有人將受應得報應的表示（「你將後悔莫及！」）。這話增強了審判將臨的氣氛。
六13 在祭壇四圍被殺（不受保護） 假祭壇不能提供聖地的庇護。正直的神嗤笑信靠其他神祇，以之為庇護磐石的人（申三十二37）。就近或抓住祭壇一般能夠使人得到的庇護（參較：王上一50∼51），如今耶和華拒絕授予。
六13 青翠樹和茂密的橡樹 本節說每棵（和合本：「各」）茂密的橡樹底下都有祭儀的神廟，從而強調偶像崇拜的蔓延程度（有關迦南人的「戶外神廟」之討論，見：申十二2∼3的注釋）。何西阿書四13也是將岡頂和葉茂的林間空地，形容為拜祭偶像的場所。
六14 曠野到第伯拉他 這話和比較常見的「從但到別是巴」一樣都是以整個地理範圍，形容神能夠從他們領土的一端到另外一端，懲罰以色列人。曠野是別是巴一帶的地方，第伯拉他也在七十士譯本中出現，是利比拉的別名。這地位於敘利亞哈馬，加低斯的南鄰（王下二十三33）。它在本節提及，可能是因為尼布甲尼撒使用這城。主前五八八至五八六年他圍攻耶路撒冷時，以此為軍隊作戰的大本營。
七2 地的四境 「地的四角」的意思是整個地面（和合本：「地的四境」）。另一個類似的用語可見於瑪拉基書一11，和在卡拉特珀出土，阿齊塔瓦達王（主前730∼710年在位）的腓尼基碑文。這兩處文字用「從日出之地到日落之處」一語，來表達神普世性的統治和權能。亞述王撒縵以色三世的年表說「萬國的全體」都已交在他的手中。這句話在以西結書的本節和在其他亞述文獻中一樣，都是將地的四角形容為君王的領土。
七13 賣主不能再得所賣的 宣告臨到全國的災難嚴重到禧年不會奉行（見：利二十五8∼55的注釋）。在正常情況下，出售來還債的土地到了禧年便得贖回，使土地分配可以恢復到征服之後的情形（漢摩拉比法典對於贖地亦有類似的條例）。如今「神的租約」已經撤銷，在即將臨到的毀滅中，買主賣主都不會得到任何經濟利益。
七18 麻布束腰 腰束麻布是哀悼和悔改的傳統象徵之一。這些所謂麻布其實是用山羊或駱駝毛織造，十分粗糙，穿著起來很不舒服。很多時候這麻布僅是腰布而已。這習俗不但將人從日常生活中分別出來，由於麻布刺激皮膚，它更能不斷提醒人喪失的痛苦。
七18 頭上光禿 剃頭雖然受到申命記十四1所譴責（大概是祭祖活動之一──見：申十四1∼2的注釋），它卻是十分普遍的志哀方法（見：伯一20；耶四十八37）。死人的淨化儀式（利十四8∼9）和拿細耳人的律法（民六9）都包括了這個步驟。在美索不達米亞剃除一半的頭髮是懲罰的方式之一，目的是使這人公開蒙羞。
七23 鎖煉 埃及和美索不達米亞的藝術經常都描繪俘虜被鎖煉捆綁。埃及底比斯的蘭默塞昂（Ramesseum；蘭塞二世的殯葬廟）就有這樣一幅浮雕，刻著來自亞洲、衣索匹亞、中非洲的俘虜在蘭塞二世面前遊行而過。蘭塞三世位於梅迪內哈布之殯葬廟牆上的雕刻也有一幅類似的場面，但俘虜是迦南人和非利士人的囚犯。
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蘭塞三世殯葬廟牆上雕刻的非利士人
七24 聖所被褻瀆 耶路撒冷的聖殿被污穢（詩七十四7），以及約西亞王有系統地摧毀他領土內和伯特利邱壇（王下二十四8∼15）的記載，都證實了在有意復仇或勵志改革的君王手下，即使是聖所也不能倖免。舊巴比倫的馬里文獻和波斯時代的古列圓柱，都有廟宇被毀，聖像被擄為質的記述。在以西結的異象中，以色列人所建築的假神祭壇和神廟，如今會被作為復仇者的神沖走毀滅。
七26 異象、律法、謀略作為得救途徑 先知的異象能夠提供神的資訊，有時能夠鼓勵人，給他們拯救的盼望。本節中祭司的律法大概是禮儀上的指示，指點人消除神怒火的方法。長老的謀略則被視作傳達神智能的媒介，使人能夠作出正確的決定。但在動盪毀滅的時代，全地卻沒有了從神而來或關乎神的指引。所有提供指引的傳統方法若非不復存在，就是失去效力（有關這些謀士的作為，見：耶二十六7∼17）。主前二十世紀埃及的一名先見如何在《奈費爾蒂的異象》中，說「官員不再治理地」，「能夠說話的都已被逐」。如今猶大亦同樣需要面對一個無人能夠提供指引，以求作出策畫和決定的將來（參較：撒上二十八6掃羅所面對的難題）。
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八1∼十一25
在異象中被送到耶路撒冷
八1 年代小注 第一次看見異象，蒙召為先知之後十四個月，以西結如今經歷一個新的異象。這異象戲劇性地證明了耶路撒冷的宗教狀態，是何等的頹廢。按照以西結書一1所提供的年日，這異象發生的日期是主前五九二年九月十七至十八日。
八2 金屬和火的形象 神這次在以西結面前現身，其光輝與他蒙召的記載相似（結一26∼27）。在兩個情況下，都用上了刺目的火光，閃亮的金屬或琥珀金的形容。本節所描述的，是神或神聖使者榮耀的壯麗之處。它亦承襲了貫徹古代近東文學的信念，認為與神聖事物發生接觸，是十分危險的事（見：結一26∼28的注釋）。
八3 在異象中被送到別處 由於以西結不會脫離被擄身分，他必須在異象中被送到耶路撒冷，才能見證城中可憎之事。古代近東文學關於異象和異象經歷只有極少的資料。《冥界的異象》（A Vision of the Netherworld；主前七世紀）是個值得留意的文獻。一位亞述王子看見冥王匿甲坐在寶座之上，有電光從他發出。這篇文獻並沒有說明王子怎樣被載送，但卻提到他是頭髮被拉著，拖到匿甲面前的。美索不達米亞英雄亞達帕出席諸神議會，是靈中載送的對應例證。亞達帕的守護神祇伊亞令他「行上天之路」，他得以在這地點瞭望「天之地平線到天之頂」。
八3∼16 聖殿複合建築的地勢 聖殿是朝東的長方形建築，殿外是內院，有圍牆圍繞。圍牆之外是外院。沿牆所建的是一排多用途的房室。異象開始時，以西結先在外院通往內院的北門降落。在這門前，以西結可以從外院望見聳立於內院的祭壇。這個進入聖殿範圍的門，是在所羅門建成聖殿之後才另加的（王下十五35）。院門口附近的窟窿（7節）所通往的，可能是沿著院牆建築的房室。這房室大概原本是個倉房，改建成為七十個長老在自己的壁龕前，站著崇拜偶像的神廟。另一個場面（14節）則發生在門外，同一幅院牆較西面，女子可進入之處。以西結接著在第16節被領到聖殿的內院，目擊殿廊和祭壇之間所發生的更可憎的事。
八5 惹忌邪的偶像 瑪拿西王在聖殿所立的亞舍拉偶像，也是如此形容（代下三十三7∼15）。這雖然不會是同一個偶像，卻很可能是另一個亞舍拉。本節譯作「偶像」的是個不常出現的字眼，學者相信是腓尼基語或迦南語的借詞，這是支持這看法的進一步證據。按照十誡的第二誡，任何作為崇拜對象的形像，都能惹動耶和華忌邪的心。
八10 壁畫作為崇拜對象 原文指出牆上的形像是刻出來的浮雕。這種藝術形式在亞述和巴比倫都很常見。第12節進一步暗示七十長老各有刻了形像的壁龕供他崇拜。所刻的是動物，顯示與埃及的殯葬習俗有某些關係。因為動物通常不是迦南或美索不達米亞的崇拜物件。但埃及人則進行驅邪儀式，以求驅逐祖先墓中的各種生物。此外，古代近東各處地方的驅邪活動都包括燒香。美索不達米亞住宅的牆壁上以螞蟻、蟑螂為裝飾，可能也有驅邪作用。
八14 為搭模斯哭泣 蘇美的次等神搭模斯和其他與豐饒崇拜有關的「將死之神」一樣，都是每年有一部分是在陰間度過的（代表沒有農產的旱季）。他們在下雨、種植、收割的季節複生。美索不達米亞崇拜搭模斯的儀式，包括乞求神明恢復搭模斯和地土的豐饒。儀式有一系列的挽歌（其根據是史詩中他妻子因南娜，和他的母親、姊妹始創的詩歌）。吟唱這些挽歌的婦女必須慟哭流淚（作為需要雨水的象徵性動作）。以西結形容這些女子在耶路撒冷聖殿門前奉行這些儀式，若非反映耶和華被這豐饒神祇所取代，就是她們沿襲了搭模斯的哀悼禮儀，將耶和華當作是死而複起的豐饒神祇而慟哭。上述兩個場面分別描述迦南和埃及的異端，本節又加上美索不達米亞的異端。
八16 拜日頭 古以色列官方崇拜日頭的證據似乎主要與瑪拿西的統治有關。約西亞王著手消除聖殿裏面一切外邦影響時，摧毀了瑪拿西安置於此的馬和日車（見：王下二十三11）。伯示麥、隱示麥、希烈山（書十五7；士一35）等地名，亦證明崇拜日頭十分普遍。本章事件發生的日期正是當年的秋分，可能也並非偶然；因為當天日出時太陽的角度正好直照進殿內。雖然埃及、迦南、美索不達米亞都各有太陽神（分別名叫亞孟—銳、示麥〔Shemesh〕、沙馬士），在此進行的大概是將耶和華當作太陽神的混合宗教崇拜。這就是一系列場面的最後一幕：迦南崇拜（5節）、埃及崇拜（10∼11節）、美索不達米亞崇拜（14節）、混合宗教的耶和華崇拜（16節）。
八17 手拿枝條舉向鼻前 這是一個亞喀得的用語（laban appi），指在神明面前懺悔祈求的謙卑動作。藝術對此舉的描繪，是崇拜者將手放在口鼻之前，手中有時拿著圓柱狀的物體。蘇美稱為《吉加墨斯和活人之地》的故事中，有跡象顯示所拿的是活樹上切下來的小枝。這話在以西結書的意思，就是百姓是故作謙卑。但必須承認的一點是，這些關聯十分模糊，可能有完全不同的意義。
九2 六個殺人者 這異象中神所任命的劊子手，和逾越節記載中之「滅命的」（出十二23）雖然很明顯有對應之處。七個滅命者之主題的最佳例證，卻是主前八世紀新巴比倫的《艾拉與伊舜神話》。在這篇古詩中，亞奴神生了七個神祇（稱為塞比提〔Sebitti〕，相信是昴宿星團），然後將他們交給伊亞神作為「他兇猛的武器」。這些無情的活物會殺盡指定路途中的一切生物，誰都不會放過；因此是混沌和強暴的工具。這首詩和以西結的異象一樣，為一個主要城市（巴比倫）的毀滅和羞辱提供宗教上的解釋。但這裏的殺人者只有六個，不是七個，第七名被一文士所取代（參下一段注釋）。
九2 記錄員 《吉加墨斯史詩》亦有神聖記錄員的主題。伯勒特塞裏跪在埃勒什基格珥（亞喀得浮雕中陰間的女王）面前，宣讀要死之凡人的名字。然而本節中這人所攜帶的文士寫字用具，則令人聯想到納布的形像。納布是文士的神，諸神的文士。很多人名中都有他名字的成分（如：尼布甲尼撒），可見他是當代最受人崇拜的巴比倫神祇之一。他是生命泥版的記錄員，職責和以西結書的這個彷佛文士之人相同。
九2 墨水匣子 古代一般文士所攜帶的墨水匣子可以在寫字時用作調色板，裏面裝著筆和盛墨的容器；墨通常有黑、紅二色。本段中用來描述墨水匣子的字眼所包括的埃及借詞（qeset），證明它是某一種的調色板。這種板上有放筆的空檔和兩個裝墨的凹陷處。無數埃及古墓壁畫都有這種調色板。筆用燈心草或葦杆製成，削尖為可以按寫字需要用作毛筆或尖筆。墨用碳和樹膠調和製作。紅墨則加上氧化鐵製成，用來書寫標題或繪製書卷上的線條。此外，寫字工具還包括削筆的刀子（耶三十六23）。
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文士用的筆與墨水匣
九2 銅祭壇 銅壇是所羅門所建造之聖殿複合建築的原有陳設之一（見：代下四1的注釋），原本是安置在「殿和新壇的中間」，亞哈斯王把它搬到北面，好在原處另立祭偶之壇（王下十六14）。
九3 神的榮耀在基路伯上 撒母耳的記載以降，神的「榮耀」和約櫃很有關聯（見：撒上四3∼4的注釋）。在以西結書中，神的臨在與「榮耀」有密切關係──這是實質上的顯現，但也是根據約櫃是神在二基路伯翅膀之中設立寶座的意象（有關約櫃圖像上的意義，見：出二十五10∼22的注釋）。
九4 畫記號在額上 文士的行動令人聯想到幾個對應之處。這「記號」在原文是希伯來文的最後一個字母 taw，在以色列史中某些時代用作簽名（伯三十一35）。在舊約時代的書體中，這個字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在將臨的毀滅中，配得存活之餘數屬於神的表示（埃及的《奈費爾蒂的異象》也表達了同樣的想法）。在死海古卷、兩約之間，以至拉比文獻的猶太傳統中，這記號都繼續被視作義人的標記。能夠逃避神忿怒之人所受的標記，當然可與出埃及事件中門框的血（出十二11）相提並論。以西結書的標記初時被解作與逾越節門框上的血相仿，但由於它與十字架相似，這看法在基督教時代大都不為拉比所接受。
十1 藍寶石的寶座 本節覆述一章26節對寶座的形容。按照蒲林尼的著作，至少從羅馬時代開始，「藍寶石」一詞其實是指天青石。直至中世紀時代末期為止，深藍色的天青石都經常被稱為藍寶石。「藍寶石」（希伯來語 sappir，英語 sapphire）一語源自梵文，後被拉丁文用作借詞。天青石是由似長石（felspathoid）、方鈉石（sodalite）、青金石（lazurite）等礦物構成，產地是阿富汗的山區。這種石頗為易碎，有首飾、馬賽克鑲嵌畫、裝飾傢俱等用途。使之宜於作為飾物的閃爍特性是來自石中的黃鐵礦成分。在亞喀得文獻中，這石經常與大神的居所有關聯。
十1 基路伯 有關聖幕和約櫃頂蓋裝飾性基路伯的形貌，可參看：出埃及記二十五18∼20，二十六1∼6的注釋。耶路撒冷聖殿中的兩個基路伯是用橄欖木製造，用金包裹（見：王上六23∼28）。這幾個物件的圖像意義，都是基於神的臨在是高舉在基路伯雙翼之上的觀念。神和基路伯的密切關係，可能與迦南和美索不達米亞神祇騎著或站在動物背上的形像有關（例如：巴力跨在公牛背上）。亦需一提的是亞述藝術中的有翼活物，對於聖經中基路伯的描繪，可能也有影響（見：結一5的注釋）。第一章並沒有表明這些活物是基路伯，但本節將他們歸於這類。這是很合理的，因為基路伯最常見的形容，是屬神之物或神臨在的守衛者。
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迦南暴風神哈達站在牛背上
十2 輪 請參一章15∼18節的注釋。
十4 耶和華榮耀的光輝 有關神「榮耀」（kabod）的討論，以及和美索不達米亞文學中神性榮光梅嵐穆概念的對比，可參看：以西結書一4，一26∼28的討論。有關比較埃及和亞喀得宗教文獻對神性光輝的描述，和對看見這神聖光芒之人所構成的危險，可參看：出埃及記十三21∼22，三十三18∼23的討論。
十9 水蒼玉 這種准寶石在本節和在一章16節一樣，都是稱為「他施石」（'eben tarshish）。大部分解經家認為它是指綠柱石（beryl）或黃玉（topaz）。兩樣都能反射光線，符合本段經文半透明光輝的描述。
十12 滿了眼睛 有關輪子「滿了眼睛」的討論，可參看一章15∼18節的注釋。
十14 四個臉面 請參看一章6節的注釋。
十15 迦巴魯河 請參看一章1節的注釋。
十18 門檻的重要性 地方的入口在聖經世界中具有很大的象徵意義。它可以是審判之處（申二十二20∼21），也可以是施行法律之處，可以在此執行降服或崇拜的行動（撒上五4；結四十六1∼2）。它可以標明進出某個住宅之處，也可以和以西結書這裏一樣，標明聖潔空間進入世俗環境的地點。
十19 東門 這應該是聖殿外院的門口。聖殿複合建築雖是東西向的建築，王宮的建築物和院子與聖潔特區究竟有多麼密切的關係卻不清楚。以西結在此所指的可能是連接聖殿和王宮的門戶。若然，本節的意義就更深了，因為耶和華準備離棄的不但是宗教社群，更包括世俗的政權。
十一1 首領 這些人的名字都可以在出土的當代印章中找到。雖然除了毘拉提的以外，這些印章都不太可能與這些人有關。毘拉提的印章可能是屬於其人的，但無法確定。有關印章和其上人名的進一步討論，可參看：耶利米書三十二章的附論。
十一3、7、11 鍋和肉的象喻 耶路撒冷的新統治者說他們為城中的百姓創造了安全的避難所，以西結駁斥這個論調。他將他們的說法倒轉，將這鍋（耶路撒冷）從密封的儲物瓶轉為煮食用的鍋子，百姓（見：彌三3）及其假統治者將要煮在耶和華的怒火之中（參較：結二十二18∼22）。
十一18 可憎可厭的物 請參看八章5節、10節有關偶像的注釋。
十一19 石心 石心的概念在古代世界的思想中有一些關聯之處，大部分和埃及有關。首先，埃及人相信人死後心要在審判時秤過，來決定這人能否到達來生。這人的心若有罪咎的累贅，就會面臨大難（見：出八11的注釋）。
石心當然沉重。更重要的一點是，這象喻和木乃伊製造過程的關係。由新王國時代開始，死者的心臟需要從木乃伊體內取出，與其他的重要內臟安放在禮葬甕中。原因是埃及人相信到了審判之時，心可能會出賣死者，以致危害來生。
取代人心的，是一塊刻成蜣螂形狀的石頭。這昆蟲在埃及是永生的象徵。他們相信把它移植入木乃伊的體內取代人心，死者的生命和活力就能保證恢復。相反地，耶和華使祂子民複生之法，是將不會出賣他們的肉心歸還給他們。這個不硬化之心的象喻，在第17∼20節新的出離和新的約之背景中至為適切。
