何西阿書
一1∼11
何西阿的家庭
一1 年代小注 何西阿的預言貫穿主前第八世紀，從烏西雅於猶大執政初期到希西家的結束。這部作品中惟一的以色列王是耶羅波安二世，大約涵蓋第八世紀前半。何西阿的資訊大多數與耶羅波安死後混亂時期的事件有關，那段時間是在主前七二一年亞述征服以色列、撒瑪利亞城被毀之前不久，有一連串軟弱、不適任的國王。
一2 神命他娶妻 神的意旨所定的婚姻，是以色列與雅巍盟約的隱喻。這點以西結在最後變成雅巍不忠妻子的「棄嬰（以色列）」神諭已經說過（結十六1∼43）。聖經以外的一個神命婚姻例子，見於何西阿前數世紀，哈圖西利斯之赫人年表。哈圖西利斯宣稱女神伊施他爾在夢中向他顯現，並命他取伊施他爾祭司的女兒普渡曦帕（Puduhepa）為妻。這個神命的背書消去一切對這樁婚姻的批評，並且給予妻子參與宗教和皇室活動的權利。
一4 耶戶在耶斯列殺人流血 以利沙原來認可幫助耶戶登基的政治革命（見：王下九6∼10）。膏抹耶戶的「先知之子」，在演說中要求他為被殺的先知討回血債，消滅亞哈全家，包括其妻耶洗別。耶戶照做，先在戰鬥中殺了約蘭（王下九24）以及猶大王亞哈謝（王下九27），進入耶斯列城之後，他命全體居民選邊站，然後把耶洗別從陽臺丟下摔死（王下九32∼33）。接著是對亞哈一「家」（他政治上支持者與政府官員的迂回說法）整肅異己。在耶戶的命令下，耶斯列地方惶恐的官員將「亞哈家的七十個兒子」斬首（王下十6∼8）。隔天耶戶公開撇清這七十人被殺的責任，並以此為藉口，把所有官員處決（王下十9∼11）。這大血案把亞哈的王朝與支持者全部清除，也是何西阿長子象徵性名字的由來。這名字因此成為對當朝統治者（耶戶的後代）的提醒，其王朝將要為耶戶殺人一事負責。面對敘利亞的蠶食和亞述霸權在該地區擴張，這或許也預告王朝將會結束於類似的腥風血雨中。
一5 耶斯列山谷（和合本：平原） 這塊極其肥沃、有戰略地位的谷地（名字的意思是「神撒種」），讓人可以在撒瑪利亞北部的丘陵地與下加利利東西來往，從東邊的伯珊到地中海岸的亞柯（Acco）。這塊地方自然也就成為想要控制該地區的兵家必爭之地。有好幾次著名的戰役都在此發生，其中第一次記錄在法老杜得模斯三世（主前1504∼1450年）的年表中。進一步資訊請參看：士師記六33注釋。
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亞柯的防禦工事及大炮
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二1∼23
以色列為妻為母
二3 剝去衣服、逐出 有些文獻包括努斯城中發現的遺囑，提到這種對待離棄丈夫去與他人同居之婦人的方式。通常是由子女執行這種合法的行為，目的是要羞辱，可能也作為離婚的手段，然而在丈夫已死的情況下，則與財產權有關。
二5、8 日常用品與豐饒 漢摩拉比法典與中亞述法典都包括了丈夫依法必須供給妻子日常所需物品清單，其中有穀物、油、羊毛與衣物。這些日常用品組成了古代近東經濟的基礎，並且也是神所賜給人豐饒的象徵（見：耶三十一12）。因此，何西阿所使用的婚姻隱喻，提供這些物品代表了神履行聖約中的協議。然而，以色列的選擇卻是另覓所愛（其他的神），敬拜他們，獻給他們金和銀的禮物，卻沒有體認到雅巍的賞賜（比較：結十六13∼19）。以色列將這些所需的供應，歸功於如巴力等豐饒之神。
