彌迦書
一1∼16
審判將臨到撒瑪利亞與耶路撒冷
一1 摩利沙 位於士非拉的拉吉東北方約六哩處，摩利沙（猶底葉遺址 [Tell el-Judeideh]，約在耶路撒冷西南方二十哩）是當時巴勒斯坦城市迦特（薩非遺址 [Tell es-Safi]）的郊區之一。大衛王國建立以後，和拉吉、亞杜蘭、摩利沙同時成為防禦中心（代下十一8）。這些地點和「無數」的村莊都被西拿基立的亞述軍隊在主前七○一年摧毀。
一1 年代小注 因為作者給我們彌迦作先知時猶大王的名字，我們可以將此卷定在主前第八世紀後半期。彌迦的第一篇神諭（彌一2∼7）關乎以色列北方首都撒瑪利亞，年代應該正好在該城被亞述人毀於主前七二二年之前。
一3 踏在地的高處（新譯；和合本：「步行地的高處」） 雅巍「出」其「居所」的印象，更加深神顯現所具有的莊嚴感。「踏在」所意味的能力，常常用來形容征服敵人（申三十三29；詩一○八13）。不過，此處的景象是神掌管受造物，用地上的山作為踏腳石（摩四13）。類似的景象見於烏加列《巴力與亞拿特史詩》，神的信差飛快跳躍于山嶺間。城市通常建築在山丘上，因其自然易於防守，而軍隊以山丘作為戰略控制點。因此踏在高處的隱喻，也是象徵勝利與安全。
一5 撒瑪利亞 主前第九世紀早期，暗利建造撒瑪利亞，並立為北國以色列的首都。該城位於原本首都得撒的西方十二哩處，地處重要路口，交通便利，北方通往耶斯列平原，東南方有示劍，而西方是海岸，鄰近有穿越約但河西方兩條主要的縱貫路線。該城的考古發掘，于衛城之處挖到被認為是暗利的宮殿，以及部分分隔衛城與下城的牆。這道牆約五呎厚，用當時最好的石工技術所制（方石使用縱橫交錯的方式砌於溝中）。亞哈強化防禦工事，增加厚逾三十呎，設有暗炮臺的牆。
一6 撒瑪利亞的衰亡 亞述史料描述「掠奪」撒瑪利亞（主前724∼721年），可能是指整片土地。在以色列城市示劍發現一些毀城的考古證據。這與亞述常用的策略一致：將某個國家的土地毀壞，接著包圍資源已經斷絕的主要城市。西拿基立與尼布甲尼撒二世都用這方法對付耶路撒冷。撒瑪利亞遭圍城三年，顯示出其防禦相當堅固，因為亞述不曾在圍城戰中遭遇敵手。撒瑪利亞陷於主前七二二至七二一年。雖然撒縵以色三世在聖經中被記為攻下撒瑪利亞的主導者，在亞述年表中則宣稱他的繼承人撒珥根二世立下此功。據記載撒珥根也重建此城。
一6 將石頭倒在穀中 雅巍對撒瑪利亞的怒氣，威力強大，足以與地震的破壞力相較。由於城市多半建在山丘上，城牆的毀壞伴隨著石頭倒向周遭的山谷。
一7 所得的財物 許多獻給神廟的禮物是用來交換廟妓的服務（見：申二十三17∼18注釋）。這些禮物可能是金子或銀子（或許被拿來製造偶像），或者穀物、牲畜。不過彌迦也有可能像何西阿一樣（何四10∼15），是把拜偶像跟淫亂相提並論。支持在偶像廟裏拜假神，就是對雅巍不忠的行為。在神廟裏受敬拜的偶像，將要與其敬拜者一同被毀，而掠奪神廟將會為征服者帶來財富，繼續其蹂躪之路。
一8 赤腳露體 古代近東地區，採用多種舉哀儀式。有些要求獻祭，像是在埃蔔拉泥版中所記載的，是皇家死者祭禮之一。其他則包括持續的哀哭、哀挽代表哀悼者的舉動（有烏加列的《凱雷特史詩》為證）。當哀悼者撕裂（哀二10）或扯去他們的衣物和鞋子（比較：賽二十2，以賽亞戲劇化的預言），表示他們對先前的景況置之一旁，表示挫折（比較：結二十四17對服喪的限制）。這樣，他們如約伯一般，公開承認自己是赤裸著來到這個世界（伯一21）。