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羅馬時期的少年木乃伊
十一23 城東的那座山 聖殿複合建築東面的山就是橄欖山。從山頂可以俯瞰聖殿山和城。從耶路撒冷的角度看，這山就是他們往東能見的限度。本節若非暗示神要坐在城外觀看（參較：拿四5），就是說祂要在此從天上歸回（這也是基督升天的傳統地點，但新約支持的證據不多）。
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十二1∼28
被擄的預言
十二5 挖通了牆 亞述浮雕顯示，圍城時攻破城防有好幾個法子。其中之一是掘松地基或挖穿城牆。以西結從外面挖通己牆，是扮演巴比倫人的角色。巴比倫人在神的命令下，正在設法攻入這城。
十二6 蒙住臉 蒙臉在某些情況下是哀悼和受辱的表示，但所用的動詞與本節不同。蒙臉在此很可能是象徵所代表之王的命運（12∼13節）。
十二6 作以色列家的預兆 以西結扮演出來的預言，為耶路撒冷被毀，百姓被擄即將臨到，提供了神的徵兆。以西結演出這套行動，自己就成了資訊。象徵性的行動則更進一步，使先知的生命變為徵兆（見：賽八18；耶十六2；何一）。
十二10 耶路撒冷的君王 以西結宣講時耶路撒冷的統治者是西底家。約西亞兒子之中，他是坐上王位的第三個人，但他的權力卻在尼布甲尼撒的監視之下大為削減（見：王下二十四15∼17）。以西結稱西底家為「君」（希伯來語 nasi'），不稱他為王（希伯來語 melek），是表示他不將西底家視作大衛的真正繼承人。
十二13 網、羅 神明用網羅捉拿敵人的形像在古代近東藝術中十分常見，鷲碑是最生動的幾個之一。這碑描繪蘇美神祇甯吉爾蘇左手拿著蘆葦織成的網。被困在網中的是攻打拉加什王埃安納通（Eannatum）的烏瑪士兵。尼哥二世年間的埃及藝術描繪這位法老用巨大的網擒獲敵人（見：哈一14∼15）。
十二13 迦勒底人之地 美索不達米亞史料中首次提及迦勒底人，是在主前九世紀。他們在種族上雖與巴比倫南部的其他亞蘭部落相同，其部落結構卻是與眾不同的。亞述帝國開始衰弱時，迦勒底人的首領拿布波拉撒、尼布甲尼撒等，終於爭取到獨立，在主前六二五年之後建立了新巴比倫王朝。他們所控制的領土從美索不達米亞南部，一直延伸到幼發拉底河上游哈蘭以西的地區，他們也是在這個地區安置擄來的猶大居民。
十二13 他雖死在那裏，卻看不見那地 尼布甲尼撒的軍隊攻取耶路撒冷之後，捉拿了西底家，使他失明，這句話就此應驗。西底家雖然被俘擄，終生為囚，他卻在被逼目睹兒女被處死之後眼睛被毀（見：王下二十五7）。主前九世紀亞述納瑟帕二世和主前八世紀撒珥根二世的亞述年表，都提到過剜出囚犯眼睛的作法。這不過是恫嚇侮辱敵人的恐怖手段之一。
十二18 焦慮不安地飲食 由於飲食是日常生活最基本的活動，吃飯時的氣氛經常反映當時的局勢。以色列人在逾越節必須「趕緊地吃」，來反映他們已經預備好要出發了。本節的焦慮顯出他們外在的威脅。
十二24 奉承的占卜 蔔者的責任是透過各種儀式性的行動──檢驗羊只的腸髒、求問死人（撒上二十八8）、研究天象的排列──測定神祇或諸神的旨意。因著與假神和假宗教的關係，這一切行為都是以色列律法所嚴禁的（見：申十八10∼13的注釋）。卜者自然希望能夠取悅付錢的主顧，因此，可能會在舉止或言語中奉承或迷惑他們（參較：箴二十六24∼26）。這種討人喜歡的預測是不當的，必須被視作與耶利米所譴責的行徑相等（見：耶二十七9∼10）。
十三1∼23
假先知
十三10 薄弱的牆漫上灰泥 以西結在此引述一個與耶利米書六14，八11相似的模擬。對兩位先知來說，真相都被隱瞞，百姓自欺欺人，自以為損傷並不嚴重，或牆壁實在牢固。它所反映的，是試圖用膚淺的辦法解決根本問題的傾向。美索不達米亞也有法律對付沒有商業道德的建屋者，以及疏於維修房屋或掩飾屋宇有欠安全的業主（見：埃施嫩納法律和漢摩拉比法典）。
十三11 神的破壞力 這些牆壁薄弱到要靠幾層灰泥來防止倒塌的地步，當然無法抵擋神所發動的自然力量。一如以賽亞書二十八2，三十30，狂風大雨加上冰雹，可以視作神的聲音，如雷發言回應，向猶大發出譴責。蘇美的《吾珥被毀悼詞》也有類似的意象。詩人訴說苦難時，形容恩裏勒神怎樣拒絕賜與和風和五穀所需的雨水。代之而來的是來自沙漠的西羅科風，這風抽幹地上一切的水分，其猛烈的暴風更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城門之間呼嘯而過。
十三14 根基露出 神的怒火強盛到虛假預言所造成的象徵性牆壁，會被夷為平地，直到地基露出為止。其基礎亦被揭露為私利和自我標榜，不是神的話語。地基通常是在地上掘壕，在其中用幾層石頭砌成的。
十三18 為眾人的膀臂縫靠枕 由於希伯來語「靠枕」（kesatot）一詞只在本章（18、20節）出現，本節所描繪的是什麼習俗並不清楚。它可能與亞喀得語的「捆綁法術」「凱西圖」（kasitu）有關。巴比倫的咒語文獻描述施咒捆綁他人心意，使之順從自己的辦法，是製造帶子戴在手臂或手腕上，再用誓言使之生效。這些女性的假先知可能施行類似的法術，但以西結也有可能是將她們的影響，與他在巴比倫認識的習俗相較。
十三18 給高矮之人作下垂的頭巾 這話的根據也有可能是個亞喀得語的字眼：sapah\u「放鬆」。這句話如果是與上述「為眾人的膀臂縫靠枕」一語對偶，這「頭巾」可能是佩戴在頸間，用來捆綁他人順從這些女子的另一個施法裝置。這樣做當然是需要某種「附著物」。但無論本節所述的是什麼配備。學者一般接受的看法，認為這是某種廣為人知，試圖控制他人的巫術。
十四1∼23
對偶像崇拜的審判
十四1∼3 長老來求問 這些長老是被擄群體的領袖。他們以懇求者的身分來見以西結，尋求指導與默示。坐在他面前（在他腳前）之舉，表示以西結是以師傅和神之代言人的身分與他們說話。但他們究竟是誠心接受他的權柄，或只不過是好奇他會提出什麼資訊作為神的話語，卻仍未能確定。
十四14 挪亞、但以理、約伯 挪亞和約伯不難看出是上古公義的哲人。但不少解經家都覺得以西結不太可能會將同時代的先知但以理與他們同歸一組。可是，本章大概發生在主前五九○年代。那時但以理來到巴比倫已經差不多十五年，年紀也約在三十歲上下了。他少年得志（見：但二1的注釋），在朝廷中身處高位已有十載。但無論如何，但以理總是和另外兩人有很大的分別。首先他們兩個都不是以色列人。挪亞活在洪水之先，亞伯拉罕之前。約伯則來自烏斯，學者一般認為在以東一帶。內中有類似約伯記之受苦論證的巴比倫智慧文學，顯示這人物的背後有悠久的傳統。
部分學者試圖在遠古歷史中另找一位名聲卓著的人物，他們提出本節中的但以理其實可能是達尼珥。達尼珥是古烏加列的明智君王，英雄阿赫特的父親。他和底波拉一樣（士四5），也是坐在樹下聽斷百姓的案件，為孤兒寡婦伸張正義。然而，達尼珥並不是耶和華的崇拜者，很難想像以西結怎麼會如此提升他的地位。和以西結書九章受記號的無辜者一樣，這三位以本身公義著稱的偉大哲人，在將臨的災難中也是只能自救而已。一定數目的義人能夠挽救城市免除神之忿怒的不成文規定（見：創十八23∼32；耶五1），如今因猶大叛盟而被取消。
十四15 惡獸為審判 在第15∼20節中，神提出了一系列的方法，懲罰猶大百姓的罪行，洗潔地的一切不潔。有關以惡獸作為神震怒之工具的討論，可參看五章17節的注釋。
十五1∼8
葡萄樹的比方
十五2∼7 葡萄樹的比喻和暗喻 和以賽亞的「葡萄園之歌」（賽五1∼7）一樣，以西結也是以葡萄樹暗喻猶大（又見：結十七5∼10）。兩個案例都是以葡萄樹之無用，對比根基穩固的樹木或樹枝，作為它當被毀滅的原因。埃及智慧文學《阿曼尼摩比的教訓》中也有類似的意象，以植物暗喻不加思索便說話的愚昧人。這些人將被連根拔出，焚燒毀滅；因為它們迅速枯萎，一旦拔出便變得沒有價值。《艾拉與伊舜神話》（現存抄本來自主前八世紀）也有將城市比作不結果子之植物的暗喻。在這篇著作中，瑪爾杜克為巴比倫哀悼說，他使這城好像松球般充滿果子，這城卻不出果子。他如果園般種植它，但卻從未嘗過其中的果子。
十六1∼63
背棄之女人的比方
十六3 出世是在迦南地 聖經對耶路撒冷描述說它本是耶布斯人的城市（書十八28）。大衛攻取此地，把它變成以色列的首都（撒下五6∼10）。來自主前十九世紀和十八世紀之埃及的碎陶咒詛禱文，和十四世紀的亞馬拿文獻都曾經提及耶路撒冷。以西結如此形容耶路撒冷，是試圖在神開始向猶大提出控訴之時，首先消除百姓對本城引以為傲之處。
十六3 父親是亞摩利人，母親是赫人 這句話可分為兩個層面。首先，它正確地描述耶路撒冷──至少耶布斯人的城市──的政治本源是亞摩利人和北敘利亞赫人。亞馬拿文獻對這城的描述證實了這一點。然而在象徵的層面上，神形容耶路撒冷血統混雜（出三8所列之迦南七大種族，在此提到與其中三族的聯繫），就是說這地方及其百姓是完全的敗壞。這地被征服之後，淨化其中的祭偶傳統是以色列人的責任（申七1∼5）。他們不但沒有履行這責任，反而變成了要取代迦南諸國。
十六4 新生嬰兒所得的對待 本節所述的都是收生婆的責任。她負責切斷結紮臍帶，用水洗濯新生嬰兒和胎盤，用鹽水潔淨嬰兒的皮膚，最後用毯子包裹嬰兒。嬰兒接著被送到父母面前，讓他們命名。在此所述的是這嬰兒不被接納為家庭的一份子，反棄諸田野，讓神來決定其命運。古代世界經常將收生婆預備產房，照顧新生嬰兒，描繪為神明的角色，于比喻之中尤然。巴比倫《阿特拉哈西斯史詩》的一個段落，將豐饒女神瑪米形容為神明將人類引進世界的收生婆。在埃及的《亞頓讚美詩》中，太陽神亞頓每早以收生婆的身分統管埃及。收生婆的儀式包括供應嬰兒身體的需要，以及象徵式地把他從母腹世界交接到活人世界。
十六5 遺棄嬰兒 希臘羅馬古典時代和古代近東的文獻，都提及過殺嬰習俗。最近在亞實基倫的挖掘，發現了羅馬─拜占庭（Roman-Byzantine）時代的生動例證，一百具嬰兒的骸骨被棄置在陰溝之中。被殺的通常是女嬰或畸形的嬰兒。原因可能是控制人口或經濟上的需要，因為很多村落都是僅能餵養照料健康的兒童和成人而已。嬰兒的父母把他「扔在田野」也有法律上的意義。他們是放棄一切關乎這嬰兒的權利，讓神及／或其他人「收養」，救他一命。這作法的例子包括摩西被棄於尼羅河（但他不是完全被棄，因為他姊姊奉命察看事態如何發展；出二1∼10），以及亞喀得的撒珥根（不是亞述王撒珥根二世）的誕生傳說。
十六8 用衣襟搭在你身上 這是丈夫表示願供應妻子需要的法律性兼象徵性的行動。起誓（beri^t）是進一步確定。另一個例子是波阿斯，他在禾場上慷慨地遮蓋路得，同意在村中長老面前作為她的代表（得三9）。
十六9 用油抹你 「沐浴日」是結婚儀式的一部分，抹油象徵照顧這少女的責任由父母轉移給丈夫。舊巴比倫文獻為這典禮提供佐證。中亞述的法律中，男子在將要成為他家庭一份子的女子頭上倒油的作法，可能也是以這典禮為根據。此舉與以西結書十六4中的嬰孩不得照料，形成強烈的對比。
十六10 繡花衣服 用來製造禮服的繡花布料，是新娘的禮物之一。只有最貴重的布料才會繡花，繡花衣服被視作戰利品（士五30），以及可與其他國家貿易的貨品（結二十七16）。在實用的層面上，漢摩拉比和利皮特—伊施他爾的法典，都將油、五穀、衣著列為丈夫必須供應給妻子的物品。
十六10 海狗皮鞋 一般的鞋子是纖維編織品製造，用皮帶（賽五27）綁緊的涼鞋。全用皮制的涼鞋是奢侈品，也是財富和權力的象徵。撒縵以色三世黑色棱桂（主前九世紀）的圖版之一，以及亞述王撒珥根二世年間（主前721∼705年在位）的壁畫都有精巧皮制涼鞋的例證。
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埃及墓中發現的蘆葦和纖維造的涼鞋
十六11∼12 妝飾 很多慣常用來裝飾女性身體和頭部的飾物，都包括在丈夫在此供應的全套首飾之內（參較：賽三18∼23較為詳盡的清單）。利百加的結婚禮物（創二十四22）也包括了手鐲，大概兩端都有獸頭裝飾。金煉可能是串珠的項鏈，也有可能是甯魯德象牙雕刻中亞述王室女子所佩戴的那種金屬鏈環。鼻環亦與利百加的飾物相同（創二十四22），耳環大概是橢圓形的圈子，戴在耳環孔上。最為奪目的是金冠或頭巾，與上述幾樣合起來構成統治者妻子的全套首飾，在埃及和亞述藝術中都有對應的例證。
十六13 美食 耶和華怎樣在以色列的整個歷史中供應他們食物，如今在這個結婚的象喻中，亦同樣以新郎和丈夫的身分，向新婦耶路撒冷供應最上等的細面、蜂蜜，和油。美索不達米亞的法典將這些主要食品列為妻子每日當得的贍養物品。本節特地指出她把這些用來做餅的最上乘的材料獻給其他神祇時，就被指控有罪（結十六19）。
十六15 古代世界的娼妓 古美索不達米亞的商業性娼妓和「神聖性服務」（這是賴爾納〔G. Lerner〕的用語）有明確的分界。在楔形文字的文獻中，兩者都用「哈林圖」（h\arimtu）一字來描述（例如在《吉加墨斯史詩》中，「教化」恩基杜的是一位哈林圖）。但無論在社會地位還是在存在的用意上，兩者都有分別。廟宇所提供的神聖性服務與神聖婚姻的儀式有關，目的是保證土地豐饒。女祭司也有好幾個階層。大女祭司是女神伊施他爾／因南娜的代表，瑪爾杜克神據說每晚都會「探訪」她們。此外，還有與外界隔絕的女性品級和與外界較多接觸的納迪圖（naditu）。後者有資格擁有財產，做生意，甚至結婚。商業性娼妓在廟宇一帶出沒，其原因與她們在酒館和城門口出沒相同──交通頻繁表示顧客眾多。廟宇的聖僕和一般娼妓都收取費用，但前者須把它奉獻給神明。新婦耶路撒冷有悖常理之處，在於她還要付錢給情夫與他親近。這句話很明顯是指拜祭偶像和離棄與耶和華所立的約。進一步討論可參看：申命記二十三17∼18的注釋。
十六16 用衣服在高處結彩 聖經再一次用高處（bamo^t）作雙關語，同時形容崇拜偶像的邱壇（在原文是同一個字），和妓女設置在高臺之上色彩繽紛的床。以賽亞書五十七7亦同樣描述過在高山上安設床榻，又在當地獻祭給偶像。箴言七16∼17警告說，淫婦用鮮豔昂貴的毯子鋪床（參較：結二十三17）──這些上等的染色細麻布，正像以西結書十六10中，神送給新婦耶路撒冷的禮物。
十六17 男性偶像 美索不達米亞的神聖文獻記載製造這種神像的準確描述。另外又有必須執行的儀式，如「開口」典禮等，給予偶像生命，使之能夠成為神祇能力和臨在的器皿。由於以西結清楚說明這是「男性的偶像」（和合本：「人像」），他的意思可能是個神祇的準確複製品（通常戴著冠冕或高舉長槍）。但也可能這是公牛（參較：出三十二2∼4的金牛犢）或陽具狀的偶像。士師記十七4∼5也在米迦的故事中，提到用貴重金屬製造偶像的例子。
十六20 以人為祭 有關上文對以兒童為祭獻給摩洛的討論，可參看：利未記十八21；申命記十八10的注釋。作為耶和華立約禮物一部分的兒女，竟然在此被「喂」給成為耶路撒冷「情夫」的神祇（和合本「獻給他」，原文直譯「獻給他吃」）。此舉完全符合創造偶像，接著為它穿衣抹油，再給它供應食物的想法。美索不達米亞廟宇禮拜的文獻，記載了與這一切對應的儀式；例如他們每日向神明的偶像供應兩次飲食。然而將兒童當作祭物獻給神明，卻是腓尼基和迦南的習俗。
十六24 建造圓頂花樓 耶路撒冷為了證明自己是熱心扮演妓女的角色，更在顯眼之處建築圓頂花樓（希伯來原文「格布」geb）。這可能是娼妓之床（見：箴七16∼17）規格化的表示，其功用是作為妓女的「招牌」，通告她的存在和職業。
十六24∼25 在各街上作了高臺 這裏所用的並不是慣常譯作「神廟」（NIV 的譯文）的字眼。這字在別的經文譯作高臺或山岡（撒上二十二6；原文 rama^，和合本音譯為「拉瑪」），和「格布」（geb）一樣，可能不過是公佈當地有妓女的標記而已。它建築在城中廣場（NIV；和合本：「各街上」）只是因為生意經之故。這女子希望在最多人來往之處，以求保證生意成功。若是回到耶路撒冷偶像崇拜的象喻，這話又令人聯想到所羅門王為他異族妃嬪之神建築的無數祭壇和神廟（王上十一4∼8）。有關各處的拐角建築神廟的討論，可參看：歷代志下二十八24的注釋。
十六27 減少你應用的糧食 新國際本作「削減你的領土」。盟國或藩屬若不履行條約規定的責任，霸主有權採取討伐行動。例如：猶大王希西家拒絕繳納歲貢之時，亞述王西拿基立在年表中記載希西家的領土被削減，交由其他藩屬治理。本段譯作「領土」的字眼（h]oq）包含了雙關的意義。這字一般是指日常配給的糧食（箴三十8；和合本：「減少你應用的糧食」），但在本節立約的背景中，這字則是指以為國家屬於自己，但其實是神賞賜的分。
