哈巴穀書
一1∼11
第一次訴苦與回應
一2∼4　陳訴社會不公　哈巴穀雖然對主前第七世紀末的猶大國民發言，他對社會不公的陳述與阿摩司在主前第八世紀對北國以色列的指陳非常相似。兩位先知都痛責當時領袖的縱情與腐敗（見：阿摩司書二6∼8的附論，討論主前第八世紀經濟與社會階層的改變，第1068頁，以及五章12節司法制度腐敗的注釋）。指責社會不公是埃及智慧文學的典型內容，作者對國家領袖的要求非常高，並且認為揭發高層的腐敗關乎文化的存亡絕續。因此在埃及中王國時期（主前2050∼1800年）有一本著作《自殺論辯》，揭發在第一中期（主前2258∼2050年）幾乎摧毀埃及社會的嚴重問題。作者要求自殺解脫，因為「人人都是賊」、「人心貪婪」、「對罪行無動於衷」。在此動盪時期，《善辯之農夫的故事》一書講到埃及官員需要檢查那些法界人士，因他們竟然「認可搶劫」或是「容許腐化」。作者呼籲法官不要接受賄賂，或是姑息造假。在古代近東，公義是社會的重要質素。國王的責任就是維持公義。況且以色列人有盟約在身，更是要在個人、在國家盡力持守正義。
一6　年代小注　如果哈巴穀的預言會令人驚奇、不可置信（一5），那麼一定是在巴比倫狂掃列國之前發出的。因此，本書的寫作日期一定是在主前六○五年迦基米施戰役之前；不然，哈巴穀預言雅巍「興起巴比倫」就是後見之明瞭。巴比倫人只有在主前六○五年之後才對猶大構成重大威脅，而到了五九七年已經拿下耶路撒冷，且以當時的國王約雅斤為人質（見：王下二十四10∼14注釋）。巴比倫於主前六二五年成為獨立國家，六二○年開始擴張版圖。不過我們不可能針對哈巴穀的預言算出精確的日期。
一6　巴比倫人（迦勒底人）　迦勒底人於主前第九世紀第一次出現于美索不達米亞文獻。族群上而言，他們屬於南巴比倫的亞蘭部族，但是卻有自身特有的部族結構。亞述帝國衰微之際，迦勒底領袖（包括拿布波拉撒與尼布甲尼撒）於主前六二五年之後漸漸獲得獨立，建立了新巴比倫王朝。尼布甲尼撒於六○五年繼承了強大的帝國，成為巴比倫最出名的君王，他重建巴比倫城，穩固了巴比倫在近東的操控權，甚至還攻打埃及，但是未能成功。他的長期統治一直到五六二年，接下來短短六年間，有三個國王輪番繼位。拿波尼度王朝的末代國王，在尼布甲尼撒時代顯然已位居要津，於主前五三九年巴比倫被古列大帝統治的瑪代波斯攻陷才告終結。
一8　巴比倫的武士　從此處形容武士行動迅速來看，應該是指持槍的騎兵，而不是騎馬的射手。亞述王西拿基立在尼尼微的宮殿，有浮雕刻畫這些騎兵能翻山越嶺，突然出現於村中威嚇居民。在平原打仗的時候，戰車行伍擔任射手與騎馬作戰的角色，是第一線的火力，步兵則尾隨其後。騎馬的射手或矛槍手，成雙出戰，以彼此保護。他們也位居軍隊兩側，以防敵軍從後偷襲，或是阻止敵軍逃跑。
一10　土壘（呂譯）　圍城戰爭使用土壘，請參下列注釋：以賽亞書二十九2；耶利米書三十二24，三十三4。
一12∼二20
第二次訴苦與回應
一12　磐石　將神比作磐石，是突顯神的保佑與護庇。大石頭可以遮陽，多石地區常常有石洞可供藏身之用。不過這個隱喻在埃及與美索不達米亞這些廣含沖積平原的河流文化區並不常見（見詩篇注釋附文，有關隱喻的附論）。不過，磐石也可能不僅是個隱喻，因為出現的位置正是神的名字出現的位置。例如：以利亞的意思是「耶和華是我的神」；以此類推，民數記一5有個名字以利蓿，意思應該是「蓿」（磐石）是我的神。在亞摩利與亞蘭人的名字，磐石也出現於神的名字出現的位置。