一8 野狗、鴕鳥（NIV：狼與梟） 此處所選的動物聲音，是常在曠野與荒地聽到的（賽三十四13；耶五十39；代爾阿拉碑文的「巴蘭預言」）。兩者都是刺耳的聲音，聽了令人毛骨悚然，聯想到死亡（埃及神亞奴比斯便是以狼為形象，主管死人與墳墓）。
一10∼15 路線 此處列出的地點都是在猶大的西部，稱作薩非拉的山區。西拿基立關於其戰役的報告提供了非利士戰役的詳細資料，但對薩非拉著墨不多。非利士記載中，提到伊利提基、亭拿、以革倫。這代表軍隊就駐在迦特北方數哩，預備進入猶大。如果彌迦書第一章呈現的是行進路線，那就表示亞述經過迦特南下，取道拉吉（該地區最明顯的要塞）西方數哩的一條路，再繞向南方，為要從東南方進攻拉吉。拉吉之後，這條路線向著東北方的耶路撒冷，只有瑪利沙不按著順序。這表示整個薩非拉地區廣受破壞。考古調查辨識出該地區被佔領的地點從主前第八世紀早期將近三百處，至第七世紀不到五十處，人口也照樣減少到先前的一成五。迦特可能位於薩非遺址。許多城市的名字有雙關意義，是這段經文的特色。伯亞弗拉（意思是「塵埃」），沙斐（意思是「號角」，地點不明，猜測是埃頓遺址 [Tell 'Eitun]），伯以薛（「立足點」，地點不明），撒南（「她出來」，可能是約書亞記十五37拉吉地區的洗楠）以及馬爾（「苦」，地點不明）。拉吉是在這一串旅程中，最為重要的城市，另行討論。摩利沙迦特是彌迦的家鄉，可能是今日的猶底得遺址（Tell el-Judeideh，見一1注釋）位於這些城市所處的十哩圓形區塊的中心，其名字的雙關語意味著居民逃跑。亞革悉（可能是貝達遺址 [Tell el-Beida]，拉吉的東北方）與「沒有功用的溪流」相比，用來與沒有為國王作防禦線的要塞相提並論。瑪利沙位於拉吉東北方，其雙關語有「繼承人」的意思，暗示一個沒有未來的國家。亞杜蘭（謝克馬得庫爾遺址 [Tell esh-Sheik Madhkur]）同樣在面對敵軍的攻擊下，前景看壞。
一13 拉吉 拉吉掌控薩非拉與猶大西部，作為猶大王防禦線的中心點。它位於耶路撒冷與非利士城邦的途中，防衛著從海岸向內陸的主要道路。其地點是以杜韋爾遺址（Tell ed-Duweir），顯示出銅石時代被佔領的證據，而中銅器時代第二期（當時是迦南主要城市）與鐵器時代第二期（是王國分裂後所建立的西方堡壘，代下十一5∼10），有大規模的城市防禦設施以及壯觀的城門。拉吉儘管占盡地利（有堤高達一百五十呎），在亞述王西拿基立圍攻之後，於主前七○一年陷落（西拿基立年表，進一步資訊見：代下三十二9）。這次圍攻之殘暴，尼尼微城皇宮的亞述浮雕有圖畫證據，描繪這些事。在遺址的西南角也發現大片攻城土坡。埋有約一千五百人的千人塚，可能也是城陷時所產生。另外，在城門的守衛室裏發現二十一封瓦片信，記載了後來巴比倫王尼布甲尼撒於主前五八六年圍城的經過，描述守城的人看著鄰城的烽火熄滅，感到絕望的情形。
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通往拉吉城門的道路