二8 以色列敬拜巴力 自給自足並且供應附近城市（像耶路撒冷）的農業村莊，主宰古代的以色列世界。地中海氣候降雨僅在冬季和早春月分（十月至四月），而乾旱代表他們脆弱的生活供應受到嚴重威脅。因此無怪乎迦南風暴之神巴力是如此普及於古代的敬拜，和烏加列與腓尼基的古代宗教文獻。雨水意謂生命、生產力、經濟富庶以及獲雨水之福而強盛。以色列先知的工作變成要展現雅巍是那豐饒（包含降雨）的提供者，而巴力是假神（見：耶二8，二十三13）。不過大多數時候，村民寧可把雅巍跟巴力一起敬拜，把豐收的機會加到最大（見：士二11，六25∼32）。同樣，以色列王如亞哈，藉由和親聯姻接受巴力和亞舍拉與雅巍一起放在官方敬拜中心（見：王上十六31∼33）。只有在被擄之後，以色列人才忠心地單單敬拜雅巍，取代敬拜巴力。
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亞柯港今貌
二11 慶典集會與巴力 以色列人混合其他信仰的宗教活動在此顯露無遺。他們在收割與月朔慶典沉醉於（也是歌篾不忠行為的隱喻）巴力崇拜（參：結四十五17類似的異教慶典列表）。逾越節、住棚節、七七節（五旬節）是一年一度，代表農曆年的節慶。（這些節慶的解說，見：出十二19，二十三15∼16注釋）。月朔節慶似乎與安息日有關，因為有家庭慶祝活動（見：撒上二十5），而且停止工作（見：摩八5）。雅巍的賞賜和那些被認為是迦南豐饒之神、雨神巴力的賞賜沒有分別。因此，他們真正的豐盛供應者現在會收回祂的賞賜，使以色列人看出自己的謬誤。
二12 情人所給的葡萄樹與無花果 「哈瑞斯蒲草紙500」（Papyrus Harris 500）上的埃及情歌提到拿一碗甜曼陀羅酒作為情人的禮物。這樣的禮物是親昵和情愛的常見表現。這把焦點帶回以色列／歌篾不忠的隱喻。使用葡萄和無花果樹也是針對古代以色列財富和歡宴的來源。沒有這些在八九月收成的重要物產，就沒有慶典。神要將該地轉為荒野的威脅，與以賽亞書五6所記的相似。
二12 野獸施行懲罰 在代爾阿拉記有先知巴蘭的主前第八世紀亞蘭碑文，以及主前二十世紀埃及的《奈爾費蒂的異象》都敍述一塊荒廢的土地，有著怪異而貪吃的動物搜獵食物。貪吃的野獸被認為是神祇會降下作為懲罰的災禍之一。早自主前兩千年美索不達米亞的《吉加墨斯史詩》中，伊亞神懲罰恩裏勒，因為後者沒有派出獅子蹂躪人民，卻使用洪水等戲劇性的方式。神祇使用野獸、疾病、乾旱與饑荒來減少人口。亞述時代，一項與惡兆有關的常見威脅是獅子與狼遍地橫行。同樣的，受到野獸蹂躪是違背條約的其中一種詛咒。這裏的景象是文明瓦解後的混亂狀態。關於神咒詛地和其出產的另一例，請參看：申命記三十二23∼25注釋。
二13 給巴力燒香 因為考古學家發現了大量的小型香壇，像是在拉吉城和米克尼 / 以革倫所見，顯然給雅巍或其他神祇燒香，無論是在個別家庭，和官方宗教場合都算常見（見：賽十七8；耶十九13）。以色列人受命要在雅巍壇前燒香（出三十7∼8）。但當改向巴力獻祭後，正確的敬拜方式就已敗壞。香通常用來伴隨祈願。
二15 亞割穀 當亞幹在佔領耶利哥時違背了「滅絕淨盡」（希伯來文 h]erem）的命令，他與全家都在後來稱作亞割穀的地方，被石頭打死（書七25∼26）。該地點位於猶大北方的支派邊境（書十五7），是現今的布克亞（El Buque^~ah）。何西阿提到「麻煩之穀」，是試圖要說明如果連這麼一個厄運的所在都能夠轉變，那麼歌篾／以色列和何西阿／雅巍的關係也能夠轉變。
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三1∼5
何西阿複得其妻
三1 葡萄餅 關於獻上甜糕（以無花果或棗椰製成）給美索不達米亞神祇為祭，見耶利米書四十四19注釋。此處希伯來原文的翻譯不十分確定。有些解經家認為這裏的意思是「成罐的葡萄酒」，而非葡萄或葡萄乾壓制的糕餅。不論是哪一種，都是以豐收葡萄做的獻祭之物。
三2 物價細節 因為大麥的價格增加十五舍客勒銀子，我們可以預估何西阿總共的花費約是三十舍客勒。這樣的數量等於在出埃及記二十一32中，補償損失一名奴隸所需之數。因為歌篾的情況不明，無法確實知道為何何西阿付出這個數目的金錢。然而，基於中亞述法律，他可能是將她從無法自行解脫的情況中贖回（例如償付她所欠的債務）。