一15∼16　捕魚工具　至少在皇家藝術與銘文中，捕魚是用筐子，而不是鉤子（見：結十二13；摩四2注釋）。想當然，上述記載的重點在於政治，形容有能力的領袖就像捕魚捕鳥一樣，能誘使敵軍自投羅網（見：何五1注釋）。
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主後二世紀的黑人漁夫嵌圖

二2　拿著泥版奔跑的使者　帶著消息跑，可見其緊急與重要。但「讀的人」是指從一地趕到另一地方，宣讀資訊內容的使者，還是指任何宣讀資訊的人，就不清楚了。若是前者，那就是專業人士保管泥版；若是後者，就是把泥版放在公眾場地供人閱讀，然後把消息散播開來。前者解釋較可取，因為經文說的是泥版，公開貼示的消息通常刻在石柱上。專業信差在古代近東皇室，諸如馬里或巴比倫，是常見的固定職位。他們需要這些「跑手」傳達主人的指令（見：耶三十六4，巴錄作為耶利米的書記與信差的任務）。
二17　利巴嫩　根據尼布尼甲尼撒的皇室年表，他命令軍隊建造一條「運輸利巴嫩香柏木」的道路，並描述他們如何「穿鑿峻嶺，開出通路」，建造這條商業道路。尼布甲尼撒打著解放敵人領土的旗號，其實是為了建造自己的宮殿，以及翻修瑪爾杜克神廟。可想而知，修路工人為了自己裹腹，也在利巴嫩山區搜尋食物。
二18　教導虛謊的神像　此處再次宣告敬拜或諮詢偶像的無用（其他例子，見：賽四十六7；何四12）。以賽亞用了相同的用詞形容假先知（賽九15），不過哈巴穀是指那些借著「使偶像說話」，或是宣告神諭來操縱百姓的祭司。巴比倫的 baru 祭司的功用就是占卜、解釋徵兆、行使儀式，從神明獲得答案。
二19　使木頭、石頭有生命　請參：以賽亞書四十四17∼18的注釋。在巴比倫有「開口」的禮儀，把裝飾著金子、寶石的木像，轉變為神明的具體化身。祭司向神明吟誦「從現在開始，你要在你父 Ea 之前」。之後有列對行進的禮儀，反復清洗木像的嘴（總共十四次）。經過晚上祭祀後，祭司用柳杖打開木像的眼睛，然後給「神明」佩戴相關地位的飾物，置於廟宇的神座上。
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三1∼19
哈巴穀的禱告
三1　流離歌　本節經文作為第三章的題詞，如詩篇裏的題詞一樣。流離歌的原文 shigionoth 在詩篇七1以單數形式出現。如果在語言學上與亞喀得文的 shigu 有關聯，就可能是指哀歌。不過，我們不確定該字的意思。有關這些音樂術語，請參考詩篇注釋裏的「音樂辭彙」。
三2∼19　哈巴穀的詩篇與傳奇　從以賽亞書與以西結書常常看到，先知多用熟知的傳奇意象來傳達資訊。第一種方式是以傳奇的人物故事敍述歷史；第二是改以歷史的某些內容敍述傳奇故事。當作者以傳奇的神戰勝大海來描述出埃及，特別是過紅海，就是前者的例子（見：出十五3注釋）。以賽亞書第二十七章與以西結書第三十二章則是後者的例子：一些熟悉的傳奇變成神諭，責備當代歷史背景下的真正國家。哈巴穀則兩種手法兼用，將巴比倫與迦南地的神話編織於詩歌裏。這一章的敍事近似巴比倫的《埃努瑪埃利什》史詩：謳歌瑪爾杜克；瑪爾杜克獲得武器（項目類似）；隨從侍立兩旁，淩駕風暴之上；敵人被攻散擊潰。不過這個順序並非《埃努瑪埃利什》史詩所獨有，顯出哈巴穀刻意採用熟知的故事人物，但是賦以新的用法。