一16 剪除頭髮 有幾種儀式與哀悼相關，包括撕裂衣服、用刀劃身（見：利十九28注釋）、禁食（見：撒下十二16注釋），以及在頭髮上蒙灰或土（見：撒下十三19注釋）。剃去頭髮也作為哀傷的表示（耶四十一5）和潔淨儀式的一部分（利十四8∼9；民六9）。舉例而言，亞述祭司在就職時會剃去頭髮。同樣的，《尼普爾的窮人》（The Poor Man of Nippur，出自索單提比泥版），有個敍述自己是醫生的角色，也把頭髮剃掉。這可能與潔淨自己或者醫生不斷接觸生病與臨終的人有關。
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二1∼13
不公與假先知
二2 搶來的土地 借著壓迫窮人與弱者來獲得財物，違反了不可貪心的法律，還有聖約中戰勝後分配土地給每個以色列家庭的約定。儘管有這些法律，小地主卻債臺高築，加上大地主所擁有的政治力量引發了種種弊端（見：賽五8注釋），見於埃及智慧文學（《阿曼尼摩比的教訓》）。
二5 耶和華的會 指以色列社會中有權作決定和服役的男性群體，關於這個專用名詞，請參看：申命記二十三1∼8注釋。
二5 拈鬮分地 當一家之父去世，所有的地產藉由拈鬮來分配給眾子。埃施嫩納法典、漢摩拉比法典，以及中亞述法典都有記載這樣的情況。西法遺址（Tell Sifr）出土的文獻特別提到由拈鬮分財產。這裏彌迦所說的是，藉由壓迫累積地產的人，將會無人為繼。
二11 接受樂觀主義的先知 在亞述，先知被期待要支持國王和其政策。以色列先知則與時下文化抗衡，通常都是批評當政的國王。如同耶利米書二十八8∼9所提到的，人民謹慎對待「說和平預言的先知」。古代以色列先知的角色，是要在人民違反聖約的規範義務時，提供規勸的話與警告。這與古代近東的先知不同，後者在馬里文獻有提到，主要是注意違反風俗（沒有按時獻祭或依約築廟）或是戰爭之事。
三1∼12
腐敗的首領
三2∼3 食人的比喻 猶大首領與司法官員的貪婪豪奪特質，被拿來與食人的宴席相比。人們成為經濟刀俎下的魚肉，腐敗官員則貪得無厭。煮肉、敲碎骨頭取骨髓的寫實，可能是饑荒或軍隊圍攻時，求生存的必須手段（見：王下六29注釋）。
三5∼7 失敗的先知 失職、失敗的先知，不再從神那裏得到任何訊息（見：摩八11∼12神話語的「饑荒」）。這是因為先知的貪婪，出賣他們欺哄的預言，而非自由的宣講，回應神的提示。把先知講論商業化，擔保那些「供養」先知的商人貴冑之「和平」與富庶；把毀滅的預言在此化為「戰爭」的寓言，對不賄賂他們的人宣講。彌迦並非先知商業工會的一員，而是像阿摩司一樣，單純由神所選來講話的人（摩七1∼15），用神的真實話語取代了他們無用的儀式與占卜的手段。此時亞述的先知通常都是皇家雇員，被期待支持政權的合法性。可以說，這些人哪里油水多，就靠哪邊站。
三12 被耕種像一塊田 一塊地得要先清除所有的碎礫，才能夠犁地播種。這個隱喻展現出此城與根基，將被完全摧毀。亞述的軍隊會犁平這座城，使其回復原本的耕地狀態（比較：賽五6）。這種情形沒有于耶利米在世時發生，不過他說出了這個神諭，並且長老在審判他時引用（耶二十 六18），顯示出先知的預測被彙編研究。
四1∼五15
不久與遙遠的將來
四3 刀打成犁頭 這裏說的不是翻土的犁，而是犁的金屬尖端部分，專門用來破土或犁溝。這個尖端大約七吋長，不過同樣的希伯來字也用在列王紀下六5，該處顯然是指某種斧頭。因為刀被「打斷」，可能剩下來的是金屬碎片，可以用作各種用途。