三4 在柱像上獻祭 關於迦南崇拜和以色列的拜偶像行為中，使用亞舍拉石柱與柱像，請參看：出埃及記二十三24與申命記七5注釋。柱像確實於雅巍敬拜中是合法的一部分，至少在分裂王朝時期如此（見：賽十九19）。然而，於將臨的毀壞時期中，這些宗教象徵以及列王將不會得到雅巍的話語或幫助。（見：申十六22）。
三4 以弗得或偶像 獻祭與聖石代表敬拜神祇的方式，以弗得與偶像指的是向偶像尋求意見的工具。以弗得是祭司服裝的一部分（見：出二十八6∼14注釋），而在埃及與美索不達米亞地區都是專屬神祇與高等祭司的服裝配件。關於以弗得的外觀與用作為占卜神旨意的工具，請參看：出埃及二十八6∼14注釋。
那些想要從神明得到資訊的，會付一些費用，透過這些術士為靈媒，得到答案。這裏的偶像是 teraphim（見：創三十一19注釋），是古代近東地區用來尋求神祇意旨的工具或替身。不過，就像石柱與獻祭一樣，神不會提供這些占卜者任何答案。
四1∼19
控訴以色列的不忠
四10、14 娼妓 在古代美索不達米亞，職業娼妓與神廟的性服務是有所區別的。h\arimtu這個詞在楔形文字中，兼指兩者（例如：吉加墨斯史詩中，是一個 h\arimtu「開化」了恩基杜的人），但是兩者的目的與社會地位皆有所差異。廟妓所提供的性服務是與歸聖的婚姻儀式有關，確保土地的肥沃。有許多不同階級的女祭司，從最高等的，代表女神伊施他爾 / 因南娜女神，並傳聞晚上會由瑪爾杜克神「臨幸」；到隱居的團體，也有公眾的人物如 natidu，可以擁有財產、經商甚至成婚。
職業娼妓在神廟附近營業的考慮，跟在往來頻繁的客店和城門等地聚集，是一樣的理由：交通越繁忙的地方，顧客越多。廟妓和職業娼妓都接受報酬，但是前者被期望要把這些收入奉獻給神祇。此外，「聖」妓和「廟」妓也有所差別。「聖妓」如前文所述，其收入歸於廟方。極有可能娼妓是由廟方所雇用，作為募款的一種方式，而不具有任何正式祭司身分。「廟」妓目的是要透過性儀式來確保土地的豐饒。業餘的聖妓／廟妓（如：創三十八章）和職業的聖妓／廟妓（如：王下二十三7）之間也有差別。
古代以色列或近東其他地區的廟妓證據並不完備。迦南文獻在神廟人員中列有娼妓，而亞喀得文獻則證實了有人獻身，以此方式投入服務神廟。此外，由於女性時常沒有個人財產，有時從娼似乎就是惟一賺錢還願之道。然而，禁止將娼妓的酬勞帶到聖殿中，可能是針對像是新巴比倫時期，伊施他爾神廟雇用社區裏的女性為娼的反應。
四11 舊酒、新酒 這裏用來形容酒的兩個詞是對等的，但是代表不同的發酵階段。在烏加列文的《阿赫特》敍事詩中（VI:7∼8），相同的詞也是對等使用，但是文獻殘缺不全，無法提供進一步資訊。這句片語的意思是顯示出過度飲酒縱樂，會使人神智不清。這些人的心，因著假的宗教行為而被蒙蔽，就像那些酗酒的人，被酒蒙了心一樣。（見：賽二十八7注釋。）
四12 木頭偶像 雖然何西阿有可能指的是棍蔔（藉由抽棍杖來占卜神祇的意旨，關於各種占卜的方式，見：結二十一21注釋），這比較像是神聖的樹叢或是亞舍拉石柱（見：出三十四13）。偶像通常是用木頭雕刻而成（見：耶十3∼5；哈二18∼19），而這樣的行為在美索不達米亞極其普遍，以至於蘇美文獻指出某些種類的木頭是「眾神之肉」。
四13 在山上敬拜 高處（和合本：「邱壇」）和山頂長久以來與神祇敬拜有關（見：撒上九12注釋）。例如有些以色列歷史上最重要的事件都與山有關（摩西在西乃山上；以利亞在迦密山）。同樣的，烏加列史詩中，撒分山也被認為是迦南神祇巴力和伊勒的家，或是能力的寶座。因為以色列人是如此容易把敬拜雅巍與其他神祇混淆，何西阿譴責那些在戶外神壇獻祭的活動（正如他們在申命記十二2∼3中受譴責一樣），視之為敗壞將來世代的溫床。