十六26∼29 埃及、亞述、巴比倫 以西結在此闡述的主題是與外邦結盟的禍患，他按照時間次序列數曾經引誘猶大離棄耶和華的國家。這些聯盟至終都為猶大帶來了毀滅。在以賽亞書三十六6，拉伯沙基是因埃及干涉之故責備希西家。近期一點，西底家表面上與法老森美忒庫二世結盟，導致尼布甲尼撒的軍隊圍攻耶路撒冷（見：耶三十七5∼8的注釋）。亞述強逼猶大作為藩屬，但亞哈斯王自甘順服，在政治上和社會上為亞述提供了更大的利益（見：王下十六3∼9）。最後在以西結的時代，猶大王繼續維持與迦勒底人的長期邦交。這邦交是希西家與米羅達巴拉但（和合本：「比羅達巴拉但」）的使節所開始的（王下二十12∼19）。「貿易之地」一語可能表示以西結精明地看出，猶大再次成為古代近東超級強國的經濟和政治遊戲的卒子。
十六36 兒女的血 本節重複第20節的指控：耶路撒冷在別神的壇上獻上自己的子女為祭。如詩篇一○六38∼39所述，此舉非但是可憎之事，更算是犯了聖經中最嚴重的罪行之一：「流無辜人的血」（見：王下二十一16；耶二十六15）。
十六45 母親是赫人，父親是亞摩利人 請參看：以西結書十六3的注釋。以西結不單是指這些迦南民族，更是指多年以來，以色列人無疑已經與他們通婚之事。
十六46 撒瑪利亞和所多瑪 本節的警告十分清楚。北國以色列的首都撒瑪利亞和所多瑪都被神宣判為敗壞，皆已被毀（見：創十九12∼25；王下十七5∼18）。將撒瑪利亞形容為較年長或「大」姊，可能與這城作為十支派首都的重要性有關。這城於主前九世紀由暗利王所興建（王上十六24），因此遠比大衛的耶路撒冷「年輕」。神選擇在此論及所多瑪的緣故，可能不過因為它被毀的傳統（摩四11）。就城市而言，其創建可能早於耶路撒冷，但鑒於它在創世記十四8∼11被人輕易攻取，它的規模據信沒有耶路撒冷這麼大。
十六57 亞蘭和非利士 和合本之「亞蘭」，新國際本作「以東」。鑒於耶路撒冷被圍時，以東和迦勒底人是盟友（見：詩一三七7），以東人在攻取巴比倫之後得意洋洋，甚或洗劫猶大，是很可能的（見：耶四十九7的注釋）。主前七世紀時，非利士躊躇於敵對和親近巴比倫人之間。例如：亞實基倫就於主前六○四年被尼布甲尼撒劫掠焚城。無論怎樣，耶路撒冷於主前五九七年被攻取，五八七年被摧毀，已足以作為其他國家出言攻擊其中居民的根據。他們可以視耶路撒冷為新所多瑪，作為神針對這敗壞悖逆之國大顯義怒的證據。
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十七1∼24
鷹和葡萄樹
十七1 古代世界的寓言和比喻 說故事時使用寓言和比喻，是古代常用的修詞手法。其功用是證明論點，或創造一個聽眾能夠理解或感受的意象。于古代的智慧文學和先知文獻，這一點尤其真確。例如在主前二十世紀埃及之《人和他「巴」的爭論》中，這個意氣消沉者的靈魂對他講了一個比喻，描述死亡及其無可測度之處。另一篇名叫《安肖桑基的教誨》（主前八世紀）的埃及文獻，則以空屋和未婚女子作為有關浪費之寓言的主題。《埃及情歌》（主前十三世紀）裏面充斥了寓言，將美麗的女子形容為茂盛的沼澤、睡蓮蓓蕾、曼陀羅花。埃及哲人奈費爾蒂的異象（主前二十世紀）預言埃及被侵略，並且說沼澤中一隻「怪鳥」的巢，和沙漠獸群出現在尼羅河邊飲水，就是其記號。這些短篇故事和雙關語取悅聽者，又能充分表達講者的論點。
十七3 以動物和樹木為題的寓言 動物會說話（見：民二十二28∼31的注釋），或樹木會交談、行事（見：士九8的注釋）是最常見的一類寓言。古代近東文學中有好幾個例子。例如：亞述《阿希卡爾的言詞》（主前八世紀）記載了一個荊棘和石榴樹之間的對話，爭論彼此的可取之處。在主前十三世紀埃及《兩兄弟的故事》中，弟弟亞奴比斯的牛只警告他說，他嫉妒的哥哥巴他計畫把他殺死。
十七4 貿易之地 有關上文以「貿易之地」形容巴比倫的討論，請參看：以西結書十六29的注釋。這寓言中之「盡尖的嫩枝」大概是指約雅斤王。他和他的王室在主前五九七年被擄。按照巴比倫的食物配給名單，他們被軟禁在尼普爾城。
十七4 買賣城 腓尼基人與貿易的關係雖然比較聞名，他們所扮演的其實主要是「中間人」的角色。提供本錢和貨物供他們運輸的人都是以美索不達米亞的城市為根據地（見：賽二十三8）。吸收了各種生意，置諸控制之下的，其實主要是藉君王戰績擴張的迦勒底商業帝國。很多美索不達米亞年表共有的主題，都是君王遠征「至海」，爭取了「利巴嫩的香柏樹」的控制權。
十七6∼7 葡萄樹的比喻 請參看：以西結書十五2∼7的注釋。園丁料理這棵葡萄樹的工夫，如把它栽在有充足水源、土地肥沃的地方等，似乎得到了茂盛的成果。但第二隻鷹出現之後，葡萄樹以乎拒絕了園丁的照料，失去了其存在的意義。它向第二隻鷹伸出捲鬚，似乎是要找另一個不必要之水源的樣子。這個反應與預期不符的現象，與以賽亞書五1∼7的「葡萄園之歌」相似。
十七12 將其中的君王和首領擄去 鷹和葡萄樹之比喻的解釋，就是約雅斤及其王室於主前五九七年耶路撒冷陷落後，被尼布甲尼撒擄為人質之事（王下二十四6∼17）。約雅斤和受栽培的葡萄樹一樣備受尊重。尼布甲尼撒的官方記錄證明他得到充足的供應。若是按照但以理及其三友的模式，巴比倫似乎很可能計畫同化約雅斤和他的臣子，然後將他們送回耶路撒冷復位，作為巴比倫王的忠心行政官員（但一3∼5）。
十七13 宗室中取一人 《巴比倫年鑒》記載說，尼布甲尼撒於主前五九七年攻取耶路撒冷之後，將約雅敬王之子約雅斤擄去為質。尼布甲尼撒接著將約雅斤的叔父，約西亞王的第三子瑪探雅立為猶大王。巴比倫王將他改名為西底家，來強調他的藩屬身分（王下二十四17）。
十七15 西底家的叛亂和與埃及結盟 儘管受過主前五九七年和約雅斤被擄的教訓，西底家依然妄想背叛巴比倫人。他于在位初期曾與以東、摩押、亞捫、推羅和西頓的使節會面（耶二十七3），並且顯然又和法老森美忒庫二世達成協定（見：耶三十四21的注釋）。有關埃及人軍隊調動的討論，可參看：耶利米書三十七5∼8的注釋。西底家求助之時，法老阿普裏斯至少作出了短暫的回應，但他並不能阻止耶路撒冷陷落。
十七17 築壘造台 雖然《巴比倫年鑒》的現存部分並沒有記載耶路撒冷被圍攻（見：王下二十五1），亞述王西拿基立的年表卻記載了主前七○一年的類似戰事。可以假定所作的計畫是長期圍攻，因為他們投資了極多的人力和時間建築攻城坡道和塔架。有關攻城科技的討論，可參看：耶利米書六6；以西結書四2的注釋。
十七18 誓言和盟約 西底家的厄運被歸咎於他沒有遵守誓言，履行條約。國與國之間的條約通常都包括一系列的咒詛，加諸叛盟團體之上。這些條約是雙方各向自己的神宣誓簽署的。這樣一來，條約若遭違犯，懲罰背誓者的責任就落在本國的神祇身上。
十七22 栽種香柏樹梢的嫩枝 第4節的鷹怎樣折去香柏樹頂的嫩枝，如今耶和華亦同樣把一個幼嫩的小枝栽于高山。循這思路，大衛家將會在約雅斤一系得以延續。有關大衛家復興與此相似的園藝象喻，可見於以賽亞書十一1；耶利米書二十三5。
十七23 供百獸棲身的宇宙樹 宇宙樹或「天地惟一之樹」，是很多民族和傳統共有的概念。這樹是美和豐饒的代表。從地的眾水汲取滋養，為它蔭下棲身的所有動物提供蔭庇和食物。在古代近東史料中，這樹的對稱和穩定對死亡有抑制作用，並且構成繼續存在的應許。同樣，在亞述藝術中有一棵典型的生命樹，可能代表君王看顧百姓的角色（見：但四10∼12的注釋）。
十八1∼32
罪責
十八5∼9 《亡經》的負面招認 埃及人相信人死之後，他的「卡」（ka）或靈魂要受阿西利斯神的審訊，故此創作了一個課本，供人準備面對這個「大考」，是為《亡經》。它經常繪畫或雕刻在墳墓牆壁的形式，始源于王朝早期時代（主前2500年），起碼直到主前五○○年，仍不斷改進。最常見的部分之一，是以「負面招認」形式自表清白。「我沒有得罪鄰舍」，「我沒有虐待牛只」都是其中的例子。約伯記三十一章與此異曲同工。
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主前一世紀的《亡經》
十八6 在山上吃祭偶像之物 這句話所指的控訴相信是在地方性的邱壇（原文 bamo^t）拜偶像。但不論是聖經還是古代近東律法，都沒有對應的例子可以提供進一步的資料。十六章20節將耶路撒冷的兒童獻給諸神作為食物，以及猶大人被控願意在全地「各高岡、各山頂」上敬拜，都可與此參較。何西阿書四13，記載了另一個譴責高岡神廟之使用的例子。
十八6 以色列家的偶像 以西結在此似乎是使用王國時代末期甚至被擄時代，與偶像崇拜有關的極端不潔。他的措詞故作不雅，用最粗鄙的語句形容偶像──它與糞便最為相似。
十八8 古代近東之放債取利 以西結與聖經律法一樣，將貸款收取利息視作不義的行為。有關古代近東金錢借貸的討論，可參看：出埃及記二十二25的注釋；有關古代世界這些地區的金融系統的討論，則可參看：申命記十五1∼11的注釋。
十八20 古代近東的個人責任問題 古代近東的社會結構雖然以群體（部落、宗族、家庭）為基礎，文學和哲學的著作之中依然可以看見一縷個人責任的觀念。《吉加墨斯史詩》中有一句話，是例子之一。美索不達米亞神祇伊亞痛斥恩裏勒神，因為他降下洪水並無正當理由：「向犯罪者追討他的罪，向違法者追討其違法」。
十八31 新心新靈 請參看十一章9節的注釋。
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十九1∼14
以色列王的哀歌
十九1 古代近東的哀歌 哀悼詩歌可以是瀕臨絕境之人的宣告，如詩篇二十二1∼21；或重要人物去世的挽歌（撒下一17∼27，大衛哀悼掃羅的挽歌）；或社群在面對危機時的呼求，如詩篇一三七篇。古美索不達米亞最有名的哀悼詩歌是《吾珥被毀悼詞》。這歌紀念主前二○○四年該城被以攔王金達圖攻取的事蹟。全歌分為十一個詩節。每節從一個角度描述城市毀壞和王朝的衰亡（參較：哀二9）。因此，在城牆和公共建築物重建之時，都會用得著這篇著作。進一步資料可參看：耶利米哀歌注釋的附論。
十九1∼9 獵獅和獅子的象徵 鑒於以色列（賽五29；鴻二11∼12）、埃及、亞述文獻皆多次提到王族和獅子的關係，以西結使用這個象喻並不令人意外。文獻中多次提到獵獅。這是王族的娛樂，但若有吃人的獅子出現（主前九世紀亞述王亞述納瑟帕二世的一個牌匾上，有一個努比亞人被吞噬的情景），或對村鎮構成威脅時（某份馬里文獻記載使用陷阱捕獵這野獸），獵獅就成了必須的行動。這首「哀歌」所象徵的是猶大最後幾位君王的其中兩位（最有可能是約哈斯和約雅敬）。其雙關意思大概是根據創世記四十九8∼12，雅各對兒子猶大的祝福，稱他為「小獅子」的話。
十九10∼14 葡萄園的比方 以西結的這個象徵和以賽亞的「葡萄園之歌」（賽五1∼7）之間有極強的對應。在兩個案例中，神對葡萄園發怒的原因都是它達不到預期的結果。兩處的植物都沒有扮演其當作的角色。以賽亞的葡萄園出產「壞果子」（NIV；和合本：「野葡萄」）。以西結的葡萄樹「生長高大，枝子繁多，遠遠可見」，但果子卻絕口不提。葡萄樹的一切精力都集中在繼續延長枝子，象徵猶大國及其君王（約雅斤和西底家）的驕傲自大。這兩個葡萄園的命運都是一樣的。它們都要變為荒地，被風吹幹，枝幹折斷，根與枝條一無存留。以西結藉此說明了哀悼的理由，是國家獨立城為過去，神與大衛家所立的約暫無效力。請參看：以西結書十五2∼7。
二十1∼49
控訴、審判、復興
二十1 年代小注 從約雅斤及其王室被擄到巴比倫的那年起算，本節的日期當是主前五九一年八月十五日。若是從約雅斤在耶路撒冷登基當年的開頭起算，這日期則可以是指主前五九三年。
二十1 藉先知求問神 人在亂世會尋求默示。按照巴比倫的宗教習慣，看見兆頭出現就要向先知或祭司求取解釋。在其他情況下，歷史事件的發生時，若能求到神的話也很理想。這些長老也有可能是希望能夠藉此表明他們對耶和華的信任。可是，耶利米書也有證據顯示王的代表來找先知，基本上是要命令他宣講一個耶路撒冷得拯救的默示（耶二十一1∼2）。但本段經文並沒有表示他們來見先知有什麼動機。然而鑒於以西結在宣講中回顧曠野的境況，又一再提到以色列早年與埃及的歷史，引起眾長老關注的，可能是埃及法老森美忒庫二世和猶大王西底家之間，可能會成立的協議。學者相信森美忒庫是在主前五九二年首度與西底家接觸。
二十5 舉手起誓 （和合本：向雅各家的後裔「起誓」，原文：「舉手」，新國際本：「舉手起誓」。）聖經中多次提到向天舉手來起誓的作法（見：申三十二40；但十二7）。以西結用這片語十次之多，形容神舉手起誓。描述這動作的經外例證，包括了馬里文獻中「觸摸喉嚨」，以及主前八世紀帕南穆一世（Panammu I）的亞蘭文碑文中，命令被告人向神舉起雙手起誓的話。
二十6 流奶與蜜之地 這形容可以上溯到出埃及記的敍述。對以畜牧維生的人而言，這話是描繪應許之地土產的豐盛；但對農務來說卻不儘然。奶來自羊群，蜜（大概是指棗的果漿，不是指蜂蜜）是自然的出產。早至《辛奴亥的故事》的埃及文獻，都描述迦南地有豐富的自然資源，農產又豐盛。
二十12 安息日為證據 割禮是個人參與盟約的記號（和合本：「證據」）。同樣，以色列集體參與盟約的記號就是守安息日。它和割禮一樣，都是每一代都必須奉行的責任。守安息日和割禮的分別，則在於前者不是只一次的行為，而是必須恒常保持，並且定期藉行動表彰的態度。安息日所紀念的是神的創世，而非覆述十誡的理由，本節指出「眾安息日」（原文直譯；複數可能表示包括以色列所有稱聖的節期）是提醒百姓他們是選民。除他們以外，這記號沒有授與任何民族。因此，安息日和律法一樣，同時成為立約社群一份子的禮物兼標誌。這社群是在出埃及記三十一13成立的。
二十25 不美的律例和惡規 這裏所用的希伯來語字眼，對於正確理解以西結這句爭議甚多的話極為重要。本節所指的不是西乃山所頒佈的律法，也沒有用上「妥拉」一語。譯作「律例」的字眼和第24節中的「命定」（NIV；和合本：「律例」）是同一個字，惟一不同，是這字在該節（照常）是陰性，而不是（本節的）陽性。本節譯作惡「規」之字，一般是指神在法律上之判決。如此，以色列人不忠的結果，就是神的命定對他們不利，其判決對他們的存活構成危害。神使用戰爭、饑荒、瘟疫、外邦軍隊等力量，使以色列遭受蹂躪。
二十26 將一切頭生的經火 以西結的主題是神有毋庸置疑的權力，向萬物發號施令。本節將頭生子獻為祭物的作法，是回應出埃及記十三2所有頭生的人畜都屬乎神的說話。第十災是這一點的明證（出十三14∼16），但頭生子亦可以藉獻祭（出三十四20）和割禮的奉獻行動（創十七9∼14；出二十二29）「贖回」。然而在腓尼基和迦南的宗教中，獻頭生子為祭卻十分常見（見：申十八10的注釋中，有關「使兒女經火」作為摩洛崇拜一部分的討論）。在比較接近以西結的時代中，亞哈斯和瑪拿西二王都被指控犯了獻兒童為祭的罪（王下十六3，二十一6）。由於這二人身為大衛的子孫，是與耶和華立「永遠的約」之一員（撒下二十三5），他們是律法的維護者，以及神聖與民政命令的執行者。他們的可憎行為很容易便符合了以西結書二十25「惡規」的形容。
二十28∼29 非法崇拜 以西結繼續對比履行賜他們「土地、兒女」之立約應許的神，和濫用這些賞賜的以色列人。在此所列的四個崇拜禮儀，可能除了澆奠以外，都是反映崇拜耶和華的儀式。這些行動所以被視為非法，是因為它十分明顯是按照美索不達米亞和迦南的慣例，為「餵養」其他神祇而執行的。獻上這些祭物不能構成「馨香的供物」（見：創八21），顯出是以正確的行動事奉神。反之，這些飲食是根據神明需要定期用膳的信念（見：洪水史詩《吉加墨斯史詩》中饑腸轆轆的神明）。有關其他針對對祭偶行為，以及邱壇和聖樹林之使用的譴責，可參看：以西結書六13的注釋。
二十32 事奉木頭與石頭 聖經中的先知經常恥笑事奉用金屬、木頭，或石頭製造之神祇的外邦人和以色列人（見：耶五十一17∼18；何八4）。考古學家發現了一些石制鑄模，可供倒進熔化了的金屬，大規模鑄制偶像。祭偶者以為執行過巴比倫宗教文獻中的「開口」咒語等儀式之後，這些偶像便會負起所代表之神祇的臨在。
二十46 南方田野的樹林 「尼革」（和合本在本節譯作「南方」，但一般則作「南地」）一詞通常是指猶大以南廣大的沙漠地帶。但以西結在此似乎只是用它來表示方向而已（這作法的其他例子，見：結四十2，四十六9）。尼革並沒有樹木，因此認為本節的「樹林」是指耶路撒冷的說法很有道理。
二十一1∼32
耶和華的刀：巴比倫