四4 自己的葡萄樹和無花果 葡萄園與無花果樹是古代以色列鄉村文化的基本食物與經濟要素，而其損失會使人民匱乏（珥一6∼7）。古代近東地區和平與富庶的美好景象，就是能夠坐在自己的葡萄樹與無花果樹下。埃及墓中壁畫、亞述浮雕，與聖經作者共同使用這個片語來顯示能夠自行掌管自己生活的人，沒有外來的侵擾，能夠耕種神所賜與的地（王上四25；賽三十六16）。葡萄樹與無花果樹可以遮蔭、結果實，享受這些表示一定程度的長治久安，因為兩者都需要數年才會結果。
四8 高臺／山 譯成「羊群的高臺」的原文 Migdal Eder，在他處是地名（創三十五21），在這裏與俄裴勒對照（Ophel，和合本在此譯為「山」），是耶路撒冷東面山上大衛舊城的一部分。因此，兩者的意象都是要塞或是保護羊群的瞭望台，作為神最後恢復以色列國與人民的召集點（比較：賽三十二14相反的意象）。如果這個詞指的確實是一個要塞塔，它可能是在耶路撒冷（錫安的女兒）的俄裴勒中央塔（要塞或是所在的山丘）。
四10 巴比倫 以彌迦的時代，如果他用亞述或尼尼微作為被擄去的地點，會較合邏輯。但預言並不總是合邏輯的。彌迦的時代，新亞述帝國，在撒珥根王朝的統治下，撒珥根二世與西拿基立，是舉世所見最強勢的政治網路，橫跨近東地區，後來還短暫包括埃及。西拿基立燒殺擄掠的大軍在兩次入侵期間，摧毀猶大的許多村莊城鎮，而亞述浮雕也描繪俘虜被帶離拉吉。在此期間，巴比倫和迦勒底的統治者，像所有其他的邦國一樣，都受制於亞述人。不過，他們像伊朗西部的瑪代人一樣，不時以革命或推翻亞述盟邦、附庸國來考驗亞述霸權。特別麻煩的是米羅達巴拉但，他至少兩次逐出巴比倫的亞述統治者。最後在主前六八九年，西拿基立掠奪該城，自封為巴比倫王。六六○年後不久，亞述帝國開始崩裂，巴比倫與瑪代聯合，給最後的亞述霸主亞述巴尼帕施加更大的壓力。他於主前六二七年逝世，代表著亞述世界強權的終結，與尼布甲尼撒暨新巴比倫帝國的興起。
四12 禾捆聚到禾場 整個古代近東鄉村文化裏，主要農業設施之一就是禾場。成捆的穀類被送到這個中央地點，打穀去糠。因為農業與生產力的重要性，禾場自然會具有禮儀的重要性。禾場是大片、平坦的開放空間，顯然在打穀以外還有其他用途。所以空間不夠時或者想要公眾集會而皇宮不適合時，作為露天的場所，也就不足為奇。結果禾場就成為一個集會的場所，法律事務和商業交易都在此敲定。烏加列的《阿赫特》史詩中，國王達尼珥（Danil）公開在他的城門外禾場上評斷訟案。那是一個分別善惡的地方。
四13 鐵角銅蹄 聖經雖然沒有直接提到動物拉打穀器（但見：撒下二十四22注釋），彌迦在此顯然是描述禾場上的這種標準作業。埃及墓中壁畫描繪牛與驢上拉著以燧石和金屬塊加重的打穀器，這習俗依然為中東農人所沿用。亦有些證據顯示鐵蹄裝在動物的腳上，來有效切斷穀梗。
五1 用杖擊打臉頰 用杖擊打臉，通常是輕蔑的表示（見：王上二十二24；伯十六10）。漢摩拉比法典對於毆打他人臉部者，有數種懲罰方式，從鞭笞、斷肢到巨額罰鍰。擊打猶大「審判者」表示對於該國的蔑視，與猶大統治者無力回應。亞述與巴比倫共有的新年節慶（akitu）中，有一道儀式是祭司掌摑王的臉頰，王隨即宣稱他未涉及不公。