四13 聖樹 自古以來，樹木就作為地標，與公眾的司法、宗教活動有關（見：創三十五4注釋）。提到樹的神聖或重要，有士師記四5底波拉的棕樹，和烏加列王達尼珥在樹下聽審人民的訟案。這些獨特的樹木或聖樹叢也和敬拜亞舍拉有關（見：申十二3注釋），故此，也成了以色列人的陷阱。亞舍拉在以色列肖像傳統中被描繪成一種特定型式的樹。
四15 吉甲 此一遺址靠近耶利哥，確實地點懸而未決（見：書四19）。所有可能的說法中，鑒於調查工作發現的鐵器時代古物，最可能的地點是梅夫吉耳廢墟，位於耶利哥東北方一哩多。它的名字意思是「石環」，表示其作為宗教中心的重要性。阿摩司（四4，五5）與何西阿（九15，十二11）都譴責吉甲在宗教上的犯罪和於該處不當的獻祭。這些宗教活動的性質沒有載明，但是可以假定包括敬拜雅巍以外的神。
四15 伯亞文 雖然無法得知何西阿本身是否為利未人，他對於智慧主題和祭司事物的瞭解至少意味著和一個利未家庭有緊密的關係。這或可解釋他嘲弄伯特利的皇家聖所，以及這地名的雙關語（見：摩五5）。他指出伯特利（神的家）這個以法蓮城市是「伯亞文」（敗壞之家），宣告它是一個不合法的敬拜地點、以色列社會邪惡的源頭（比較他在五8的使用）。
五1∼15
繼續控訴
五1 網羅 眾所熟知捕鳥人以網羅來困住鳥的畫面，可能是此一常用隱喻的來源（見：書二十三13；詩六十九22；賽八14）。埃及墓畫描繪了不少這種捕鳥的行動，也是蘇美「兀鷹石碑」的基礎（見：結十二13注釋）。
五7 新月 雖然何西阿可能再次指著因為敬拜巴力而敗壞的月朔節（見：何二11），該詞用在此處也可單指著一年迴圈中，新月分的到來。因此有可能先知是在用常見的辭彙抨擊以色列人持續的（週期性）自我毀滅。
五8 基比亞、拉瑪、伯亞文 這裏是一個典故，指北方和南方王國（以法蓮和猶大）關於兩國邊界的軍事衝突。這裏指出便雅憫的三個城市（基比亞即 Jeba'，拉瑪是 Er-Ram，伯亞文是 Khirbet el'-Askar）意味著他們可能被以法蓮入侵（或許是攻擊耶路撒冷的開端），或是他們的男丁被猶大徵召作戰（或許是侵入以法蓮）。這些城市各守衛一條北方通往猶大首都的道路。警報響起可能與主前七三○年敘利亞─以法蓮戰爭有關（見：代下二十八5與賽七1注釋）。
五10 挪移界石 對於這項罪行的討論，請參看：申命記十九14注釋。
五13 以法蓮轉向亞述 敘利亞─以法蓮戰爭的毀滅性結果使得以色列（以法蓮）和猶大國力耗竭，面對亞述諸國政治聯盟，更顯脆弱。發覺到自己附庸國的地位每下愈況，以色列兩位國王──主前七三八年的米拿現（王下十五19∼20）與七三二年的何細亞──被迫付出大筆貢款來避免亞述人進一步蹂躪他們的國家。提革拉毘列色三世的亞述年表中，記錄這些進貢付款的情形，並且記載其他許多小國在經濟上被帝國的資金需求給榨幹。
六1∼七16
轉離悔改與復興
六3 冬雨、春雨 因著中東的地中海型氣候，以色列一年有兩次降雨期。冬雨從十二月至二月，主前第十世紀基色曆法所記，這波水氣使地土鬆軟，預備犁地和小麥、大麥、燕麥的播種。春雨在三四月來到，提供粟、蔬菜作物播種所需的生命之水。這些降雨的時機，決定了豐收或饑荒。將雅巍與降雨相連結，取代了巴力作為雨水、豐饒之神的角色；將雅巍與太陽連結，取代了常與正義相關聯的太陽神。
六7 亞當 由於本節的末尾指出一個地方「那裏」（和合本：「境內」），又與吉甲相對稱，大多數現代解經家假定這指的是一個城市，而非第一個人類。這個地點一般認為是外約但的達米葉遺址（Tell ed-Damiyeh），就在雅博河南邊、法爾阿幹河北方，控制著約但河的淺灘。此處提到，是在法老示撒於該地區主前第十世紀戰爭中所佔領的城市之一。