三3　提幔　請參：俄巴底亞書9節，與耶利米書四十九7。孔蒂拉特阿吉魯銘文也記有這個地名，可能是以東的疆域或是一座城。
三3　巴蘭山　一般認為巴蘭的「曠野」是巴勒斯坦的南部，不過究竟是朝西深入西乃半島，或是東方提幔附近的亞拉巴，則有不同的意見（見：民十12及申三十三2注釋）。
三3　太陽的比喻　巴比倫太陽神沙馬士的讚歌也使用了類似的詞語。在一篇吟誦裏提到沙馬士發出亮光，以其天上的威榮充滿全地。聖經作者間或也以太陽崇拜的字眼歌頌雅巍，有時候甚至被以色列人誤作太陽神（見：王下二十三11注釋）。古代以色列正式敬拜太陽神是瑪拿西主政的時代。後來約西亞潔淨聖殿，清除異教影響，摧毀了瑪拿西為太陽神設立的馬與戰車（見：王下二十三11注釋）。伯示麥、隱示麥、希烈山（書十五7，10；士一35）這些名字都顯出太陽崇拜在當時普遍存在 。
三4　手中的光線　近東風暴之神的常見身姿，就是手高高舉起，握著閃電。
三5　瘟疫、熱病　這兩個用詞在此擬人化，被比作雅巍的助手。譯為「熱病」的希伯來文 resheph，是迦南瘟神的名字，在烏加列、腓尼基（比作阿波羅）、亞蘭文獻裏也常見，並且與巴比倫主掌瘟疫的匿甲神相關。古代近東神話裏，作戰的神明兩旁通常有助手。
三7　古珊的帳棚　這個民族名稱可能是指一遊牧部落，但是不見於聖經他處。不過由於在本節與米甸相提並論，我們可以猜測他們的疆土也在南方草原地帶，也可能是米甸人裏的一個族群。
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亞馬拿遺址的房屋模型

三7　米甸的幔子　有關米甸及其人民，請參：出埃及記二15，與民數記二十二4∼7的注釋。哈巴谷在此預言，戰士雅巍從祂的聖山前往攻擊巴比倫的路線。顯然這麼做雖然嚇到南方居民，但是他們不會受到傷害。
三8　與河海的爭鬥　烏加列的迦南文學裏有篇很長的神話，講到巴力與海神雅姆及其同夥河神拿哈爾（Nahar）的戰爭；後兩者代表混沌與毀滅。哈巴穀提到，雅巍的憤怒不是導向這些神話人物，而是導向祂子民的敵人（13節）。
三9∼11　神聖戰士的寰宇效應　神聖戰士率領百姓爭戰的觀念，在以色列的征戰敍事裏已臻完熟（見：書二11，三17注釋）。同樣的觀念也出現于摩押王米沙的碑文，與先知作品中（見：耶三十二21）。特別搶眼的例子是以賽亞書三十四章的「雅巍戰歌」（見：賽三十四4注釋）。同時也可以比照烏加列的巴力史詩，講到神明來臨之際，「天為之萎縮」。《阿赫特》傳奇故事則形容神的聲音如「二重深淵」，響聲如雷，預示著大雨的來臨。
　　柯勞斯（F. M. Cross）引述亞馬拿檔裏，一個藩屬王子，推羅的阿比米爾奇（Abimilki）形容法老亞肯亞頓 「發出戰爭的呼喊，一如哈度神（烏加列文獻裏的巴力），大地因著他的呼聲而顫動。」美索不達米亞有一首哀歌，採用了與哈巴穀書類似的戰士辭彙描述天搖地動、日頭落在地平線、月亮在空中停止不動，以及險惡的風暴橫掃大地的光景。有關天體運行與戰爭的關聯，請參：約書亞記十12∼13。
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