二十一3 視敵軍為神明的懲罰 從主前第三千年紀末以降，侵略的軍隊已經被詮釋為被百姓言行激怒之守護神祇刻意作出的行為（《亞甲德的咒詛》形容這是亞甲德帝國亡于古提〔Guti〕族的侵略者手下的原因）。古列的話是這種傳統神學觀念在美索不達米亞的例證。他宣稱巴比倫城陷，是因為瑪爾杜克惱怒拿波尼度之故。
二十一18∼20 前往拉巴和耶路撒冷的道路 這個在沙上畫地圖之命令所討論的，是巴比倫軍隊的動向。以西結描繪大軍開到一個岔路之處──這地方最有可能是大馬色──要在當地決定是兵分兩路，還是一起行進。某種兆頭會指導他們取王道（民二十17）南行，前往亞捫首都拉巴（位於約但河東面二十三哩外）。所得的若是另一組預兆，他們會轉往西行，穿越加利利海以北的戈蘭地區。此後軍隊可以南行到伯珊，然後往西穿過耶斯列谷到達米吉多，再循沿海大道南行。又或採取直接的路線，從伯珊沿約但河繼續南行，到達耶利哥才轉西進入猶大山地圍攻耶路撒冷。
二十一21 路向的兆頭 這決定事關重大，很容易理解尼布甲尼撒為什麼向神明尋求帶領。他所站的地方是岔路口，這是神明活動的重要所在（見：耶六16），又使用各種的占卜方法，決定應該首先攻打哪個敵方城市（拉巴或耶路撒冷）。每個技巧都是特為斷定神祇旨意而執行的。馬里文獻有一個值得重視的對應段落，描述有人需要決定三條路走哪一條時，所作出的求問。
二十一21 箭和肝的兆頭 尼布甲尼撒執行箭蔔術──即搖動一束箭枝，在其中挑選一支（和合本：「搖簽」）──並且求問隨軍的家神偶像。經文所用的字眼是「特拉芬」，如今學者已大致公認是指祖先的像，不是神祇的偶像（見：創三十一19的注釋）。最後，他又下令占卜的祭司檢驗羊肝（肝蔔術）。這作法十分普遍，他們甚至用泥製造肝臟的模型，用來教導祭司學徒。
二十一21 壘、台、撞城錘 有關這些器械的使用和圍城戰術的討論，可參看：以西結書四2的注釋。
二十一26 王的冠冕 按照美索不達米亞文獻和亞述王宮壁畫藝術的形容，王所戴的「冠冕」其實比較像纏頭巾。這頭巾是纏頭數匝的布條，其上遍佈珠寶和金飾，並且精工繡上代表君王權威的標誌。以西結呼籲西底家摘下冠冕，就是命令他交出他權力的主要象徵，因為他已不配穿戴此物。
二十一28 亞捫人 亞捫人和猶大一同從事反巴比倫的活動，他們大概是受了埃及人的慫恿。二十一章20節的預兆指示尼布甲尼撒首先攻打耶路撒冷，不攻打亞捫人的首都拉巴。拉巴是現代的卡珥阿山，其遺址是在今日約旦的首都安曼市內，考古學家已經勘測過，部分遺址已被挖掘。人類在這地點及其鄰近地區定居，可以上溯到舊石器時代。亞捫雖然好幾次受到以色列人的統治（見：撒下十二26∼31），主前六世紀耶路撒冷被毀之後，卻試圖向北擴張統治範圍。按照約瑟夫的記述，耶路撒冷被毀五年之後，巴比倫王尼布甲尼撒於在位第二十三年（主前582／581年）在外約旦發動戰事，使摩押和亞捫都歸在他統治之下。由於主前五九四年之後的《巴比倫年鑒》已經殘缺不堪，這一點現今無法證實。
二十二1∼31
控告耶路撒冷
二十二6∼12 列數罪狀 以西結所宣讀的起訴書，以一系列違犯利未記十八至二十章聖潔法典基本規條的罪狀，譴責猶大百姓及其領袖。這些罪行從未能孝敬父母，到褻瀆安息日，和表現猥褻行為，都包括在內。耶利米在聖殿的講道（耶七6∼11）和阿摩司攻擊以色列國的默示（摩二6∼12），都包括了類似的罪狀清單。主前二十世紀埃及之《人和他「巴」的爭論》，亦曾提及這個道德和宗教敗壞的主題。這篇著作說：「每個人都是盜賊，鄰舍之間再沒有愛……每個人都選擇邪惡。」巴比倫解罪的書爾普儀式亦列舉了不少類似的罪行。
二十二18 爐中的渣滓 將銀子從鉛和其他合金（銅、錫、鐵）中析離出來的，是兩階段的熔煉過程。在第二個階段除盡硫磺後將銀子液化，鉛渣就會浮到表面，可供撇除。以西結的象喻表示猶大需要進一步淨化（被擄經歷），好使其非法背約的本性，能夠被神如火的怒氣清除（見：瑪三1∼4）。又請參看：耶利米書六28的注釋。
二十二20 冶金 神將包括代表猶大之銀子在內的幾種金屬放進爐中，繼續其提煉過程。神呼氣代替風箱吹氣，以提高爐中的氧氣成分，使火更熱。鐵匠不一定使用風箱，一幅埃及繪畫證明了這一點，圖中的金屬匠人用管子把氣吹到火爐裏面。金屬進入爐中之後，和被擄的人一樣進到中間階段，改變、淨化，或與其他金屬結為合金。在本節和其他經文中，這爐子是個社會和宗教變遷的坩堝，神計畫使用它來淨化這個不肯順從的國民。有關這時代之火爐的進一步資料，可參看：但以理書三6的注釋。
二十二28 虛假的異象和謊詐的占卜 與他從前譴責假先知一樣（結十三6∼9），以西結在此也是指控他們按照自己的私意，虛構異象和占卜所得的啟示。耶利米對於奉耶和華之名說謊的先知，也是作出同樣的控訴（耶二十九8∼9）。
另一個假先知用謊言「漫上灰泥」掩飾真相的例證，可參看：以西結書十三10的注釋。在巴比倫負責觀兆的是「巴魯」祭司，若是預測錯誤，他們就會受辱或免職。然而他們的失敗，有時可以歸咎於沒有依循正確的儀式步驟。
二十三1∼49
邪淫姊妹
二十三3 古代近東的娼妓 有關古代世界之娼妓的討論，可參看：以西結書十六15的注釋。申命記二十三17∼18的注釋，為祭儀娼妓的問題提供更詳盡的討論。然而以西結所指的，卻是以色列和猶大的祭偶行為：她們從埃及和亞述結識「情夫」（即：其他神祇；又請參較：何一∼三中，何西阿和妻子歌篾的婚姻象喻）。
二十三3∼5 歷史中的埃及和亞述 埃及和亞述之間的政治鬥爭，表示以色列和猶大必須和這兩個超級強國維持關係。以西結所譴責的調情行徑，則是小國被逼接受的政治妥協。以色列和猶大與埃及第二十五王朝的法老有無數的接觸，外交互換和聯盟可能都包括在內（如：主前597年埃及出兵為耶路撒冷暫時解圍的聯盟）。黑色棱柱上耶戶向撒縵以色三世跪拜，和提革拉毘列色三世年表記載米拿現朝貢，都是以色列和亞述有邦交的證據。猶大亦需臣服在亞述權勢之下，例如：亞哈斯在敘利亞—以法蓮戰爭中求救（王下十六7∼9），以及希西家向西拿基立的軍隊贖回耶路撒冷（王下十八13∼16）。此外，瑪拿西在位五十多年，大部分的時間都是臣服于亞述霸主的手下。
二十三6 穿藍衣 考古學的證據顯示腓尼基沿岸大量采獵骨螺，來供應珍貴的紫色染料（見：結二十七7）。由於需要極大數量的螺，才能從其鰓下腺中提煉足夠的染料來維持整個企業，染料的價格必須極為高昂（進一步資料，見：民四6的注釋）。這些軍官衣著是藍色，證明他們官大錢多。
二十三6 騎著馬 亞述和巴比倫軍隊都設有騎兵單位（主前九世紀亞述王杜庫提寧努他的年表中已有提及）。然而按照亞喀得語的對應字眼（paras%s%annu），本節的希伯來語字眼（paras%im），似乎更宜解作戰車兵。留意亞哈王在主前八五三年誇誇之役中，提供了二千輛戰車加入聯軍，抵抗亞述王撒縵以色三世。
二十三14 人像畫在牆上 士兵、君王，或象徵性活物的圖畫，是美索不達米亞裝飾宮殿門口和牆壁的標準辦法之一（巴比倫伊施他爾門上的龍是一個例子）。譬如說：尼尼微的亞述王宮保存了圍城戰事和出獵場面，以及王族和神祇的肖像。現今對當時士兵的外貌和衣著，軍事技術和武器的認識，很多都是來自這些浮雕。其上的顏料雖然大都剝落，這些圖形很明顯都曾經是色彩鮮明的。其中有些更比真人巨大，用處無疑是威嚇臣民。猶大的首領可能正如以西結所述，是被這些想像中的勢力所誘惑。
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巴比倫伊斯他爾門上的龍
二十三14∼15 迦勒底人的服飾 現存絕大部分的壁畫都是亞述或波斯的，以致巴比倫服飾的細節只有較少的資料，這是很可惜的事。根據現有的畫像，這些人的腰帶必然是繡花的裝飾性衣物（見：賽五27）。圖畫中的巴比倫士兵都是頭戴無沿帽子，或束著末梢有纓絡的發帶。
二十三15 軍長 和合本的「軍長」，新國際本作「戰車軍官」。亞述和巴比倫的戰車通常載有三人：一人負責駕車，一人是配弓配槍的車長，一人負責持盾；後者還需按需要將兵器遞給車長。亞述語稱這人為沙珥舒（s%als%u），本節所用的希伯來語字眼沙利欣（s%ali^s%i^m）可能與這字同源（按照希伯來字根，這字可能與「三」有關）。另一個解釋認為這字是指一名軍階為第三級的軍官。
二十三15 迦勒底 主前第六世紀的巴比倫是由外族的迦勒底王朝所統治。這族人于主前九世紀首先在巴比倫南面地區出現。他們的部落結構與鄰近的亞蘭人相似，但卻是另為一族。到了以西結時代，形容一個人是迦勒底人（kasdim），意思就是說這人有高社會地位。
二十三23 比割人、書亞人和哥亞人 這幾個族名雖然是指底格裏斯河外地區與巴比倫結盟的種族，名字的含義卻令人心寒：「懲罰、戰鬥口號、尖叫」。比割是個亞蘭的部族（見：耶五十21），提革拉毘列色三世的年表曾經提及他們。書亞大概是指蘇提（Suti）。對於馬里的亞摩利諸王來說，他們是出了名難以管理的一族。哥亞的身分至今未明，部分學者認為他們可能是古提人。
二十三24 武器和軍備 按照亞述的浮雕，戰車兵所戴的是尖頂的頭盔或纏頭巾，上身穿著鎖子甲，並有圓盾防身。步兵需要有更大的彈性和速度，因此武裝較為輕便，但也佩有大型圓盾。他們的衣服束以一條斜帶，用圓錐形的頭盔保護頭部。每名戰士都用槍、刀、斧，或棒作戰（烏西雅步兵的配備清單，見：代下二十六14）。
二十三25 面遭毀容 征服者對部分俘虜予以毀容雖非罕見，本節亦有可能是延伸上文婚姻的象喻，在此形容對不貞的阿荷利巴／耶路撒冷的懲罰。以西結可能熟悉中亞述法典或類似的法律，給予丈夫懲罰妻子的權力。按照這些亞述的法律，丈夫有權切除妻子的鼻子，又能損毀姦夫的容貌，或把他變為太監。
二十三37 將兒童當作食物獻祭 有關這個以人為祭的罪狀，可參看：以西結書十六20的注釋。
二十三38 玷污聖所 以兒童為祭是流無辜人的血，此舉玷污了耶路撒冷百姓的手。但他們竟然在獻上這種祭給其他神祇之後，輕率地進入耶和華的聖所（參較：耶七9∼11）。污穢聖所是十分嚴重的罪名，不但對於個人和全城構成危險（因為被得罪的神祇可能會滅城），甚至更會驅走神明。他們將帶來不潔，就是玷污了神的聖潔，使神的臨在無法逗留（見：結十）。
二十三38 干犯安息日 有關安息日作為盟約關係之記號的討論，可參看：以西結書二十12的注釋。侵犯聖殿的聖潔空間能夠導致失去神的臨在，同樣干犯聖潔時間亦能危害神臨在所維持的均衡。聖所是神安歇之處，是完全均衡的所在。安息日設立給人的目的，是將這段時間保留，讓他們可以在生命中體現這個均衡，同時反映均衡之源。不守安息日就會危害這均衡，使之趨向混沌的狀態。對這些聖日和聖事的褻瀆，直接侵犯盟約協定的核心。在任何古代近東條約中，此舉都能使懲罰或咒詛條款生效。
二十三40 粉飾眼目 古代近東各地的女子都習慣使用橄欖油和孔雀石（malachite；綠色）或方鉛礦（黑色；見：王下九30的注釋）製造的調劑，使眼睛看起來更大，顏色更深。巴比倫史料提到含有輝銻礦（三硫化二銻）的眼影。他們使用裝飾華麗的調色板來磨碎礦石，調和使用。以色列很多鐵器時代第二期的遺址，都挖掘到這些調色板；米吉多是其中之一。
二十三41 華美的床上 淫婦耶路撒冷被形容成與箴言七10∼23的妓女相差無幾。兩者都用極具吸引人的床榻、香料、甜言蜜語，來勾引情夫。在希臘時代之前，文獻中的躺椅（NIV；和合本：「床」）全部都是位於寢室之中（見：撒下四7；詩六6），不是安放在舉行宴會的大廳裏面。
二十三41 桌案上的香料膏油 預期進行性活動的淫婦耶路撒冷用香料熏香了臥室（見：歌一3，四10），又預備了膏在頭髮和身上的香油（斯二12）。考古學家在位於盧克索（Luxor）之卡納克神廟複合建築所發現的埃及情歌，也有類似的意象。
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卡納克神廟外觀
二十三42 酒徒 無論所指的是稱為示巴人（NIV；見：伯一14∼15；珥三8）的阿拉伯部落，還是喝醉酒的遊牧部落首領（和合本：「酒徒」），本節的重點都是強調這個以流氓和外族人為情夫之淫婦的無恥之處。
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二十四1∼27
煮食用的鍋子
二十四1 年代小注 從西底家即位當年（主前596年）起算，尼布甲尼撒的軍隊就是在主前五八七年一月五日（西底家九年十月〔提別月〕十日；另一個計算法認為這是五八八年一月十五日）開始圍攻耶路撒冷。
二十四3 鍋子 這類鍋子通常是陶瓷製造的寬口壇，但這個卻是銅制的（11節）。若供聖殿使用，則用銀子或金子製造。這種鍋子有好幾個不同的大小，可以擱在灶臺上，或如列王紀下四38的描述，在石砌的三腳架上火燒。煮食用的鍋子在先知默示中出現，可參看：耶利米書一13的「燒開的鍋」。
二十四6 鍋和鬮 以西結形容為污染或有病的大概是鍋中所盛裝之物（肥美的肉塊，4節），不是鍋子本身。拈鬮是用來決定哪一塊肉當保留作特殊用途（大概是給聖殿的禮物）。但在這個模擬之中，這些雖是上等的肉塊，卻因為已經敗壞，沒有資格作為聖用。
二十四7 倒血 血是生命的精華，所以以色列人不得食用。請參看：申命記十二16；利未記十七11、12的注釋。然而本段的論點卻不是血的食用，而是血的暴露。動物的血倒出之後必須用土掩蓋（利十七13）。暴露於外的血會從地中呼求報復（創三十七26）。
二十四10 把湯熬濃 主前十八世紀巴比倫的菜譜顯示，葷食和燉品的佐料除鹽之外，還包括了洋蔥、韭蔥、薄荷、蒜頭。在這些古代的烹飪中，廚師還會加上大茴香、芫荽子、小茴香、蒔蘿等香料，使之滋味獨特。鑒於這道菜的象喻性質，煮爛了的肉甚至可能是指用香料處理，預備埋葬的屍體。
二十四10 使骨頭烤焦 肉煮爛到很容易從骨頭上脫落之後，骨頭便可折斷，使骨髓可與其他配料調和，增添肉湯的滋味。湯倒出之後，所餘的只是無用的碎骨。為了易於處理，他們將骨頭燒到自行散開的地步，然後拋棄在垃圾堆上（參較：結二十二15）。這象喻所描述的，是徹底的淨化或毀滅。
二十四17 不可辦理喪事 其他有關哀悼的例證，可參看：利未記十九28；申命記十四1∼2的注釋。神給以西結的命令和給耶利米（耶十六5∼7）的一樣，都是禁止他照常示哀。實際上，他必須戴上慶典用的裹頭巾，穿著鞋子，好像什麼也沒有發生過一樣。
二十五1∼7
論亞捫的默示
二十五1 攻擊列國的默示 請參看：耶利米書四十六1的注釋。
二十五1 主前六世紀初亞捫的狀況 耶路撒冷被圍毀滅時，亞捫雖然出言譏笑（見：結二十一28），尼布甲尼撒終於將大軍指向這個外約但的王國。按照希羅多德的記載，攻打亞捫的戰役在主前五八二年開始，導致全區廣泛被蹂躪。至於其百姓到底有沒有被大規模外遷，如今卻遭受學者質疑。原因是出土的波斯時代圖章戳印，顯示亞捫的文化和政權直到主前四世紀依然存在。請參看：耶利米書四十九2的注釋。
二十五4 東方人 正如耶利米書四十九28所述的東方人一樣，這些人也是來自米甸沙漠地區的遊牧民族（見：士六3）。他們的商隊運送外約但和巴勒斯坦各國貨品，因此是侵略軍隊擄掠的物件（賽十一14）。然而這些部落的人如今會住在亞捫人的地。本節令人聯想到埃及《奈費爾蒂的異象》，這著作提到「沙漠的牧人」會在本來有人聚居之處定居。
二十五4 果子和奶 得以享用自己勞碌或葡萄園的果子是標準的祝福語（詩一二八2；賽三10）。但如今辛苦工作的成果卻成為了侵略者的財產（參較：結二十三29）。農、牧的出產都被奪取，整個經濟都徹底破壞。
二十五5 拉巴 請參看：耶利米書四十九2；以西結書二十一18∼20的注釋。
二十五8∼11
論摩押的默示
二十五8 主前六世紀初摩押的狀況 摩押是主前五九七年有份參與西底家的戰略性會議的國家之一（耶二十七3）。它雖然似乎得以倖存，主前五八七年為逃避尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷的猶大人提供庇護。它有可能在當地惹是生非的角色卻未被忘記。約瑟夫記載巴比倫王在五八二至五八一年發動戰事，目的是將摩押和亞捫都置於統治之下。現時並沒有足夠的證據，顯示他的戰役究竟有多成功。但摩押大概和亞捫一樣，都得以繼續存在，於主前六世紀末成為波斯帝國的一部分。
二十五9 城鎮 本節所列的城鎮都是摩押西部防線的一部分。伯耶西末（阿澤默遺址〔Tell 'Azeimeh〕）座落於死海以北的什亭穀。曾經在米沙石碑中提及的巴力免一般考證為馬達巴西南四哩，伯耶西末東南十三哩的馬因廢墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位於摩押高原（書十三19）。學者提出的地點包括克雷雅特和賈盧珥（Jalul），但沒有一致的意見。