六8∼9 基列與示劍的暴力 這裏所記錄的事件，可能是主前七三六年比加反抗以色列王比加轄（王下十五25），戰爭顯然從亞當這個地方開始，借著一群基列人的協助，向西沿著法爾阿幹河擴散至以色列，遠達示劍城。比加的支持者在試圖消滅王的官員時，獲得伯特利祭司的協助。
七4∼8 烘烤的比喻 從主前七三○年代以色列政治圈的動盪不安來看，這些烘烤的比喻用的很恰當。這裏所描繪的爐是由陶土製成，呈圓柱狀。于他納和米吉多城曾挖到這種器具。它可能是嵌在地板上，或是置於其上。拱型的蓋頂有個大洞，並設有門，烘烤者由此加燃料（木頭、乾草、糞便或橄欖渣餅）。火焰會透過這洞冒出，直到剩下一片熱熱的焦炭。當門關起，熱量就會留住，保持許多小時（足以揉面、發麵），接著烘烤者會把稍微發起的面餅放入爐的內壁或炭的中間。這個隱喻使用那些稀鬆平常的工作與眾所熟知的畫面。比加的反抗軍在以色列政治事務的爐中「燒得」兇猛，於主前七三五年摧毀了比加轄的政權。這次行動引發的憤恨積壓，如同烤爐累積熱氣，等待燒滅那些當政的人。接著何細亞於七三二年暗殺比加，立刻逆轉了以色列的政治聯盟（王下十五30），轉向亞述求助，三年後又再一次尋求埃及聯盟（見：何七11）。這種胡搞的政策讓以色列「烤到一半」，就像一條麵包放在爐側牆邊，未曾翻面。一面燒焦了，一面是生麵團。
七11 鴿子的行為 以色列王搖擺不定的政治策略被拿來與鴿子易受騙相比（見：箴十四15用來形容愚蠢），鴿子是獵鳥者網羅易捕獲的獵物。此外，鴿子對於失去的雛鳥不太關心，可能被拿來與以色列對亞述政策的政治健忘症相比（見：何五13）。
七11 埃及／亞述 比加短暫政權裏的大部分時間，採用的是反亞述政策，向埃及人尋求援助。這引發列王紀下十五29記載的提革拉毘列色的會戰，導致加利利大多數地方被奪去，以色列人流亡亞述（見：王下十五25∼31注釋）。何細亞一登基，最初必須向亞述進貢，但派遣使者去埃及（見：王下十七4注釋）。這樣有二心的行為，惹惱亞述王撒縵以色五世，圍攻撒瑪利亞達三年。繼承他的撒珥根二世，在主前七二一年攻下該城，將以色列人大部分人口驅逐（見：王下十七6注釋）。
七12 獵捕鳥 要捕捉鳥，有好幾種不同的方法。雖然獵人可能只使用彈弓，丟擲棍棒（如同便尼哈桑墓中所繪），或用弓來射下單只的鳥，但是聖經以及古代藝術描繪大都是以網或籠子來捕捉大群的鳥。例如塞加拉城的卡根米墓（埃及第六王朝）中，描繪捕鳥者使用網子。顯然有些捕鳥者也在圈套中使用誘餌或假鳥來吸引鳥（傳道書十一30為證）。很明顯，以色列王陷入古代兩大強權埃及和亞述所共同設下的政治野心網羅中。
七16 翻背的弓 合成弓是由木頭、角、動物肌腱所組成（記載于烏加列的《阿赫特》敍事詩中），會受到天氣和濕度改變的影響。如果沒有收藏在盒子裏，會失去彈力，被描述為不可靠或鬆弛無力（見：詩七十八57）。亞述智慧文學說阿希卡爾說到惡人的箭反轉向自己，而這也可能是何西阿譴責以色列領袖的一部分（見：詩六十四2∼7）。
八1∼14
繼續控訴
八1 吹角信號 如同何西阿書五8，號角的聲音或公羊的角是代表危險將臨的信號。這會使人們開始動員，驅趕動物到城牆的保護內（見：摩三6）、關於吹角信號的進一步資訊，請參看：民數記三十一6和約書亞記六4∼5。
八1 鷹（兀鷹） 何西阿使用捕食的鳥向獵物飛撲而下的畫面。看起來最有可能他是在指亞述，再次被用作神怒氣的工具。獵捕中的鷹或兀鷹是熟悉的景象，而他們常常被用在近東史詩和神話中（如烏加列的《阿赫特》敍事詩、亞喀得的《埃坦納》史詩；見：申命記三十二11注釋）。
八5∼6 牛犢偶像 我們有充足的證據知道，巴力崇拜與牛的宗教形象或畫像相關聯（如同阿查瑞遺址的獸型神繪像）。關於耶羅波安王試圖在但與伯特利建立自己的神廟，以與耶路撒冷為敵，用金牛犢作為神寶座的代表，參看：列王紀上十二28∼30注釋。何西阿譴責放在這些神廟中的金牛犢是敬拜假神的源頭，並反應以色列把巴力崇拜與敬拜雅巍混淆。何西阿的時代，只有伯特利尚存，因為提革拉毘列色三世於主前七三三年征服但，而且據推測，摧毀了那裏的神廟。