五2 伯利恒 伯利恒以法他這個雙重地名指的是伯利恒地區中的一個部族，也加強與大衛家族的關係（見：得一1；撒上十六4，十七12注釋）。將未來的彌賽亞與大衛家族源頭連在一起，而非耶路撒冷，讓人想到大衛是如何被雅巍直接選為王，打破王位世襲的模式。這暗示期待一位新大衛。
五2 有亙古根源的統治者 大多數新亞述帝國的國王都宣稱他們的王位是遠古以前就由神所定。亞述巴尼帕宣稱是由亞述與寧妮爾（Ninlil）兩位神所創造，並在遠古就由亞述與辛兩位神選為王，在其母胎中為作王而生。
五5 亞述人入侵 亞述人於主前七一三年（雖然該次戰役主要目標是非利士地）與七○一年，由西拿基立王主導入侵猶大。這段文字較像是在討論後者。詳細資訊請見：歷代志下三十二章的附注。牧羊人一般指的是國王，所以這裏的七與八，指的可能是原本預期要組織起來阻擋入侵的聯盟。西拿基立的碑文提到西頓、亞實基倫、以革倫（加上埃及、努比亞的協助）被擊敗、征服。其他的城邦與地區則臣服、進貢（北方的亞發、比布羅斯，南方的亞實突、亞捫、摩押和以東）。至於這些國家當中，有多少實際參與反亞述聯盟，無法清楚得知。
五6 寧錄地 寧錄──「主面前的大能獵者」──只有出現在創世記十8∼11洪水前的時候（見該處注釋）。該處記載寧錄是許多美索不達米亞城市的創建者，包括巴比倫、尼尼微，因此他適合代表任何美索不達米亞帝國。
五12 邪術 目前發現有數千件的文獻是與魔術有關，包含減輕牙痛、幫助難產的孕婦、不孕的母親等符咒。看起來一般人會為了稀鬆平常的小事雇用巫師。法師到達後誦念咒語，以驅除製造麻煩的魔鬼或其他神怪。因此他們肯定會尋求符咒師的幫助，以避免預測到的或被要脅的災害。符咒的目的是以魔法限制將造成威脅的超自然力量。法術和占卜的活動在美索不達米亞與埃及常見，其地驅魔者、占卜師、術士常駐于朝廷解讀預兆、執行儀式。除了這些職業術士以外，另有魔法師作法害人。聖經對兩者皆予嚴禁，因為是召喚雅巍以外的神，並且試圖操縱神明。
五13 柱像 石柱（mas]s]ebot）顯然是迦南宗教常見特徵，並且在幾處以色列人立約的場合作為紀念碑（見：出二十四3∼8；書二十四25∼27）。石柱與亞舍拉、巴力和其他迦南神祇有關聯，因此被列為敬拜耶和華的敵人和威脅。考古學家在基色、示劍、但、夏瑣、亞拉得等地發現聖石柱。後三者的聖石柱明顯位於宗教聖地內，是這些地點宗教習俗的一部分。夏瑣的聖石柱則雕刻著舉起的手與太陽神圓盤形圖案。
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示劍的石柱
五14 （亞舍拉）木偶 亞舍拉可能是一個生殖女神的名字，或是一個宗教物品的名字（此處即是）。該女神常見於以色列離經叛道的信仰裏，有時被認為是雅巍的配偶。在孔蒂拉特阿吉魯與科姆廢墟的碑文，可以看出這種信仰。
在迦南神話中，亞舍拉是眾神之首伊勒的伴侶。最早於主前十八世紀，她就出現于美索不達米亞文學，當中記載她是亞摩利神阿穆魯的伴侶。不過，此信仰表徵是否產生出神祇的相貌則不確定。此木偶可能是以一株人工樹木的樣子呈現，因為亞舍拉常常與聖樹有所關聯。宗教聖物是製造或建造的，有時也可能是栽植的。我們對於這些木偶在儀式中的角色所知甚少。列王紀的作者將敬拜亞舍拉列為亞述攻克以色列的原因之一（王下十七10注釋）。希西家與約西亞的改革，都試圖查禁這些聖化為迦南神祇亞舍拉的形像。