二十五12∼14
論以東的默示
二十五12 主前六世紀初以東的狀況 在導致耶路撒冷被毀的戰事中，以東顯然保持中立，或採取親巴比倫的姿態（詩一三七7）。耶利米書四十11表示以東在主前五八七年之後便不再收容猶大的難民。尼布甲尼撒五八二年發動的外約但戰役顯然沒有到達以東。但他的繼承人拿波尼度，卻在年鑒中記載主前五五二年圍攻以東的波斯拉。
考古學家在布塞拉和克萊費遺址的挖掘，找到了這個時代的毀滅層。但沿著王道南段的地帶又有迅速重建，以及經濟活動恢復的跡象。
二十五13 提幔和底但 有關這兩個城鎮的描述，可參看：耶利米書四十九7，四十九8的注釋。
二十五15∼17
論非利士的默示
二十五15 主前六世紀初非利士的狀況 主前五九七年西底家會議的出席者名單上，略掉了非利士城邦的代表（耶二十七3），顯出當時這地區已經完全落入巴比倫掌握之中。主前七世紀末亞述失去控制之後，法老森美忒庫一世的戰事嚴重削弱了本區的實力（見：耶二十五20；番二4）。主前五九二年巴比倫的食物配給名單已經包括了亞實基倫王眾子，證明他們的人質身分。主前五八八年非利士城邦與猶大合作叛變後，尼布甲尼撒把他們外遷。所遷往的地點顯然是尼普爾一帶。到了波斯時代，非利士地的非利士人已經所餘無幾。
二十五16 基利提人 以西結在詩句中把非利士人和基利提人對偶。但這兩族人在人種上和歷史上究竟有什麼關係，卻仍未清楚。學者最常見的看法認為基利提人來自克里特島。這民族在非利士海岸南部迦薩一帶定居之後不久，似乎成為了雇傭兵（見：撒上三十14；撒下八18）。
二十六1∼二十八19
論推羅的哀歌和默示
二十六3 主前六世紀初推羅的狀況 埃及於主前六○五年被擊敗之後，推羅成為了巴比倫在西亞洲頭號的敵人。它是腓尼基的首要城市，以航海貿易著稱。推羅的島城離岸約六百碼，與大陸相對。除了長期被圍之外，島城與海港均一無所懼。港口的深水容許重載的船隻停泊卸貨。推羅致力於商業活動，其食物和其他必需品則由姊妹城烏舒（Ushu）所供應。推羅的船隊在地中海各地建立了殖民地，如：賽普勒斯，和北非的迦太基等。這些殖民地開發當地的資源，尤是是金屬的礦藏，以及流通地中海東西部的貨物。這地區各處地方，都能夠挖掘到腓尼基金工和陶器的考古證據，反映出這些貿易關係的廣闊性和長久程度。推羅的主要出口貨品是香柏木、布匹、染料，和玻璃器皿。按照約瑟夫的記載，無數對抗巴比倫人的聯盟和陰謀，都有推羅及其君王埃特巴力三世（Ethbaal III）參與其事。
二十六7 尼布甲尼撒圍攻推羅 按照約瑟夫的記載，巴比倫人圍攻推羅達十三年之久（約主前586∼573年）。一篇巴比倫的文獻宣稱圍城時尼布甲尼撒親自督戰。這個長期的圍攻顯然以和約結束。條約規定推羅的王室外遷到巴比倫，推羅王可以留下，但卻在巴比倫專員的控制之下。推羅的勢力因長期被圍已經消耗殆盡。
二十六8 造台築壘 作者對於圍城戰術有深刻的認識。圍城者在城牆外面堆砌攻城土丘或坡道。攻城坡道多次在亞述的壁畫浮雕中出現。考古學家又在拉吉挖掘到亞述人成功地攻取這座猶大城堡時，所建築的攻城坡道。大部分的推羅城都是建築在海岸附近的海島上，因此特別難以攻取。
二十六8 舉盾牌 撞城錘搬近城牆之時，必須用盾牌架起蓬蓋，來保護推動撞城錘攻城的人。
二十六9 撞城錘 亞述壁畫中的撞城錘，通常是巨大有輪的木制器械，其功用是撞破城門。
二十六10 巴比倫的騎兵和戰車 迦勒底人以善用馬兵和戰車聞名，但兩樣都是承襲自亞述的（見：耶六23的注釋）。酣戰之中的馬拉戰車，是亞述的壁畫浮雕的常見題材。
二十六11 堅固的柱子 堅固的柱子可能是象徵抵抗結束的語句。然而希羅多德提到推羅的赫拉克裏（默珥卡特）廟以祖母綠和金的柱子為裝飾。亞述的壁畫浮雕亦描繪推羅一座廟宇外面有兩支柱子。
二十七3 推羅作為商埠的地位 推羅有兩個主要海港，北面是天然的港口，南面的則是人工建造的。到這時候推羅充任地中海世界的中間人，將貨物從一個遙遠的港口運到另一個，至少已有五百年之久。
二十七5 示尼珥的松樹 這種樹大概是檜木或東方圓柏。按照申命記三9，示尼珥是黑門山的亞摩利名稱。黑門山位於前利巴嫩山脈南部，貝卡穀的東面。亞述人稱之為薩尼魯（Saniru）。
二十七5∼7 造船的材料 本段所列的是東地中海最上等的造船材料。埃及人喜用松木和樅木製造桅杆和帆桁。腓尼基的雙槳艇（這種船每邊各有兩列劃槳手）兩邊排列的硬木船槳，是以最耐用的木材製成的。供鑲嵌的象牙來自賽普勒斯島的基提翁。色彩繽粉的埃及細麻布是這地區最熱門的布料。涼棚所用的是最昂貴的染料。
二十七7 以利沙島 以利沙島的位置不明。以利沙是雅完的兒子（創十4）。某個出產染料的推羅殖民地以此為名。以利沙大概就是亞馬拿泥版之中，一般被認為是賽普勒斯島的阿拉希亞（Alashiya）。亞馬拿泥版有七塊提到阿拉希亞的王，這王於主前十三世紀時幾度寫信給埃及的君王。
二十七8 西頓和亞發 西頓和亞發是位於推羅北面，地中海沿岸的腓尼基城市。亞發在推羅北面約一百一十哩，西頓則大約是在二十五哩外。當時這兩個城市似乎受推羅統治。亞馬拿書簡和亞述年表，都經常提到過這兩城市。
二十七9 迦巴勒 迦巴勒（即比布羅斯）和西頓、亞發一樣，是推羅以北地中海沿岸的腓尼基城市，距離推羅約六十哩。這城大概也是受南面的鄰居所統治。主前第三千年紀時，比布羅斯是埃及的貿易夥伴。在亞馬拿文獻和亞述年表中，這城市有十分顯著的地位。
二十七10 波斯、路德（Lydia）、弗 以西結列數波斯、路德、弗，就是描述已知世界最偏遠地區的居民。波斯是在伊朗西部，路德則在土耳其中部。弗人一語則可能是指埃及以西的呂彼亞人。
二十七11 亞發、你的軍隊、勇士 第8節已經討論過亞發城。赫勒克（Helech；這是 NIV 的譯法；希伯來原文以及和合本皆作「你的軍隊」）一名，在舊約的其他地方並沒有用作地名的佐證。但亞述年表則顯示這地即是希拉庫（Hilakku；即土耳其南部的基利家）。加瑪德（Gammad；這是 NIV 的譯法；和合本：「勇士」）的地點不明，但可能是亞馬拿泥版中的庫米迪（Qumidi），其位置大概是地中海岸的推羅北面。
二十七12 他施 他施的主要工業是五金。亞述王以撒哈頓的年表提到賽普勒斯等島嶼有一個稱為他西西（Tarsisi）的地方。此外古典文獻中又提到一個位於西班牙西部的腓尼基殖民地，他特蘇斯（Tartessus）。
二十七13 雅完、土巴、米設 雅完（愛奧尼亞）是聖經對希臘世界的統稱。土巴（塔巴盧〔Taballu〕）是亞述對安那托利亞中部一個王國的稱呼。米設（穆什庫）和土巴一樣，在亞述年表中也被形容為安那托利亞中部的王國。這兩個國家和亞述的關係都不好。
二十七14 陀迦瑪族 「陀迦瑪族」（新國際本：「伯陀迦瑪」），最有可能是安那托利亞中部王國坎瑪努（Kammanu）的首都。赫人史料稱之為特迦拉瑪拉（Tegaramara），亞述史料則作提珥迦林穆（Til-Garimmu）。
二十七15 底但 新國際本作「羅德斯島」（Rhodes），但這讀法按舊約最早的抄本是有問題的（和合本照希伯來原文作「底但」）。又有人認為這字當讀作達努納（Danuna）。按照亞馬拿書函，這是推羅以北的一個地區。
二十七16 亞蘭 亞蘭所指的是敘利亞的內陸地區，北界是上美索不達米亞，南界在大馬色。
二十七17 米匿 米匿位於外約但，是亞捫的一區，曾在士師記十一33提及。按照主後四世紀的教會史家優西比烏的考證，這是希實本東面四哩的城鎮瑪匿（Maanith）。
二十七18 黑本酒、白羊毛 黑本按考證是亞述的希珥比努（Hilbinu），即現代的黑珥本（Helbun），位於大馬色北面十哩。劄哈爾（Zahar 或 Sahar；這是 NIV 的譯法；和合本作「白」羊毛）大概是大馬色西北面的薩拉（es-Sahra）曠野。
二十七19 雅完人拿紡成的線 新國際本「烏劄珥（Uzal）來的希臘人」，和合本作「雅完人拿紡成的線」。烏劄珥大概就是位於安那托利亞，基利家山麓丘陵地區的伊劄拉（Izalla）。雅完人（愛奧尼亞人）與這城鎮可能有邦交，但這一點並無佐證。
二十七19 桂皮、菖蒲 大馬色城所售賣的貨品包括「基杜」（qiddu，大概就是桂皮）是原產自東亞的昂貴香料。菖蒲是一種香草，可以用來製造膏油、化妝品、調味料、醫藥。這種菖蒲大概來自印度。
二十七20 底但 底但是阿拉伯半島中部的綠洲，推羅的獨特鞍轡來自此地。按考證此地是現代的烏拉，位於葉門通往巴勒斯坦的乳香商道之上。
二十七20 鞍氈 本節譯作「鞍氈」（NIV；和合本：「毯子、鞍」）的字眼，大概是源自亞喀得語中「馬之覆蓋物」一詞。
二十七21 基達 請參看：以賽亞書四十二11的注釋。
二十七22 示巴和拉瑪 有關示巴的討論，可參看：以賽亞書六十6的注釋。在舊約聖經之中，拉瑪（ra'ma；不是便雅憫地的拉瑪〔rama〕）只與示巴一同出現。這地可能是阿拉伯半島中部納吉蘭（Najran）地區的城市「爾格姆特」（Rgmt；這個古名的母音無法確定）。
二十七23 哈蘭、幹尼、伊甸、示巴、亞述、基抹 這些地區全部都位於推羅的東北面。哈蘭位於上美索不達米亞的巴厘克河畔。幹尼大概是亞述的坎努（Kannu），位置不明。伊甸是敘利亞巴厘克河以西的亞蘭邦國比特阿迪尼。亞述是亞述帝國的舊都，也是亞述國主神的名字。其他文獻並沒有基抹的資料。
二十七24 貨品 本節所列的貨品十分罕見珍奇，並且很多都是全本聖經只在此出現一次的字眼（希臘語稱為 hapax legomena，意思是「只說一次」）。亞喀得語的同源字對於解釋其含義多少有點幫助。「美好的衣物」（NIV；和合本：「美好的貨物」）是某種特製的衣物。此外，還有昂貴的紫藍色和繡花的外袍（NIV；和合本：「繡花藍色包袱」），最後是外衣或披肩、毛衣以及彩色衣服。
二十七25 他施的船隻 第12節雖然指明他施是某個地區（西班牙），「他施的船隻」一語似乎暗示腓尼基的起源類似以賽亞書二十三1∼18的描述。換言之，所指的是開往他施的船隻。
二十八2 推羅君王 當時的推羅王是埃特巴力三世，但這默示沒有任何一點肯定是針對他說的。經文宣稱這名君王自稱與推羅的守護神祇默珥卡特同等。這一點是經外文學找不到佐證的。
二十八3 但以理 部分學者認為這人是烏加列史詩《凱雷特》所記的經外人物，然而烏加列的達尼珥並不以大智慧知名。反之，聖經的但以理由於有特殊恩賜，以西結大概對他很有認識。進一步資料，可參看十四章14節的注釋。
二十八12 哀歌 舊約聖經和古代近東文獻之中有無數的哀歌和挽歌。所哀悼的往往是城市或國家，但也有些是為某人之死而作的。這一首「哀歌」則是譏笑性的諷刺文學。請參看十九章1節的注釋。
二十八12 無所不備 亞述王的別號往往有「完全人」或「完美的王」一類的字眼，這話有時也描述神祇的屬性。本段將王形容為精工雕琢的印章（和合本：「無所不備」；見：耶三十二的附論）。印章通常是用准寶石刻制，兼有身分證明和護身符的功用。
二十八13 寶石清單 出埃及記二十八17∼20，三十九10∼13中大祭司胸牌上的十二種寶石，好幾種都在此出現。鑲滿了寶石的衣服很明顯是彰顯他的威嚴，但沒有證據顯示所描述的是個胸牌。君王有時佩戴鑲滿寶石的頭巾。古代世界亦有鑲寶石的護胸板或胸牌的例證。本節所列的寶石好幾種都難以鑒定。現代譯本對於這九種寶石，並沒有一致的翻譯。紅玉髓比和合本的「紅寶石」為佳。「紅璧璽」大概是黃綠色類似橄欖石（olivine）的貴橄欖石（peridot）。第三種並不是鑽石（NASB、和合本），也不是祖母綠（NIV），而是某種高硬度的寶石。第四種（和合本：「水蒼玉」）大概是個黃色的寶石（布洛克提出可能是西班牙黃寶石〔Spanish gold topaz〕）。第五種（和合本：「紅瑪瑙」），縞瑪瑙是正常的翻譯，同時亦頗有可能。第六種一般認為是某種碧玉（和合本）。第七種是天青石（NIV 附注；和合本：「藍寶石」）。第八種很難確定（和合本：「綠寶石」）。大部分學者公認第九種是祖母綠（和合本：「紅玉」）。
二十八14 基路伯 「基路伯」一詞在舊約中出現九十多次，形容天上的某種活物。他們似乎有翼，但其形貌卻有很多變化。聖經有多臉面基路伯的例證：牛臉、鷹臉、人臉。他們被形容成與古代近東，特別是亞述藝術中的複合性活物對應的樣子。由於這些複合性活物兼具人獸成分，他們是神明臨在的合宜象徵，在以色列如此，周圍地區亦然。本節的基路伯無疑是指創世記三24中生命樹的護衛者（見該節的注釋）。將推羅君王形容為基路伯的意思，就是說他受託為神明財產的管家。美索不達米亞的史料（例如：《吉加墨斯史詩》）經常將這地區的自然資源視作神明的財產，其香柏森林尤然。文物亦支援本節的描繪。基路伯經常出現于當代的象牙雕刻中，有時王亦被描繪為基路伯。這些雕像有時鑲有珠寶，並以花朵和山巒為裝飾。有關基路伯的進一步資料，可參看十章1節；出埃及記二十五18∼20的注釋。
二十八14 聖山 聖山是古代世界共有的概念。古代近東的想法和希臘神話一樣，都是將山的高處視為神明居住的所在。在他們的心目中，山的頂峰和諸天是沒有什麼分別的。按照烏加列的文獻，撒分山是巴力的居所。就以色列而言，最重要的兩個聖山是西乃山和耶路撒冷的聖殿山。古代近東思想中雖然沒有樂園是在山上的觀念，伊甸園所以有樂園的作用，主要是因為這是神臨在之處，可說是宇宙性的至聖所。故此，聖山與伊甸對應是很合適的，因為兩者都是關乎神的臨在。以西結書三十一16再次提到利巴嫩的樹林和伊甸園的關係。
二十八14 發光如火的寶石 「如火的寶石」有好幾個可能的解釋。在圖像學的範疇之內，某些象牙雕刻以之為裝飾（參看上文「基路伯」的注釋）。在神話方面，必須一提的是烏加列文獻中有一個熔合寶石的宮殿。按照傳說，吉加墨斯在旅途中遇見一個樹林，裏面的樹木和灌木上生滿了寶石。這裏每一個說法都能為本節的描述提供背景。
二十八16∼17 與撒但的關係 由初期教會歷史開始，已經有一個釋經傳統將本段理解為撒但墮落的經過。備受尊重的解經家如加爾文等（他直指其荒謬），雖然極力反對將同一樣的詮釋方法應用在以賽亞書十四章，這傳統依然留存到現代。從背景的角度看，必須指出聖經從來沒有一段經文，將撒但形容為基路伯，或與基路伯同在園中。再者，以色列對撒但的理解遠比新約有限。即使在約伯記中，撒但也不是名字，而是其職權（見：伯一6的注釋）。「撒但」一名要到主前二世紀，才被視作邪靈之首的私有名字。並且要到基督教教義發展時，撒但才得到萬惡的源頭和第一因的地位。故此，以色列人不可能如此理解本段，而新約聖經亦沒有提供任何脫離以色列理解的根據。按照上文下理，本節象喻性地形容推羅君王蒙受託付成為高級的管家（其重要程度與園中的基路伯相等）。他不但沒有抱著尊重敬畏的心對待這個神聖的信託，反為自己的利益榨取其資源──就如園中的基路伯擺攤售賣果汁一樣。故此，他現有的地位被剝奪，信託被收回，並且公開受辱。
二十八18 褻瀆聖所 在以西結書中，以色列人的聖殿遭褻瀆，是發生在耶路撒冷被巴比倫人劫掠之時（結七21∼22）。不以對待聖物的態度對待，也能「褻瀆」聖物。由於以西結不太可能會視推羅的神殿為聖，本節比較有可能是控訴這君王劫奪神殿寶庫，或濫用廟產。
二十八20∼26
論西頓的默示
二十八21 主前六世紀初西頓的狀況 亞述王西拿基立於主前七○一年擊敗了貿易重鎮西頓，因參與對抗亞述之聯盟為由，逼使盧利（Luli）退位。在新王阿布迪米利庫提（Abdimilikutti）的領導下，西頓於主前六七七年作亂，抵抗亞述王以撒哈頓。結果這城被拆毀直到地基，王被斬首。亞述人重建這城，並將它改名為卡爾阿撒哈頓（Kar-Asarhaddon）。這城成為了亞述在本區的行政中心。按照耶利米書二十七3，主前五九四年在耶路撒冷合謀的會議也有西頓使節的參與。幾年之後，西頓被逼臣服巴比倫王尼布甲尼撒，很多百姓都被外遷。並沒有史料記載其中的詳情，只知在這時代，部分被擄的西頓居民，是在巴比倫的烏魯克城居住。希羅多德記載說，主前五八八年埃及與西頓作戰，試圖控制腓尼基海岸。但西頓這時很可能已經是巴比倫的藩屬。
二十九1∼三十二32
論埃及的哀歌和默示
二十九1 年代小注 雖然本段驟然看來，似乎發生在二十四章1節一年之後，解經家經常作出的結論，是二十四章1節的年分是按照非登基年系統，而不是登基年系統計算的（見二十四1；耶二十六1；但二1的注釋）。若然，這個默示便是在耶路撒冷被圍困開始之後兩日宣講。這說法的可能性較高，因為埃及對圍城的回應發生在第一年的夏天。