八6 撒瑪利亞的牛犢 使用撒瑪利亞而非伯特利作為牛犢的地點，是婉轉的指以色列全地（見：何十5）。亞述年表中，藉由寫出一省首都指該省全地，是很常見的作法（見：王下二十三19）。
八14 宮殿 希伯來文 he^kal，可能和亞喀得文 ekallu 同一字源（來自蘇美文 E.GAL），「大屋」，可能意指神殿或宮殿。至少在耶羅波安二世執政早期，試圖要在撒瑪利亞和其他主要城市建立強化防禦的城市和巨大的紀念建築（關於猶大類似的建築，見：代下二十六9∼10）。像這樣的努力，可以當作是皇家權力的符號，也因此理當受何西阿控訴他們「忘記」神（見：申三十二15∼18）。
九1∼十15
以色列的審判
九1 穀場上的妓女 谷場是以色列農業地區幾項重要設施之一。收割完的穀物被運到此處，進行處理和流通（見：得三2、7）。它也很可能是公眾聚會（見：王上二十二10的衝突）與慶祝豐收（申十六13）的場所。然而，以色列被指示不再歡喜，因為人民相信巴力能使物產豐饒，顯出他們對雅巍的不忠實（見：何二7∼8）。顯然一般的妓女和廟妓時常出沒在這豐收與剪羊毛的場所（見：創三十八15∼23注釋）。因此以色列就像是谷場的妓女，從那些她所歸功豐收的神祇得酬勞，而非認定雅巍的地位。
九4 居喪者的食物 服喪中的家庭，因為與死者有接觸，被認為不潔七天，必須經過儀式的淨化，以回到原來的社交與宗教活動中（見：民十九11注釋）。在這段不潔的期間，他們所有的食物，也被延伸認為受到污染。這些食物雖然可以供給他們營養，但是吃起來卻毫無喜樂，也都不能獻給神為祭（見：耶十六7；結二十四17）。何西阿敍述這就是將來被擄的生活方式。
九6 摩弗（孟斐斯） 埃及歷史中大部分的時間，摩弗（今日的米特拉欣內）是下埃及的首都。它位於今日開羅南方十三哩處，尼羅河的西岸。
九7 作先知的是愚昧 有時候，被神的靈所充滿的人（撒上九6）和單純被認為是瘋子的人（撒上二十一13∼15；王下九11），只有一線之隔。然而，此處何西阿的敵人試圖破壞他的名譽，說他的預言其實只是瘋人瘋語（比較：摩七10；耶二十九25∼28，類似的控訴）。
九9 基比亞的日子 關於在基比亞所發生的可憎之事，請參看：士師記十九12∼14與十九25。由於何西阿只需單單提到這城市的名字，就代表那些無法無天的可怕景象，還有可恥的行為，顯然這個故事在他的時代廣為人知。
九10 果子的隱喻 葡萄在曠野、無花果樹上春季初熟的果子，都有出乎意料之外的喜悅。南地（Negeb）中「葡萄隧道」的證據顯示此處可能有葡萄的栽培，而小串的據說特別甜。五至六月成熟的小無花果也是如此。它們被公認為是美味佳品，所以採摘以後馬上食用（見：賽二十八4；鴻三12）。
九10 巴力毘珥 關於發生在巴力毘珥，以色列人被什亭附近摩押女子試探，陷入拜偶像的事件，參看：民數記二十五1∼18注釋。
九13 兒女交與行殺戮的人 有可能是暗示以色列的領袖使人民陷入政治上的動亂，因此讓其家庭向橫衝直撞的亞述軍隊門戶大開（見：何七11注釋）。蘇美的《吾珥被毀悼詞》敍述到類似的事件：圍城期間，父母拋棄子女。另一種可能性是「殺戮小孩的人」是指鬼魔。巴比倫的鬼叫作「帕什圖」（Pashittu），被認為是誘拐小孩的。這可能是指述拋棄小孩的另一種方法。關於拋棄孩童的進一步資訊，請參看：以西結書十六5。
九15 在吉甲的惡事 請參看：何西阿書四15注釋。何西阿的控訴可能是基於征服期間的事件，或是掃羅即位作王的時候（撒上十一12∼15），不過也有可能是指著沒有在他處記載，如今不為人知的當代事件。