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六1∼16
神的訟案
六1∼2 違背聖約的訟案 此處使用古代近東地區的條約句法跟辭彙，就像蘭塞二世與哈圖西利斯三世所議定的，多數希伯來先知都用過這種 rib 形式，或聖約的訟案（見：賽一2∼4；耶二4∼9）。此處，所有的受造物都受召來見證以色列違背與雅巍的聖約（見：賽一2注釋），而所宣佈的審判是與神締約者罪有應得的懲罰。
六5 巴勒／巴蘭 先知提醒他的聽眾一個無人不曉的例證：有個異國與其著名的先知遭到阻撓。他們祈求詛咒，以色列卻反而受到祝福。民數記二十二6形容巴蘭是祝福與詛咒皆有效力的人。他來自上美索不達米亞地區，接近迦基米施，是個享譽國際的真先知。巴勒是出埃及記時期的摩押國王。他對於巴蘭的興趣，似乎是基於後者發出祝福或詛咒的能力──不管他所呼求的神是誰。
一九六七年，由法蘭肯（H. J. Franken）所領導的荷蘭考古隊伍，於約旦地區的代爾阿拉挖掘到一些雕刻過的石膏碎片，年代約是主前八五○年，顯然是以亞蘭文寫成，並且提到比珥的兒子巴蘭，就是民數記二十二至二十四章所描述的那位先見。雖然這些文字殘破不全，但可確定（1）巴蘭是先知；（2）他在當晚的確收到神的訊息；（3）他的訊息不是那些鄰人想聽的。至於這份文獻指的是不是聖經中說的事件還不能確定，不過確實提供了經外傳統，在彌迦之前的一個世紀，有個名為巴蘭的先知。
六5 什亭到吉甲 見約書亞記二1與四19注釋。什亭是約書亞在約但河東的營地，吉甲是以色列人以神跡渡過約但河、建立基地營，開始爭戰之處。像這樣的簡略行蹤，常見於美所不達米亞皇家年表，包括了一份國王凱旋之旅的城市名單。
六6 一歲的牛犢 滿一歲的動物比甫出生的價值更高。因此要獻上一歲的牛犢為燔祭，是真正在財務上犧牲，代表一個重大的潔淨、啟蒙儀式。
在這獻祭的中心，卻是對於美索不達米亞和埃及公式化的宗教儀式的指責，因為在這些異教禮儀，程式超越了真意。先知試著提出雅巍確切所要求的，和撒母耳一樣（見：撒上十五22注釋），確定是順服與愛，並非單單完成獻祭的動作。
六7 誇飾法 彌迦所列出的祭物，大小和珍貴程度逐漸增高。只有所羅門能夠獻上成千的獻祭動物（王上八63）。油是用作澆奠的（見：利十四15注釋）。以人獻祭是以色列人所痛惡，將之認為是迦南與腓尼基宗教習俗（見：創二十二1∼2注釋）。事實上，雖然雅巍要求每個家庭中頭生的兒子，律法其實要求他們贖回兒子，以動物祭牲代替（見：民三12∼13注釋）。神並不是要以過分奢侈的祭品來取悅。人所能獻上給祂最為奢華的祭品乃是順服。
六10 不義之財 彌迦譴責那些敗壞的商人，欺騙客戶以自肥。雖然這些行為一旦發生就會被譴責，而在戰爭時期為害猶深，因為投機商人藉物資短缺的機會來哄抬物價（王下六25）。這也是阿摩司書（八5∼6）與何西阿書（十二7∼8）都出現的議題。漢摩拉比法典與埃施嫩納法典都有公平經商的法律，立下行為與價格的標準。
六10 小升鬥 正如阿摩司批評不誠實的商人，讓升鬥「過小」而收銀用大戥子（摩八5），彌迦亦警告他們不要用假升鬥量谷，欺騙顧客。伊法與欣是主要的固體與液體單位，容量等於半蒲式耳（bushel），或一加侖（利十九36）。古近東的舒爾普（shurpu）咒語中有一項罪行是用大量器購買，以小量器販賣。