二十九2 主前六世紀初埃及的狀況 主前六世紀初期之時，埃及是在薩伊斯王朝，即第二十六王朝的統治之下。亞述衰亡之後，埃及試圖像以往幾個世紀一樣，控制黎凡特地區。然而巴比倫王尼布甲尼撒卻在此時趁虛而入，成功地侵入了本區，於主前六○五年迦基米施之役，決定性地擊敗了埃及。埃及的法老王森美忒庫二世在位之時（主前595∼589年在位），大部分工夫都花費在試圖收復上一任法老尼哥二世（主前610∼596年在位），被尼布甲尼撒于迦基米施一役所奪取的腓尼基和巴勒斯坦失地。主前五八九年法老阿普裏斯（合弗拉）即位。耶路撒冷被圍第一年的夏季，他派遣軍隊進入巴勒斯坦。巴比倫人只得暫停圍城。這支軍隊，加上開往推羅，迅速取得了當地控制權的埃及海軍（希臘史家希羅多德的記載），逼使尼布甲尼撒從耶路撒冷撤退。但埃及亦被迅速擊敗（戰場大概是在迦薩附近），當年夏末恢復圍城。
二十九3 法老的身分 當時統治埃及的法老是阿普裏斯（合弗拉），於主前五八九至五七○年在位。但以西結所針對的大概是所有的法老，不是其中一人。
二十九3 臥在河中的大魚 有關將埃及形容為混沌怪獸的象喻，可參看：以賽亞書三十7的注釋。比較具體的解釋，本節所用的字眼很容易可以解作鱷魚。作者的用意大概兼有兩個解釋的成分。
二十九4 魚的象喻 希臘史家希羅多德記述了在尼羅河捕獵鱷魚的過程。獵人在鉤子上穿上豬肉為珥，讓它在河心漂浮。獵人接著在河邊毆打活豬。鱷魚聽聞豬叫便會應聲前來，看見豬肉便一口吞下。獵人便可以拉回釣線，將吞了鉤子的鱷魚拉上來。
二十九6 葦杖的象喻 蘆葦無論是用作手杖還是拐杖，都只會斷折導致損傷，不能提供實在可靠的支撐。在以賽亞書三十六6亞述人用同樣的話形容埃及。對於盛產蘆葦的埃及來說，這個形容倚靠埃及的象喻十分中肯。從具體的角度而言，法老手執好幾支權杖，作為職權的代表。瓦思（was）權杖底部開叉，頂端的柄子刻成狗頭的形狀。赫卡（heqa）權杖則造成牧羊人之曲柄杖的形狀。這些權杖雖然一般不是用蘆葦製造，古墓的發現卻肯定至少在一個案例中，法老的權杖有一支是葦杖。
二十九10 色弗尼塔 新國際本作「密奪到亞斯文」。密奪是「塔」的意思，是埃及東北部邊塞好幾個軍事基地的名字。雖然不能確定本節所指的是哪一個地點，這字總是標明埃及東北面的疆界。色弗尼（現稱亞斯文）在尼羅河的第一大瀑布的北鄰，是埃及傳統的南界（與古實／努比亞接壤）。如是者從密奪到亞斯文（或「從『塔』到色弗尼」）就是指整個埃及。
二十九11∼12 荒涼分散四十年 四十年是一代人從興旺到死去的時間。換言之，所指的是暫時的全國性懲罰。在摩押一個碑文中，摩押王米沙宣稱他們的地共被以色列霸佔了四十年。史料有跡象顯示尼布甲尼撒於在位第三十七年（主前568年）出兵侵略埃及，至於他有多成功，或有否擄去部分的人口，卻沒有現存的資料。孟斐斯於主前五二五年被波斯王剛比西斯所攻取，法老森美忒庫三世被俘。於是在阿契美尼德王朝大部分的時間之內，埃及都在波斯帝國的統治之下，只有在主前四六○年左右反叛獨立了一段短時間。
二十九14 巴忒羅 巴忒羅（NIV：「上埃及」）是孟斐斯以南的所有埃及領土的統稱。一個埃及的古老傳統堅稱國家的發祥地是在南部的上埃及地區。亞述王以撒哈頓自稱為穆蘇爾（Musur；即埃及北部）和巴圖裏西（Paturisi；即巴忒羅）之王。
二十九14∼15 低微的國 「低微的國」一語的意思，似乎表示埃及將會淪落到藩屬的地位。聖經雖然沒有說明他們會成為哪個國家的附庸，歷史記載
二十九17 年代小注 這日是主前五七一年四月二十六日，推羅之圍結束後一年或二卻十分清楚。埃及於主前五二五年被剛比西斯征服，其後兩個世紀是波斯的藩屬。年。
二十九18 尼布甲尼撒圍攻推羅 請參看二十六章7節的注釋。
二十九18 頭都光禿，肩都磨破 尼布甲尼撒的士兵頭禿肩破，是因為堆土攻打推羅的重擔要他們來負起。建築斜坡登上城牆的攻城坡道，需要數以噸計的泥土來建築。此外，他們又曾經嘗試建造一條堤道出到島城的部分。運泥的籃子是放頭上或肩頭上扛抬。
二十九18 沒有酬勞 士兵的酬勞通常是人口、牲畜、財物等戰利品。然而推羅因為投降巴比倫，因此可以豁免被毀之殃。是以推羅沒有被洗劫。
二十九19 尼布甲尼撒和埃及 尼布甲尼撒終究會發動侵略，試圖征服埃及，這是無可避免的事。當時瑪代人已經統一了底格裏斯河東岸的全區，有效地截斷了巴比倫與東方的直接貿易。埃及及其腓尼基盟友則不斷在西方和阿拉伯的商道，製造政治和貿易問題。長期（按照希臘史家米南德的記載，一共是十三年）圍城困住了推羅，並且毀壞了腓尼基的大部分地區（主前584∼571年）。尼布甲尼撒三十七年的片斷年表、希羅多德的記載，以及以西結書二十九19∼21都提到他在主前五六八年侵略埃及，但沒有提供細節，只說他擊敗了沙漠諸部落。這場戰役之後，巴比倫很可能在西乃半島的城堡之中，設立了戍防的部隊。
二十九21 角的象喻 動物的角是牠們能力的標誌，所以是力量的象徵。美索不達米亞的神祇很多都繪成有角的。如此，使角生出，就是象徵以色列恢復原有的能力。再者，君王的冠冕亦經常安設了角，因此，角可以是特指君王（見：但七7的注釋）。
三十4 埃及和古實的關聯 古實又名努比亞，是埃及南疆的鄰邦。自有信史以來，他們已經和北面的鄰國埃及有邦交。多個世紀以來埃及都以強國身分與古實貿易，並且好幾次征服了這個地方。然而到了主前八世紀中葉，古實卻成功地征服了埃及，統治當地幾乎一百年之久。
三十5 地理概況 所列的頭三個地方（古實、弗、路德），以西結書二十七10亦有提及。古實（努比亞）在南面與埃及接壤，弗（呂彼亞，今利比亞）則在西鄰。路德就是裏底亞，位於地中海的彼岸，經常與埃及聯盟抵抗東面各處的敵人。和合本的「雜族」可以是指東南方的阿拉伯半島（NIV），但這個希伯來字眼很少會這樣用。它比較慣常的用法，是指混雜的人種。當代的埃及軍隊包括了來自亞洲西部和地中海東部各地的雇傭兵團，是有案可稽的事實。古巴（NIV：「呂彼亞／利比亞」）地點不明，大概也是位於今日的利比亞境內。「同盟之地」是指不道其名之國家的軍隊，這國家大概是猶大。當時他們與埃及有軍事上的合作，可能和所有其他國家一樣，供應雇傭兵員。耶利米亦知道有猶太人在埃及定居（見：耶四十四1的注釋）。
三十6 色弗尼塔 新國際本作「密奪到亞斯文」。請參看二十九章10節的注釋。
三十9 使者坐船到古實 本節譯作「船」的字眼（是個來自埃及語的借詞），是指軍艦而非蒲草船或商船。努比亞覺得有了埃及作為緩衝地帶，東方無論有什麼強國興起，他們都會有相當程度的保障。埃及法老森美忒庫二世雖然曾經在主前五九三年攻打努比亞，本段所警告的卻不是來自埃及的攻擊。波斯王剛比西斯於主前五二五年入侵努比亞，從那時代開始，努比亞被視為波斯帝國的一部分。努比亞人以雇傭兵身分參加波斯的軍隊。
三十10∼11 尼布甲尼撒和埃及 請參看二十九章19節的注釋。
三十12 將地賣在惡人的手中 初民對於賣物的概念與今日經濟的想法不同，所注重的不是「得錢」，而是所有權的轉換。亞喀得語中「售賣」一字，也可以是「給予」的意思。路得記四3∼5顯示希伯來字眼的彈性，與本節有相同的用法。故此，質問耶和華賣地有什麼所得是無關宏旨的。這不是本節的重點。祂所做的，是將埃及的擁有權轉交給巴比倫。
三十13 挪弗的景象 在這時期挪弗（孟斐斯）是埃及的首都，以及蒲他神的祭儀中心。君王登基也是在這城舉行。蒲他是少數幾個沒有獸頭的神祇之一，他是創造神祇，以及工匠行會的守護神祇。
三十14 巴忒羅 這是指上埃及，請參看二十九章14節的注釋。
三十14 瑣安 瑣安（希臘語的名字是泰尼斯）是尼羅河三角洲東部的城鎮。主前八至七世紀是個重要的行政中心。
三十14 挪 希臘人稱為底比斯（NIV）的挪（埃及語又稱「挪亞捫」），是上埃及的首要城市，新王國時代多個世紀之久，是埃及的首都。它周圍建築了一系列壯觀而巨大的聖潔特區。
三十15 訓 訓是尼羅河三角洲東北部邊塞的重要堡城，學者一般考證為佩盧西翁（Pelusium）。對於埃及抵禦西亞洲侵略者的攻擊，其位置極具戰略性。
三十17 亞文 亞文的希臘語名字是希流坡利斯（NIV），即「太陽神之城」的意思。這城位於尼羅河三角洲的尖（南）端，開羅的北鄰。希伯來聖經通常稱之為安城（見：創四十一45、50）。
三十17 比伯實 希臘語稱為布巴斯蒂斯（NIV）的比伯實，是尼羅河三角洲的一個城鎮。今日名叫巴斯特遺址（Tell Basta），位於開羅以北三十五哩，在尼羅河的泰尼斯支流（Tanitic branch）畔。這城是主前十世紀時第二十二王朝名君示桑克（示撒）的住處。
三十18 答比匿 答比匿是尼羅河三角洲東部地區的一個前哨基地，接近西乃半島。希臘人後來稱之為達夫內，主前七世紀他們以雇傭兵的身分在這基地居住。按照希臘史家希羅多德的描述，達夫內是埃及建築來阻擋亞述侵略的三個前哨基地之一。以色列人於主前六世紀逃避巴比倫人時，可能一度在此停留。
三十20 年代小注 這日期是主前五八七年四月二十九日，與二十九章1節的日期相隔只有幾個月。埃及即將參戰，但以西結警告說不會有任何結果。
三十21 法老的膀臂 在聖經之中，膀臂是攻擊能力的象徵，因此打折膀臂就是使這人變得無能的意思（見：詩十15，三十七17）。伸出來或大能的手或臂經常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整個出埃及的記載都不斷如此形容神的能力勝過法老。主前十四世紀的亞馬拿書函中，耶路撒冷總督阿布迪黑巴就說到是因為「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中擔任此職。同樣，第十八王朝的「阿西利斯之讚美詩」用「當他膀臂強壯」一語，來描繪阿西利斯神的長成；而哈倫哈布的「妥得之讚美詩」，則形容這位月神用「伸出來的膀臂」引領神聖輕舟橫越天空。
三十23 將埃及人分散在列國 請參看二十九章11∼12節的注釋。
三十一1 年代小注 這日期是主前五八七年六月二十一日，與三十章20節的日期相隔差不多兩個月。由於埃及何時參戰並沒有肯定的資料，這默示與事情發生時間的關係很難確定。
三十一2 法老的身分 和在二十九章3節一樣，以西結大概是泛指所有的法老。主前五八七年在位的法老是合弗拉（見二十九3 附注）。
三十一3∼17 亞述帝國的版圖、國祚、勢力 時盛時衰的亞述國幾乎有三個世紀的歷史（約主前900∼612年）。在其全盛時期，它的領土十分龐大：從東面的伊朗，到西面的埃及中部、安那托利亞中部、賽普勒斯。它在南面包括了阿拉伯半島的絕大部分，北面直達現代的亞美尼亞。到了以西結的時代，它才剛從世界舞臺消失不久（約二十年前），因此作為歷史悠久之超級強國，一朝卻煙消雲散的例證，亞述最為理想。
三十一3∼14 樹的象喻 本節象喻所用的樹木是香柏樹，古代近東著名的威嚴象徵。很多重要的王宮和廟宇都是用這種材料建造。埃及、亞述、巴比倫的君王都記載他們怎樣砍伐利巴嫩的香柏樹，來建築他們的宏偉殿堂。美索不達米亞文獻亦有提及宇宙樹的神話。這樹的根從地下海洋吸取水分，樹頂與雲層相連。這樣一來，這樹就將諸天、大地、冥界結合為一。蘇美《吉加墨斯史詩》的敍述有一個大樹為百獸提供蔭庇的主題。蘇美女神因南娜在幼發拉底河畔發現了宇宙聖樹，把它移植到她在烏魯克（聖經稱之為以力）的聖園。這樹在園中引來了神話性的安朱（鳥神）、一條蛇，和邪靈莉莉絲（Lilith）。在《艾拉與伊舜神話》中，瑪爾杜克論及默舒（meshu）樹。這樹的根穿過海洋直入冥界，其頂高過諸天。在亞述文獻中，聖樹也是人所共知的主題。有人稱之為生命樹，也有人認為它就是這棵世界樹。在藝術中這樹的兩旁經常有野獸或人類、神祇的像。樹的上方中央之處通常有一個有翼的輪子。君王被形容為這樹化身為人。學者相信這樹是代表神明的世界秩序，但文獻中卻沒有討論。一如以西結的慣例，這個神話主題被轉化成政治意象。
三十一8∼9 神的園 神的園子在以西結書中是指伊甸。但它本節令人聯想到的意象，卻不是人類從中被驅逐出來的理想家園。美索不達米亞神明之園，與聖經之中樂園的主題是不一樣的。這園子是個神明專用的美麗禁地，擅進之人自擔後果。吉加墨斯與同伴恩基杜擊敗神明指派的樹林守衛者胡瓦瓦之後，所進入的香柏樹林就是如此。這些園子和當代的禦園一樣，是個有樹木的花園，種滿了美麗珍奇的樹木。這描述對於聖經的伊甸亦同樣適切。
三十一12 亞述滅亡 亞述帝國於主前七世紀初葉成功征服埃及，國勢達到顛峰。然而主前六五二至六四八年的大規模內戰，卻暴露了這個龐大國家的固有弱點。經受過內戰蹂躪的亞述迅速衰弱。亞述巴尼帕的統治結束（主前631或627年）之後，一切經濟和文獻史料都在亞述國都尼尼微消失。到了主前六二六年，巴比倫的迦勒底人宣告獨立。十四年之內亞述的主要城市全數被毀。王室逃亡到敘利亞的哈蘭，軍隊一片混亂。亞述人可能在迦基米施曾經參與對抗尼布甲尼撒的戰事，但他們從此銷聲匿跡。如此，在大規模內戰之後四十年左右，亞述便已煙消雲散。
三十一16 伊甸與利巴嫩相較 這個比較將伊甸是受耶和華保護之地業的聖經主題，和香柏樹林是受神明保護之地業的美索不達米亞主題，彙集為一。請參看三十一章8∼9節的注釋。
三十一18 未受割禮的人 有證據顯示埃及的祭司和君王都要接受某種割禮。以色列人一般鄙視未受割禮的人，埃及的王室很可能也有此感受。埃及和以色列對未受割禮的輕蔑態度，從兩國都有習慣割下敵軍未受割禮之陽具，就可見一斑。
三十二1 年代小注 這日期是主前五八五年三月三日，以西結收到耶路撒冷淪陷消息之後幾個月。
三十二2 海中的大魚 本節中的怪獸並不是在尼羅河的裏面，而是在「海中」，意思大概是被神所毀滅的宇宙性巨獸（見：賽五十一9∼10；詩七十四13）。聖經和古代近東傳統都視海洋和住在其中的海怪為混沌和沒有秩序的代表。海洋和陸地明顯的爭鬥，以及怒海所顯示無法遏止的能力，都是構成古代近東宇宙神話的因素。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》描寫瑪爾杜克如何在代表大水混沌之女神查馬特以龍的形式出現時，把她克服。烏加列傳說中很多關於巴力的迴圈故事，都是描述巴力和對手海神雅姆之間的爭鬥。同樣在烏加列史詩之中，亞拿特和巴力都自稱征服了七頭龍利坦，取得支配諸海的權力。詩篇一○四26形容耶和華與利維坦（原文；和合本：「鱷魚」）嬉戲；在約伯記四十一1∼11，神則向約伯作出挑戰，要他證明他也能夠像神一樣控制利維坦。因此，這些獸所代表的國家是混沌勢力的表現，要令神所創造的世界失去秩序，所以必須被征服（見：但七的注釋）。
三十二2 獅子／大魚 排句中以獅子和怪獸（龍，和合本：「大魚」）對偶，我們現代人或許會覺得奇怪，但在以西結的世界中卻絕不異常。巴比倫有名的伊施他爾門以及通往這城門的遊行大道兩旁的上釉磚壁畫，是獅子和龍交替的設計。此外，在美索不達米亞的神話傳統中，兼有獅子和龍特色的複合性活物十分常見。《拉蔔的神話》中的拉卜尤然。主前第二千年紀初葉以降，君王已經自比為獅子和龍。
三十二2 攪動諸水，使江河渾濁 本節所描述的是典型的神話場面，宇宙性的海洋被攪動，驚動代表混沌和沒有秩序之勢力的活物（通常是海怪）。在《埃努瑪埃利什》史詩中，天神亞奴創造四風攪動深淵和深淵女神查馬特。然而在此攪動大海，威脅要將混沌和沒有秩序帶到世上的，卻是這怪獸。
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巴比倫伊施他爾門上的獅子
三十二3 用網捕捉 在《艾拉史詩》和《埃努瑪埃利什》史詩中，代表混沌勢力的活物（分別是安朱和查馬特）都是用網捕獲的。
三十二4 巨大屍首被飛鳥野獸所吃 在《拉蔔的神話》中，拉卜被形容為長五十哩、寬一哩的怪獸。
三十二6 用血澆灌 在《拉蔔的神話》中，被殺之怪獸的血據說一共流了三年另三個月。
三十二7∼8 宇宙性的效應 這些宇宙性效應反映初民所熟悉之世界顛倒的主題（見：耶四23∼26的注釋）。它又同時直指以崇拜太陽神為核心之埃及宗教的要害。
三十二11 巴比倫王的刀 請參看二十九章19節的注釋。
三十二14 江河像油流動 水中的污泥沉澱到河底之後，河水澄清平靜地如油流動（和合本：「緩流」）。烏加列的巴力文獻中也有類似的用語（「天降油如雨」）。在該處和在聖經的其他經文，這話都是富庶的形象。反之，在本節如油流動卻是它不受干擾之故，但不受干擾的原因，卻是因為地已荒涼。
三十二17 年代小注 這日期是主前五八五年三月十七日，即三十二章1節的日期之後兩個星期。