十1 柱像 見三章4節注釋。
十4 苦菜 希伯來文 rosh 在這裏可能是莨菪（Hyoscyamus reticulatus），生長在犁過的田中，特別是接近幹草原或是沙漠地區。它長到二呎高，有著多毛的葉子，紅微管束的黃花。另一種可能是敘利亞山蘿蔔（Cephalaria syriaca），種子有毒。淺層的種植有助於散佈這些植物，因為只有莖被割斷，深根則未受影響（見：伯三十一40）。
十5 撒瑪利亞、伯亞文 見四章15節注釋。
十11 踹穀、耕田的比喻 可能是讓幼齡的公牛先在踹穀場上開始工作，練習套軛。這個較為簡單的工作，有機會讓小牛獲得牧草作為獎賞（申二十五4），使牠們更為聽話（見：耶五十11）。一旦到了可以輕鬆駕馭的階段，就可加上橇，好習慣拉動重擔（撒下二十四22）。這也就預備牠們更加規律的工作，在荒地中犁出溝（王上十九19；耶四3）。同樣的，神選擇讓聽話而強盛的以色列來完成神的計畫。
十14 沙勒幔在伯亞比勒 現代歷史學家並不清楚這個事件。何西阿用來作為徹底毀壞的量度，近似於耶利米將人們的注意力指向示羅（耶七12∼14，二十六6）。沙勒幔這個名字有好幾種看法，包括撒縵以色三世，因為他於主前八四一年對敘利亞首都大馬色的征伐中，很可能遠及以色列。或是於七二二年圍攻撒瑪利亞的撒縵以色五世。另一種可能是古代摩押王撒碼努（Salmanu）；他被列在主前八世紀向提革拉毘列色三世進貢的小王朝之一。列王紀下十三20提到摩押劫掠兵團在以色列，可能支持這一見解。至於伯亞比勒，這個遭受浩劫的地點被指認為是伊爾比德市（Irbid）鄰近，接近低加波利的培拉（Pella），就在約但河畔巴珊的對岸。
十一1∼11
神對以色列由來已久的愛
十一6 門栓城門的兩扇門 通常是固定在埋於地下的石頭基座中，支柱則在門的兩邊，以木頭製成，連於城牆。於拿色別遺址（Tell en-Nasebeh）挖掘出的鐵器時代的外城門，在門邊的石頭上有狹槽，供閂放置。人們藉由將門閂滑入城牆中的狹槽，鎖上城門。
十一8 押瑪與洗扁 這兩座城，都尚未被考古學家所確定指認，傳統上被認為是所多瑪與蛾摩拉，是被徹底毀滅的地點，也是神審判的證據（見：創十九1注釋）。這些城市一般認為是座落在死海東南方的約但穀。此區發現的遺址中，較廣為人知的有銅器時代早期的城市巴貝德拉以及農梅拉。
十二1∼14
繼續控訴
十二1 亞述立約 如同他的前任國王米拿現一樣，何細亞最初被迫向亞述王提革拉毘列色三世進貢。亞述年表甚至誇耀稱何細亞暗殺比加，奪取以色列王位時，亞述王「讓何細亞作他們的王」。同時也提到，何細亞付出「十他連得金子與一千他連得銀子」為貢，可能是印證了他於主前七三二年居國王之位。
十二1 把油送到埃及 何細亞成為亞述附庸國王之後不久，把大量的橄欖油（以色列主要財富之一）送去埃及，改變其效忠物件。這會是一項重要的貨品，特別在不生產橄欖的埃及。然而，玩弄兩個超級強國與其從屬，招來亞述的怒氣，撒縵以色五世於主前七二二年入侵以色列。
十二4 與天使較力 見：創世記三十二章，雅各與天使摔角的數條注釋。（雖然這裏用的是天使一詞，但沒有用在創世記三十二章）。何西阿回顧這位族長素負野心與欺騙的盛名。顯然先知相信雅各超過了人跟神相處的應守界線。這個限制人類行為的主題，也可以在蘇美英雄兼伊亞神祭司的亞達帕故事中找到。他被帶到眾神會議之前，因為他竟膽敢折斷南風的翅膀，造成乾旱。
十二7 詭詐的天平 阿摩司書八5中，也有對肆無忌憚的商人提出相同的控訴。這裏翻作「商人」的字，是希伯來文的「迦南」，至少顯示出迦南人的影響。這控訴似是基於以色列與其經濟體受到鄰國不道德行為的影響而腐化。沒有標準化度量衡的經濟體中，商人會被試探偽造平衡與量度，使用規格不對的法碼，和其他變更容器大小的方式。