六11 不公道的天平／詭詐的法碼 公平的社會中，政府會規定標準化，擔保足量的法碼和度量。吾珥第三王朝吾珥南模國王（主前2112∼2095年）的法典序文中，有一張度量衡清單，確保他的統治領域內有公正與誠實，所有商業使用的銅、石法碼都標準化。埃及《阿曼尼摩比的教誨》警告不要竄改買賣使用的天平或法碼。
巴比倫一篇給沙馬士的讚美歌中，描述沙馬士為正義之神，懲罰採用與天平、法碼有關欺騙手段的商人。彌迦控訴假法碼的這個情形，顯示當時是無法無天的時代，沒有強力的政府或對於遵守聖約義務的顧慮（見：箴十一1，二十23）。
六14∼15 懲罰 這些對於貧瘠和破壞的咒詛，近似於埃及的碎陶咒詛文獻以及墳墓中棺材上所見。這些代表雅巍對以色列違反聖約的公平審判（見：申二十八15∼44的一串咒詛）。其他幾位先知也使用這種「徒勞無益」的咒詛（對於某些行動必然失敗的威嚇：何四10；番一13）。
六16 暗利的惡規 如同「耶羅波安的罪」常被用來形容國王邪惡之深（王下十三2、11），暗利與亞哈的名字也作為統治者犯下拜偶像之罪的標籤（關於亞哈的罪行，見：王上十八4注釋）。暗利王朝隨著撒迦利亞的死，結束於主前七五三年，只比彌迦早了一代。
七1∼20
從毀壞到重建
七1 農業的指述 根據一份大約是主前九二五年的碑文「基色年鑒（Gezer Almanac）」，採收夏天的果子是一年當中最後一次收穫，時間約是八月底至九月，這是無花果的第二次收成（第一次成熟是六月），而果實會被曬乾以便在冬季食用（見：賽十六9；耶四十八32）。一旦採收完成，撿拾者也取去所有殘餘果實，接下來好幾個月都不會有果實。
七2 用網羅獵取 捕鳥與捉魚是當時一般人狩獵的方式，因為只需要網子與陷阱。埃及墳墓壁畫中描繪以網子捕鳥（見：箴一17），而蘇美文字中，代表狩獵的字就是以網的形狀表意，網子的歷史悠久由此可見。以賽亞書五十一20描述使用網子，或許是以網陣來圍捕羚羊，可能由幾位驅趕獵物的人將其趕入陷阱中。當時確實是無法無天的時代，每個人既是獵人，又是獵物（見：詩十9）。
七14 地理概況 巴珊和基列都是座落約但河東岸的肥沃地區，原來是分配地土時的一部分（關於迦得與瑪拿西所分之地，見：書十三24∼29，十三30∼31注釋），在主前第八世紀時被亞述所奪。這裏期望在雅巍勝利的日子，所有失去的地界都會重新歸還以色列（見：耶五十19）。
七17 舔土如蛇 就如同蛇在伊甸園中被詛咒吃土（見：創三14注釋），敵國也會降卑（詩七十二9）。因為異國通常被描述為蛇（賽十四29；耶八17），這可能是對於美索不達米亞與埃及宗教藝術裏，把蛇當作肥沃象徵和神只的進一步譴責。在亞馬拿文獻中，吃塵土是比喻被擊敗。
七19 將罪孽踏在腳下 雅巍對以色列的赦免，使得戰勝罪如同國王勝過他的敵人一樣，將其踩在腳下，或是把腳跨在其頸項上（見：書十24；詩六十12注釋）。類似的「神聖戰士」的諸神行動之意象，見於烏加列史詩中亞拿特屠殺她的敵人，以及巴比倫神瑪爾杜克，以及赫人神祇鐵書（Teshub）的戰功。
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