三十二21∼22 亞述和他的眾民都在陰間 第二十二至三十章所列的國家都遭受了相當大的破壞。以西結心中所想的大概是主前六世紀末亞述帝國終於潰敗滅亡的事蹟。其軍隊大概是在迦基米施之役被徹底摧毀，巴比倫的尼布甲尼撒在該場戰役中大敗埃及（大概還有亞述）。本節的意象描述亞述在死人的居所──陰間──的末日。
三十二24 以攔 以攔是伊朗西南部（現稱胡齊斯坦省〔Khuzistan〕）的重要國家。其首要城市書珊有極悠久的歷史，主前第三千年紀初葉，已經在蘇美和原始以攔文的記錄中提及。以攔於主前七世紀末被亞述所摧殘。尼布甲尼撒於主前五九六年侵略此地，主前六世紀稍後時被瑪代波斯所接收。
三十二26 米設、土巴 主後八世紀末這兩個安那托利亞的王國相繼被內戰所蹂躪，被亞述王撒珥根二世所征服，又被俄羅斯南部的辛梅裏人所侵略。可惜這兩國從主前七世紀至主前六世紀初的歷史，極少留存至今。學者相信辛梅裏戰爭結束之後，它被裏底亞所吞併。
主前五八五年春季裏底亞與瑪代爆發戰爭（見上文第1節的年代小注，以及三十八1的注釋）。到了波斯時代，這兩個國家再以個別種族的身分出現。亞述人分別稱他們為穆什庫（安那托利亞中部）和塔巴珥（安那托利亞東部）；希羅多德則稱之為莫斯希和提巴雷奈（Tibarenoi；兩者都是波斯帝國的附庸）。主前八世紀末的穆什庫王名叫米塔，在希臘文獻中就是能夠點物成金的米達斯王。他位於戈爾迪昂的陵墓已經被學者確認挖掘。
三十二29 以東 以東說的是閃族語言，他們是猶大的鄰邦，其國土位於死海的東面和南面。主前八世紀時，以東落入亞述的控制之下，提革拉毘列色三世（主前745∼727年在位）的年表提到過這件事。直至一個世紀後亞述巴尼帕駕崩時，以東仍在亞述統治之下。在這期間以東人經常被徵召到亞述軍中，因此在年表中經常出現。
在巴比倫時代，以東顯然是這個龐大帝國的支持者，但並無經外記錄支援這一點。以東很可能於主前六○五年接受了尼布甲尼撒的統治。雖然有些猶大難民在此找到安身之處，耶路撒冷被毀之時，以東顯然是袖手旁觀（見：詩一三七7；俄11）。
主前五九四年巴比倫攻打亞捫和摩押的戰事似乎對以東也沒有什麼影響。截至主前五五二年拿波尼度的戰役為止，他們很可能一直絲毫無損。
三十二30 北方的眾王子 北方的眾王子最有可能是亞蘭的統治者或酋長。以色列和猶大的北面有好幾個與他們為敵的亞蘭王國。最大一個以大馬色為中心。
三十二30 西頓人 請參看二十八章21節的注釋。
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三十三1∼20
以西結作為守望者的角色
三十三2∼6 守望者的角色 守望者站在城中最具戰略價值之處，瞭望四周，觀看是否有敵軍入侵，然後以言語或角聲報告。他的責任只是在敵軍逼近之時示警，城中居民若是拒絕理會他的警告，他無需負上任何責任。古代近東到處都有守望者。本節中的屬靈用法並沒有在古代近東出現，然而死海古卷的教派檔卻沿襲了這個用法（大概是仿效以西結），社群的首領負責守望神審判的來臨。
三十三3 吹角 本節中的號角是羊角，其音樂功能頗為有限。這字眼（希伯來語 shopar）大概與亞喀得語的 shapparu 同源，而後者則是來自蘇美語的借詞，意指野生的山羊或野山羊。
這種號角不但可用於戰時（宣告勝利、解散或召集軍隊），以色列更在祭禮儀式中使用（見：詩八十一4；利二十五9）。實際上，這是舊約聖經出現次數最多的樂器。進一步資料可參看：約書亞記六4∼5。
三十三7 先知作為守望者 以西結自比為先知性守望者的作法，與以賽亞（二十一6∼9）和耶利米（六17）所得的任命相仿。雖然古代近東其他地方的先知並沒有類似的稱號，這概念卻是人所共知的。這些先知有責任警告君王即將發生的事（軍事和祭儀方面的事務），有什麼對於他個人或王國的穩定會構成危險。
三十三15 借錢的當頭 借貸時需要當頭是古代近東各處的慣例。數以千計在美索不達米亞出土的借據，證明這是頗為例行的步驟。例如：在中銅器時代敘利亞的特爾卡，一個名叫普朱隆（Puzurum）的人向本地的太陽神沙馬士廟借貸。楔形文字的合同，他保存一半，廟宇（在此扮演銀行的角色）則保存另一半。如此這兩半就有了收據的功用。普朱隆還清債務之後，廟宇將合同的餘下一半歸還給他。悔過的壞人歸還當頭，表示欺壓性的借貸問題已經解決，這人撤銷了對方的債務。
三十三21∼33
耶路撒冷的命運
三十三21 年代小注 這日期是主前五八五年一月十九日，耶路撒冷淪陷之後大約五個月。大部分學者都同意這人不是逃亡者，甚至也不是難民，而是僥倖沒死但被擄至此的人。這人與滅城之後第一批的俘虜一同被擄到巴比倫。
三十三25 吃帶血的物 這句話直譯是「肉在血上」。利未記十九26顯示此舉和遭禁的占卜行為有關。按照中世紀的拉比文獻，這是阿拉伯半島北部一個稱為薩比教（Sabian）教派的作法。這些人在團體性筵席中所吃的肉，其血是倒在地上吸引諸靈的。整個古代近東都有類似的習俗。以色列地從神學的角度看，是圍繞聖殿搭建的營。這裏所列的罪行能使犯者被逐出營外。
三十三27 野獸作為懲罰 野獸經常為古代近東城市的居民帶來恐懼。這時期的亞述文獻和壁畫中，君王經常狩獵獅子，象徵式地為城市消除野獸的禍患。有人提出殺死十八隻獅子，是象徵尼尼微的十八個城門，以及從這些城門離城的道路。又請參看五章17節的注釋。
三十三32 情歌為娛樂 情歌（或色情的歌；和合本：「雅歌」）素來是城市人的娛樂方式，巡迴的歌手穿城過鎮娛樂百姓。這些歌很多都寫在楔形文字的記錄中。例如：《吉加墨斯史詩》好幾個部分，可能原本都是唱給蘇美的城市人聽的詩歌。正如荷馬的《伊里亞德》和《奧德賽》也是吟游詩人演唱幾個世紀後，才付諸文字。情歌在蘇美時代與儀式性的婚姻（搭模斯禮儀）文獻有關聯，並於主前第二千年紀的下半（第十八、十九王朝），在埃及十分流行。指控百姓將神使者的角色貶為娛樂，是極嚴重的罪名。
三十四1∼31
牧人的默示
三十四3 作首領的利益 本節引述羊群的三大產品──羊奶／凝乳（和合本：「脂油」）、羊毛、肉──來形容首領搜括一切利益，卻不盡責愛民。王室和祭司的行政人員免不了需要百姓的各種稅收支援。但百姓所當預期的是得益，不是被人剝削。
三十四3∼4 牧人的職責 上一個象喻注重牧人的權益，本段則轉而討論他們所疏怠的責任。這象喻並不限於留意羊群得到保護和餵養等正常的責任，反而將焦點集中在治療性的責任，如照料病者、尋找迷羊等工作上。這話就等於是說君王必須為被排斥、失去地位者（如：孤兒寡婦）伸張正義。
三十四7∼16 古代近東的牧者／君王象喻 君王是百姓牧者的觀念，可以上溯到主前二四五○年左右的蘇美王盧加珥紮格西（Lugalzagessi）。同時代拉加什王吾魯卡金納宣稱他的國家是屬於神祇甯吉爾蘇的，王只是蒙揀選作為牧人，代表神明和百姓執行這城的行政而已。負責秉公行義的神祇（在美索不達米亞是沙馬士，在埃及則是亞孟），也是如此由人代表。直至王國時代，這種觀念都存在於古代近東。亞述王亞述巴尼帕（主前七世紀）和尼布甲尼撒（主前六世紀）都如此形容。
三十五1∼15
論以東的默示
三十五2 西珥山 西珥山是死海以南，往南延伸到亞喀巴灣之裂谷兩面的丘陵地帶的古名。主前十四世紀埃及的亞馬拿文獻已經使用西珥一名。按照聖經的記載，首先住在西珥的是何利人（申二12、22），他們後來被以東人所取代。西珥後來成為以東全國的同義詞。
三十五5 耶路撒冷淪陷時，以東所扮演的角色 本節涉及以東和以色列之間長期的不和。聖經其他地方記載尼布甲尼撒二世毀滅耶路撒冷時，以東歡呼喝彩（如：詩一三七；珥三19；俄1∼14）。本段是惟一提到以東積極參與征服耶路撒冷的經文。
三十六1∼38
復興的默示
三十六5 以東的作為 請參看三十五章5節的注釋。
三十六25 用清水灑在你們身上 灑水淨化是祭司洗身儀式的一部分，然而「清水」一語卻是舊約其他地方沒有用過的辭彙。
三十六26 象喻 心被視作思想及其意志或傾向的所在。有關石心或重的心，進一步資料，可參看十一章19節；以賽亞書六9∼10；出埃及記八11的注釋。
三十七1∼28
遍滿骸骨的平原
三十七1 在異象中被帶到別處 請參看八章3節的注釋。
三十七2 遍滿骸骨的平原 在此的骸骨數量，顯示這是某個災難的現場。大量屍骸不得正當埋葬令人聯想到多個戰場，以及從最早的時代開始，美索不達米亞和埃及對於戰場的描述。再者，亞述的年表也是用類似的語句形容敵軍被滅的情景。古代近東的典型咒詛之一，是被詛者的屍首暴露於日曬雨淋之下。
三十七12∼13 古代近東復活的概念 古代近東好幾個地方都有復活的概念。埃及人相信死者複起為星，在天上就位。但大體而言，古代近東世界觀裏面惟一的覺醒，是召喚死者靈魂的招魂術（但只是暫時性的覺醒，並且也不包括肉體），以及自然界迴圈中豐饒神祇的覺醒。這些神祇每年在農業迴圈結束之時死亡，在冥界「過冬」，然後在春天儀式性地喚醒。上述概念沒有一個與復活的神學教義有任何相似之處。只發生幾次的死人複生，和本段中國家性的死而復活，亦同樣不可與這教義相提並論。請參看：以賽亞書二十六19的注釋。部分學者提出以西結這一次比較可能是被運送到東方。祆教的習慣是不埋葬屍體，盼望他們有朝一日重新組合，死而復蘇。這看法的缺點是波斯文化觀念的廣傳，是在以西結之後幾十年。並且祆教也要到主前六世紀末，才開始在波斯生根。
三十七15∼16 寫在木上 由於這木是用來書寫，以西結可能用了兩塊木板。當時的普遍習俗，是將蜂蠟調劑塗在寫字板上，用來書寫正式，但沒有存檔必要的資訊。
三十八1∼三十九29
歌革和瑪各
三十八2 歌革 歌革的身分多年以來一直令解經家困惑。最合理的解釋認為這個名字衍自居格斯（Gyges）一名。居格斯是亞述和希臘史料之中一個裏底亞王的名字。前者稱他為古古（Gugu），統治「瑪特古古」（mat Gugu）；在亞喀得語中，這就是「古古之地」的意思。但他是在以西結之前至少五十年在位，因此，有人辯稱這名字成為他後代的王號。以西結時代的裏底亞王名叫阿呂阿特斯（Alyattes）。裏底亞並沒有曾經威脅猶大的證據，但主前五八五年時他們與瑪代王古阿薩勒斯發生大規模戰事。歌革一名與以色列人的著名敵人亞甲和噩十分近似。
三十八2 瑪各 瑪各很可能是亞喀得語瑪特古古──「歌革之地」──一名的希伯來語音譯。約瑟夫指出這地就是安那托利亞西部的裏底亞。
三十八2 米設、土巴 主後八世紀末這兩個安那托利亞的王國相繼被內戰所蹂躪，被亞述王撒珥根二世所征服，又被俄羅斯南部的辛梅裏人所侵略。可惜這兩國從主前七世紀至主前六世紀初的歷史，極少留存至今。學者相信辛梅裏戰爭結束之後，它被裏底亞所吞併。主前五八五年春季，裏底亞與瑪代爆發戰爭。到了波斯時代，這兩個國家再以個別種族的身分出現。亞述人分別稱他們為穆什庫（安那托利亞中部）和塔巴珥（安那托利亞東部）；希羅多德則稱之為莫斯希和提巴雷奈（兩者都是波斯帝國的附庸）。主前八世紀末的穆什庫王名叫米塔，在希臘文獻中就是能夠點物成金的米達斯王。他位於戈爾迪昂的陵墓已經被學者確認挖掘。
三十八4 用鉤子鉤住你的腮頰 亞述人有用鉤子鉤住被擊敗敵人腮頰的習慣，用意可能是屈辱對方，亦可能是方便把他們擄到外地。他們的年表經常提到這個作法，其壁畫浮雕亦生動地描繪此情景。敘利亞津吉爾利一個石碑描繪以撒哈頓用繩拉著穿在唇上的環子，拖帶推羅的巴力和埃及王特哈加。亞述巴尼帕自稱曾用尖利的工具，刺穿（以實瑪利王）烏阿特的雙頰，把環子穿在他的顎骨上。
三十八4 大小盾牌 這些盾牌分別是護身和護手的盾牌。請參看二十三章24節的注釋。
三十八5 波斯、古實、弗 請參看二十七章10節的注釋。
三十八6 歌篾 歌篾被鑒定為亞述年表中的吉米賴（Gimirrai），和希臘史料中的辛梅裏人。荷馬的《奧德賽》記載他們住在黑海的北岸。他們從北面攻打烏拉爾圖，並於主前八世紀侵擾亞述。撒珥根在土巴與他們作戰時陣亡。按照希羅多德的記載，他們似乎是被驅趕穿越高加索山脈進入安那托利亞的。主前七世紀他們與安那托利亞的裏底亞王國發生衝突。他們擊潰了弗裏吉亞人（Phrygians），並於主前六七六年洗劫了名王米達斯的京城戈爾迪昂。主前六四四年他們攻陷了裏底亞的國都撒狄。居格斯就是這時身亡。到了以西結時代，辛梅裏人已經被阿呂阿特斯逐出裏底亞。他們後來被瑪代人所征服。
三十八6 陀迦瑪族 「陀迦瑪族」（NIV：「伯陀迦瑪」），最有可能是安那托利亞中部王國坎瑪努的首都。赫人史料稱之為特迦拉瑪拉，亞述史料則作提珥迦林穆。
三十八11 無城牆的鄉村 無城牆的鄉村（在本節；亞二8；斯九19中提及）與有牆的設防城相對，標準的解釋是沒有城牆、閂鎖、城門的農村，是不設防，沒有能力自衛的地方。
三十八13 示巴、底但 示巴王國是阿拉伯半島西南部的貿易重鎮，外銷貨品包括寶石、黃金、香料。地方性的史料和亞述年表稱之為撒巴。主前第一千年紀時，此地的都市文明極發達。進一步資料可參看：歷代志下九1的注釋。底但是阿拉伯半島中部的綠洲，推羅的獨特鞍轡來自此地。按考證，此地是現代的烏拉，位於葉門通往巴勒斯坦的乳香商道之上。
三十八13 他施的客商 按照本段的文理，他施客商似乎是從陸路橫越阿拉伯沙漠前往示巴和底但，以及前往地中海的行商。
三十八14 歌革 請參看三十八章2節的注釋。
三十八19 以色列的地震 本節所述的似乎是個宇宙性的地震，類以出埃及記十九；士師記五4∼5；以賽亞書三十27∼28；哈巴穀書三3∼7；詩篇六十八8∼9，一一四篇所形容的地震（見：撒上十四15的注釋）。這一類的意象亦可見于亞述王以撒哈頓的年表。黎凡特地區地震頻繁，但以色列是處於以安那托利亞為中心的震區邊緣。歷史中有名的地震發生在主前七六○年和三十一年。基督紀元之後這地區的主要地震大約為每個世紀發生一次。
三十八22 大雹與火拼硫磺 在征服記載中提及神明降雹施行審判並不罕見。亞述王撒珥根寫信給他的神亞述，稟報在攻打烏拉爾圖的戰役中（主前714年），阿達德神「從天上降石」猛攻他的敵人，把他們滅絕。在這場戰爭中一隊聯軍被撒珥根進擊逃經隘口山谷，最後敵軍的王在山的裂縫中藏身。燒著的硫磺（和合本：「火拼硫磺」）是一種黃色的結晶體，在空氣中自燃，火山地區經常有這種物質。硫磺和雹之間沒有關聯，只是兩者都是可以降於某地的災難而已。
三十九1 歌革 請參看三十八章2節的注釋。
三十九4 給鷙鳥走獸作食物 死而不葬，暴露在風霜和野獸之下是最可怕的遭遇。再者，在希伯來人的觀念中，身體和靈魂並沒有明確的分界，死亡並不視為兩者的分離。故此，他們相信死而不得埋葬的人（在一定程度上）對自己的命運仍有知覺。在古代近東，死而未葬的人不得安息，直至正當的葬禮執行為止。
三十九6 瑪各 請參看三十八章2節的注釋。
三十九9 武器作為燃料 討論兵器被毀的段落，重點主要是其實用或有益之處。如本節所說，木制部分可以當柴燃燒（這一點有時甚至延伸到衣物；參：賽九5）。金屬的部分可以迴圈處理作農務之用（賽二4；彌四3）。
三十九11 墳地 學者無法肯定這個墳地的位置。他們只能把它解作「旅人（'oberim）之穀」，或按照烏加列語的對應字眼，譯作「過去（或逝去）之人」。後者比較合理。歌革一心想與古代的偉大君王同等，如今他達到理想了，因他們都已死亡。烏加列文獻提到一個稱為利乏音的群體，他們是來自冥界的活物（見：賽十四9∼11的注釋）。
四十1∼四十八35
聖殿和地得恢復
四十1 一月初十日 這個時節稱為「一年之首」（和合本：「年初」），與亞喀得語的用法相似。這個異象的發生日期是被擄之後第二十五年的尼散月十日，即主前五七三年四月二十八日。按照以色列人的曆法，這是逾越節活動開始的時候。羊羔要在今日挑選，在十四日屠宰。
四十3 麻繩和量度的竿 麻繩可能類似撒迦利亞書二17中用來量度耶路撒冷的準繩。這種繩子似乎是在量度極長距離之時使用。量度的竿則用作量度短距離。部分學者辯稱蘇美城市吾珥的吾珥南模石碑（Stele of Ur-Nammu）也有類似的圖畫。
四十5 長肘與竿子的長度 標準的肘（六掌）估計長十七又五分之三吋，本節的長肘則是二十又二分之一吋。以西結所形容的竿子長六肘，即大約十呎。
四十6 東門的重要性 東門是耶和華榮光進殿的途徑（結四十三1∼5）。神的榮耀離開聖殿時，所經的也是這門（十19）。古代近東的廟宇大都朝東建造，因此這門是最重要的門。
四十7∼16 門的建築 這門的規模和設計顯出它在聖殿複合建築中是十分重要的部分。門框的內側飾以棕葉，大概是與所羅門聖殿相似（王上六29∼36）。門中的防禦設施是為軍事而非宗教用途建築的。以西結書下文指出守門的是利未人，這些人負責守衛聖殿中的聖潔地方。門室（和合本：「衛房」）的整體設計是米吉多、夏瑣、基色等地的被擄前時代巴勒斯坦的典型。其規模遠比一般廟宇的為大。