十二10 先知的比喻 先知可用來傳遞神資訊的方式之一，是類比法或可相提並論的故事。所以比喻能夠提供雙重意義，以日常生活的景象或畫面，提供神旨意或審判的解釋。例證請參看：以賽亞書五1∼2和撒母耳記下十二2∼4注釋，拿單的小羊羔比喻。
十二11 基列、吉甲 關於基列和比加革命的關聯，請參看六章8∼9節注釋。關於吉甲的宗教活動見四章15節注釋。
十二11 祭壇好像田間犁溝中的亂堆 成堆石頭散亂的分佈在田間犁溝，呈現出祭壇被拆毀後的景象。但由於這是在控訴之中，此情境可能呈現的是，祭壇數目之多如同田間犁溝中的亂堆。此處另有一文字遊戲，因為希伯來文翻成「堆」的字是 gallim，讀起來很像這兩座城名字的一部分。
十二12 雅各逃跑 何西阿回到他于十二章一開始最先用過的主題，回到雅各的故事，用來與以色列國將來的苦難與可能的救贖相比較。因此，正如不擇手段的雅各被迫從巴勒斯坦逃到哈蘭，以逃避以掃的怒氣（見：創二十七∼二十八章注釋），現在以色列將再次被迫「住在帳篷中」（何十二9）。不過，雅各 / 以色列在亞蘭所建立的新生活與家庭，帶他回到巴勒斯坦，成為以色列人的源頭。
十三1∼16
神的怒氣
十三2 製造偶像的技術 關於古代近東地區，用來製造偶像技術的討論，請參看：士師記十七3；以賽亞書四十19，四十四17∼18等節注釋。按照何西阿的說法，獲得與使用塑造這些偶像的技術，只是以色列人試圖把宗教融合拜假神、敗壞其敬拜更進一步的例證。
十三2 向牛犢親嘴 撒縵以色三世的黑石碑上，描述以色列王耶戶在亞述王面前親吻土地。《埃努瑪埃利什》神話中，瑪爾杜克神敉平叛亂，成為眾神之首後，眾神群集親吻他的腳。這是對國王和神表示順服的常見行為。同樣，親吻偶像包含了親吻其腳以示臣服、順從和效忠。馬里信函中，特爾卡省長基布裏大甘建議馬里國王心利林移駕特爾卡，以親吻大甘神像的腳。
十三3 場上的糠𢒑 何西阿再次使用能夠輕易在他聽眾心中勾勒出畫面的一系列景象：每日生活的情景。其中打穀場是農人們將穀物運來，用牛的腳或打穀橇壓碾的地方（見：何十11注釋），剩下來在場地上沒有價值的剩餘物會隨風飄去。這樣的解說加上朝霧、早晨的雲霧、速散的甘露，說明了生命的短暫。這與雅巍的永恆性和其他神祇與其偶像的短暫性成了適當的對比。
十三7 豹 豹安靜無聲，追蹤獵物的概念，符合神的角色： 摧毀那沒有預備、不警覺的以色列（耶五6）。伶俐的豹也出現在智慧文學中。例如，亞述《阿希卡爾的言詞》有篇豹的短寓言。豹試圖要欺騙山羊，把自己的外套借給山羊以遮蔽寒冷。山羊逃跑，發現豹只是為了要牠的皮。豹依然生活在以色列的某些地區（隱基底），但古代不如獅子般普遍。
十三16 毛骨悚然的懲罰 何西阿預測將要來的戰爭會摧毀以色列的城鎮與村莊，甚至婦孺也無法從劫掠的軍隊搶劫和強暴的手下逃過；顯然這些詞句是描述戰爭破壞的標準筆法。
主前第九世紀亞述征戰記錄述及焚燒男孩女孩。剖開孕婦的行為比較少提到。這是在一首稱讚亞述王提革拉毘列色一世（約主前1100年）戰勝的詩中，獻給他的行動。同時也在一篇新巴比倫哀歌中短暫提到。
十四1∼9
提供希望
十四5∼6 植物的隱喻 雅巍和以色列的關係被比喻成甘露，提供花、樹在夏日幹季僅有的水分（見：賽二十六19）。百合花在今日的巴勒斯坦並不常見，但可在某些地方看到；古代是否更為常見，並無定論。此外，神給予生命的本質保證了以色列國的豐饒和活力，使其繼續成長擴張，像橄欖樹的盤根錯結。利巴嫩的香柏樹也拿來作比較，它被認為是古代近東最有用的大型成長樹木。因其木材有高度評價（王上六9∼10），是建築的原料，也是美索不達米亞文學中富庶的標記，包含《吉加墨斯史詩》和蘇美到亞述許多國王的年表等都有提及。
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