四十7∼16 門之大小與現存遺跡的比較 這建築物很明顯是個護衛房，其大小是五十肘乘二十五肘（86×43呎），聖經雖然沒有說明所羅門聖殿之護衛房（王上十四28）的大小，但兩者大致相當。與以色列現今已經出土的差不多二十個城門系統相比，這門比多數的都大。但、米吉多、拉吉三城之門的寬度介乎八十至一百呎之間（這門是43呎），超過大部分的城門。其他的門的平均寬度比較接近本段描述的門。然而這門的深度（86呎）卻比較大。拉吉最深層的城門之一的深度幾達八十二呎。至於門室的描述及尺寸，則與鐵器時代的一般城門相當。
四十17∼19 外院的描述和大小 本段加上四十二章6節的資料，顯示外院有一組房室，可能是宗教節目時供崇拜者用膳或聚會之用。這些房屋是有柱子的門廊。經文沒有提及房室的數目和大小。這區有一段加高的鋪石地，長約一百肘。譯作「鋪石地」的字眼很少在聖經出現。以斯帖記一6用這字形容鑲嵌了寶石的馬賽克鑲嵌畫石地。
四十20∼27 南北二門與東門相較的描述和大小 南北二門的特色與東門相同：都各有門室、門框、壁龕、門廊，和棕樹裝飾。三門的大小也都一樣。
四十26 雕刻的棕樹 棕樹不但美麗，更令人聯想到所羅門的聖殿（王上六29∼36）。這一類的裝飾在鐵器時代的巴勒斯坦十分常見，在廟宇的正面尤然。
四十28∼37 內院的門（以及沒有西門） 內院的門可說是外院之門的鏡像。內院在西面與外牆相接，在牆和殿之間另有建築物。這是沒有西門的原因。
四十39 祭 有關各種祭禮的討論，可參看利未記開首幾章的注釋。
四十43 鉤子的作用 按照傳統的詮釋，釘在牆上的鉤子是用來懸掛用具的。比較近期的另一個解釋，辯稱這是用來安放用具的壁龕或壁架。與死海古卷中的《殿卷》（三十13）的描述相似。
四十47 內院的大小 內院是個正方形，每邊長一百肘，即一百七十肘。面積約等於三分之二英畝。
四十一1 外聖所的描述和大小 外聖所隱約有一點受巴比倫的影響，並且與米吉多、夏瑣、基色的早期城門有具體的對應之處。這些城門都可能是所羅門建造的（王上九15）。例如：米吉多的北門甬道的三個門室，與以西結所描述的完全一致。本節（四十一1）所述的是門廊和至聖所之間的大堂。美索不達米亞無數廟宇都是按這模式設計的（見：出二十六；王上七的注釋）。
四十一5∼11 建築設計 以西結形容聖殿的附屬建築。本段包括了好幾個建築學的專門術語，其中不少的意思都未能肯定。然而其中大部分的形容，卻令人聯想到所羅門聖殿的部分（王上六5∼8）。以西結雖然勾畫了聖殿周圍的附屬建築，卻沒有描述其功用，列王紀上的作者也沒有。埃及的宗教中心裏面的類似建築，顯示這種單層或多層房屋是廟宇的藏寶庫。例如：梅雷他和蘭塞二世（主前十三世紀）所建築的廟宇，其倉庫有廟宇本身三至四倍大。這在美索不達米亞也很普遍。
四十一13∼14 大小與所羅門聖殿相較 所羅門的聖殿和以西結書的聖殿都有三個房間。兩個聖殿的聖室和大堂的尺寸都是一樣。
四十一15 第二座房子和樓廊 第二座建築物究竟是什麼，主要是得視乎和合本譯作「樓廊」的晦澀字眼當如何解釋。這些樓廊是在建築物的外面，若非三個一組，就是分作三層，內院外院都能看見。部分學者的結論認為其功用是遊廊或走道（或二者皆然）。
四十一16 窄窗 這些窄窗（和合本：「嚴緊的窗櫺」）大概是開在比附屬房室為高的牆上，與所羅門聖殿相似（王上六29∼35）。結構相信與在甯魯德之亞述遺址所發現的「窗前女士」雕刻的三重槽舌設計相似。這雕刻來自主前第一千年紀初期。
四十一17∼20 棕樹和基路伯形象 棕樹和基路伯很清楚是回顧所羅門聖殿的形像（王上六29∼35）。但這些基路伯只有人臉和獅臉，不像所羅門聖殿的有四個臉面。但基路伯已非獨自站立，而是刻於牆上，這可能是頭部較少的原因。基路伯的兩旁是棕樹設計，這是象牙雕刻和其他藝術形式的常見題材。敘利亞阿斯蘭塔什出土的主前第一千年紀象牙雕刻，以及巴勒斯坦孔蒂拉特阿吉魯出土之鐵器時代儲物罐上的繪畫，都有同樣的形像。
四十二13∼14 祭司室的供應 祭司室在所羅門聖殿雖然沒有什麼資料，在巴比倫卻很有名。在巴比倫的廟宇複合建築中，稱為比特皮裏什提（bit pirishti）是安放祭司聖服，以及價值不菲之神像衣物的房間。
四十二14 聖衣 至少在西流古時代（Seleucid Era；主前330年以降），巴比倫的比特皮裏什提是祭司的衣物保管庫。這些禮服極為昂貴，因為上面有金銀製造的裝飾。金匠必須得到官方的核准，才能進入這些房室處理祭司和神像的法衣。
四十三3 迦巴魯河 請參看一章1節的注釋。
四十三7 君王的屍首 這些「屍首」大概不是遺體，而是指崇拜死人的異教祭儀，與利未記二十六30所述的相似。以西結所指的大概是敬拜以色列王族祖先亡魂的作法，類似烏加列拜祭先王的祭儀。至於這兩個地方的人是否視祖先為神明，卻已無法肯定。
四十三8 門檻和門框 第8節這句話符合列王紀上六至七章對所羅門聖殿的敍述。原有的聖殿是所羅門整個王宮複合建築的一部分。聖殿和王宮只有一牆之隔。兩者之間「門檻對門檻，門框對門框」相鄰。
四十三13 這肘是一肘零一掌 請參看四十章5節的注釋。
四十三13∼17 祭壇結構 形容祭壇的專用術語雖與亞喀得文獻中的相似，以西結書的壇卻與所羅門聖殿的（代下四1；王上二28）最為接近。兩者的邊長十分相似，壇角則是黎凡特地區祭壇共有的主題。這壇雖大，卻及不上所羅門的壇，但與考古學家所發現的其他祭壇相當。
四十三19 撒督的後裔 撒督是大衛和所羅門在位之時，代表亞倫後裔供職的大祭司。被擄歸回的社群將祭壇的職務保留給撒督的子孫專有，利未人所能擔任的重要職責則比以前縮減。大祭司之職一直由撒督的後裔擔任，直到安提阿古四世（Antiochus IV；主前175∼163年）之時為止。實際上有人認為死海社群（死海古卷的保存者）的形成，可能是對撒督家族失去大祭司職位的回應。
四十三24 鹽 這鹽所指的是「鹽約」（見：利二13；民十八19的注釋）。鹽的防腐作用使之成為盟約關係永存的象徵。因此，撒鹽就是與神立約的紀念。
四十三25∼26 為期七日的奉獻禮 安置或奉獻典禮為期七日無論是按照古代近東的通則，還是特別限於以色列人，都是慣常的作法。
四十四1∼2 東門永久關閉 巴比倫城的聖門是瑪爾杜克（巴比倫城的主要神祇）和其他神明遊行之時進出的城門。這門和以西結所描述的東門一樣，顯然也是打開給神明經過，在其他時間關閉的。
四十四3 王 本節所形容的王是個宗教性的人物，負責於聖門之處，在耶和華面前食用祭筵。以西結于上文用同一個字眼（不是一般的「王」字）形容大衛家的某位人物（如：三十四24，三十七25）。但這人在本節卻不扮演任何王族或政治性的角色，其角色只局限在聖殿範圍之內。他沒有權利穿過神明專用的東門，他在此只有一件工作需要執行。他很明顯沒有祭司的功能，因為他不得涉足內院。
四十四3 這門的廊 這位王可以經門廊進入門的建築，表示他已經循別的門戶進入外院。然後再由院中進入東門。他站在門柱邊，可以看見祭司執行的祭儀活動。
四十四8 派別人看守 可能從瑪拿西和亞們年間開始，已經有招募外邦人在聖殿服務之事。他們大概是聖殿的守衛。再者，新巴比倫和腓尼基的記錄，似乎證實了聘請外族人擔任這一類聖殿任務的可能性。
四十四14 聖殿事務 看守殿宇並不限於聖殿本身，整個聖殿複合建築都包括在內。利未人亦需負責照管聖殿及其場地。監察整個聖殿場地中的活動。有關這任務之重要性的進一步資料，可參看：歷代志上九22∼27的注釋。
四十四17 必穿細麻衣，不可穿羊毛衣服 羊毛遭禁可能是基於實用上的理由。羊毛較有可能使人出汗。由於人體很多排出物都能導致污穢，因此必須採取措施，防止它在聖殿複合建築中出現。這似乎是埃及人這樣做的理由。按照希羅多德和羅馬時代作者盧西安（Lucian）的記載，埃及祭司以細麻為衣料。希羅多德又指出埃及祭司不斷洗濯他們的細麻衣物。
四十四19 聖屋 請參看四十二章14節的注釋。
四十四20 剪發的規條 剃光頭髮或蓄長頭髮被禁的原因，最有可能是和迦南死人祭儀的異教習俗有關。利未記二十一5是這禁忌的根據（見該節的注釋）。
四十四21 禁酒 這禁令的對應經文是利未記十9。儀式性的醉酒在巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》等著作中雖然普遍，聖經禁止的原因據信是保證祭司能夠控制自己的各項官能（見：賽二十八7的注釋）。
四十四22 婚姻的規條 有關祭司婚姻的明文禁令來自利未記二十一7、10∼14（見該節的注釋）。以西結雖然沒有提及禁令的理由，該處經文所關注的似乎是維持祭司家系的純淨。
四十四29∼30 祭司的分 這幾節經文雖然供應祭司生活所需，它還有更深的意義。祭司其實是應邀吃耶和華的食物。進一步資料可參看：民數記十八12∼19的注釋。一切赫倫，即「不可贖的永獻之物」，他們都有權食用。除了指定在祭儀中獻上的以外，其他的顯然都可作任何用途。
四十五1 聖潔區域 聖潔區域是保留給聖殿地區之神專用的土地。以西結將這地形容為歸還給施與者的禮物。從主前第四千年紀開始，美索不達米亞南部的烏魯克城已經在城中心設有聖潔區域。古美索不達米亞的聖潔區域若非是由建築物的擋土牆劃分出來，就是整個建築在衛樓圍牆之內。出入聖潔特區是有限制的。誰可以進入，以及在什麼場合出入，都有嚴格的標準。曠野時代樹立聖幕時，聖潔範圍的觀念已經在以色列中制定（見：利十10；民十八1∼7的注釋）。聖潔區域的觀念不過是其延伸。
四十五2∼6 聖潔區域的大小 這個較大之分別為聖地區長約八哩，寬約六哩半，面積超過五十方哩。可與之相較的，是波斯統治之下的葉胡德（猶大）省大約有六百二十方哩。這地區一半（位於中央的部分）保留給祭司和聖所的使用，另外一個八哩乘三哩強的部分，則保留作城市。這城市最有可能是耶路撒冷，只是聖經沒有表明它的名字。這設計若是迭加在以色列地之上，它就會包含猶大支派地業中央的一大部分。這個土地分配的體制顯出了政府官員的重要性，是視這人的位置是否接近中央最接近神的所在。
四十五7 王 請參看四十四章3節的注釋。
四十五10 公道天平 在沒有標準度量衡的社會中，商人往往受誘惑在天平或量器上作弊。其方法往往是使用重量不對的法碼，或借著假底等辦法改變容器的分量。
四十五10∼12 量器 以色列用來秤貨物的是雙臂的天平。伊法是固體容量的單位，用來量度穀物，約等於半蒲式耳。罷特是液體容量單位，約等於六加侖，油、酒、水都用它來量度。伊法和罷特都等於十分之一賀梅珥。
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用來量重的天平
四十五17 王的捐獻 這人在此以王者角色出現。古代近東的典型慣例是由王供應節期儀式所獻的祭物。這是聖經記載和以色列的鄰邦都可以觀察到的事實。在大型的公開慶典中，百姓往往是觀眾，領袖（王室和廟宇）則扮演主角。盛典的豪奢壯麗，充分顯出君王的慷慨。
四十五18∼20 開幕典禮 本段所形容的儀式有一切奉獻新殿之淨化典禮的特色。這些禮儀通常為期七日，以求保證聖所和聖器都準備就緒。這典禮是聖殿運作的開始。
四十五21∼25 新逾越節 按照以西結的規畫，逾越節的奉行方式與出埃及記十一至十二章的傳統不同。逾越節本來是家庭式的節期，每家的家長擔任祭司的角色，慶典在家中舉行。同時舉行的除酵節逐漸與逾越節融合為一，本段也反映了這一點。希西家（代下三十）和約西亞（代下三十五）所舉行的逾越節慶典比較國家化和中央化，但以西結在此則更進一步。
四十六1 月朔的意義 由於使用陰曆的緣故，古以色列以每月的初一日新月初現之時為節期（即每二十九或三十日一次的節日）。這日與安息日一樣，所有工作都告休止（見：摩八5），並且需要獻祭（民二十八11∼15）。王國時代君王成為這些慶典的要角。這節期到了被擄歸回的時代依然奉行（結三5；尼十33）。從主前第三千年紀末期開始，直到主前第一千年紀中期的新巴比倫時代，月朔在美索不達米亞也是重要節日。拜月的祭儀在古代近東流傳得十分廣泛，月神在神話文獻中占很重的地位。以色列人雖然禁止崇拜任何天象（拜月祭儀亦包括在內；如：申二十三5；耶八2），他們卻可以藉吹角和燔祭慶祝每月之初。
四十六2 王入殿 請參看四十四章3節的注釋。
四十六3 安息日在這門口敬拜 這是舊約明言在安息日敬拜的寥寥幾個段落中的一個。其他提到安息日的經文通常只是禁止某些活動。以色列很多節期都有「聖會」，但安息日從來無此訓令。此外，值得一提的還有聖殿是安息日崇拜的焦點。聖殿和廟宇是公開舉行聖儀時集會之處（指定為聖會的活動）。但必須留意不可將教會的主日崇拜，和以色列安息日在聖殿的敬拜活動過分認同。兩者之間的分別既深且廣。
四十六9 由對門出入 這禁令顯然不過是在聖殿多人之時控制擁擠，疏導交通的辦法。聖殿地區必須是秩序的模範，連交通模式也不例外。任何不受控制，或反映混亂的活動都是不適宜的。
四十六19∼24 煮祭肉的廚房 古代近東好幾個廟宇都設有廚房。美索不達米亞的吾珥、阿斯瑪遺址（Tell Asmar）、特爾卡，和埃及的卡納克都找到例證。很多廚房甚至比廟宇本身還大。歷代志下三十五11∼13暗示所羅門聖殿亦有廚房的設備。
四十七1 水從殿中流出 古代近東的廟宇和水泉關係密切是有案可稽的事。實際上，在美索不達米亞和埃及，以及烏加列的巴力神話中，某些廟宇是建築在水泉之上的（仿效原始大水）。這些水泉有時甚至從建築物中流出。這個宇宙性大山的象徵（廟宇），就這樣矗立在原始大水的象徵（水泉）之上。
四十七8 鹽海變甜 死海的鹽水化為淡水是個神跡性的變化。死海位於海拔之下一二九六呎，是全世界的最低點。死海沒有出口，所以其水的礦物質含量極高。從不同水源流下來的水每日帶來七百萬噸的各種礦物。水分蒸發後把礦物質留下。死海的鹽漬度是百分之二十六至三十五（相較之下，美國猶他州的大鹽湖的鹽漬度是百分之十八，海洋的平均鹽漬度則是百分之三點五）。
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死海岸邊
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人可以在死海上漂浮
四十七15∼17 北界 北界的描述雖然十分詳細，沒有一個地名可以被確定。因此要在地圖上繪畫以色列的北界是不可能的。但本節與民數記三十四7∼9的名單也有近似之處。這名單與迦南地的北界相符，後者是埃及控制下之敘利亞─巴勒斯坦的名字。以西結用廣泛的語句所形容的是領土而非疆界。
四十七18 東界 以西結對東界的形容和民數記三十四10∼12一樣，也是省略了迦得、流便、瑪拿西半支派居住的外約但地區。因此，這地的主要疆界是從加利利海南端流到死海的約但河。
四十七19 南界 南界從東界的最後一點他瑪開始，經哈拉山到米利巴加低斯──即加低斯巴尼亞（今庫代拉特泉），尋的曠野南界上的一個綠洲。從這裏開始，埃及小河（不是尼羅河）就是南界。這河是西乃沙漠北部的水入海的途徑，也是埃及和巴勒斯坦的天然分界。
四十七20 西界 西界和民數記三十四6一樣，就是地中海。
四十八1∼7 支派地業與歷史相比 以西結書分配支派的地業亦仿照王國之前的模式，不包括利未支派，並把約瑟支派一分為二（以法蓮和瑪拿西），以維持分作十二份之數。但本段的分配卻完全不顧史實。和以西結書四十七章一樣，約但河東的地受到摒棄。再者，從東到西的分界亦與自然的地形相對，這地的天然界線是自南而北的。各支派所得的地業大小相同，並且亦符合各支派在家譜之間的關係，分列雅各的妻子和婢女。但猶大和便雅憫依然保有接近聖所的地位。
四十八9∼14 祭司和利未人地業的大小 分給利未人的土地比以前為小，反映他們重要性的式微。撒督一系的祭司和其他利未支派的祭司各得大小相同的地業，都是大約八哩乘三哩強。
四十八15∼20 給百姓地業的大小 城所得的是有城牆圍繞，大約一平方哩半的土地。它兩邊則各有一片約為五平方哩的長方形不設防土地。
四十八21∼22 王的地業 王的地業在中央正方形（聖殿和祭司、利未人的地業）的兩邊，兩片地的寬度都是二萬五千肘（約八哩）。這地與公地和利未人的土地是有所區別的。
四十八23∼28 餘下的支派地業與歷史相比 請參看四十八章1∼7節的注釋。
四十八31 城門以支派為名 古代城市的城門往往以神祇為名，巴比倫就是一例。但城門以所通往之地為名也不罕見。在以色列，這是比較慣常的作法。
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