哈該書
一1∼15
建殿的呼籲
一1　年代小注　以精確日期引出一段先知敍事，是被擄歸回後的常見寫作手法。此處提到的君主是大利烏一世，於主前五二二年九月二十九日得到波斯王位。之前帝國問題叢生，先是高馬他於三月十一日反叛，並於七月一日篡位，直到剛比西斯逝世，為時七個月。即使大利烏鞏固政權以後，反抗活動依然繼續，記載于聞名的貝希思敦銘文。哈該記載的日期是主前五二○年，八月二十九日。
一1　所羅巴伯　是大衛王位的繼承人（約雅敬的孫子；參：王下二十四章注釋），在波斯王大利烏一世之下擔任猶大省長。周遭的人對他寄以厚望，把他當成民族救星。當然有些人指望他能建立應許的國度，帶領人民脫離波斯的奴役。所羅巴伯的職責雖屬凡俗，但是以斯拉書卻將他與祭司約書亞相提並論，許為重建耶路撒冷聖殿的幕後主力。所羅巴伯得波斯王授權治理，他的責任是保障法律與安定民心，並且徵收稅金。他固然是大衛繼承人裏最後一位作省長，考古學家發現一枚示羅密的印章（在代上三19列為所羅巴伯女兒），上面稱她為艾拿坦的妻子或手下。一般認為是艾拿坦繼任所羅巴伯為省長。
一1　約書亞　是被擄後初期的大祭司。祖父西萊雅在耶路撒冷淪陷於巴比倫手中，被尼布甲尼撒處決（王下二十五18∼21；請注意，以斯拉也來自西萊雅家族，參：拉七1）。猶大王位繼承人所羅巴伯作省長，但是因為猶大仍受波斯掌控，因此他的權力有其限制（免得逾越波斯王權）。因此以色列群體的統治權分別歸屬于省長與大祭司，給了後者顯要的地位。我們對約書亞所知不多，只知道他是率領建造聖殿的領袖之一，當時的經外作品並沒有提及他。
一4　鑲蓋的房屋（呂譯）　「鑲蓋」一字也有「覆蓋的」、「有天花板的」（和合本）意思，重點在於已經完工。他們的家並不是還在「施工中」，而是已經完全建好，然而聖殿還是一片殘垣。這個字並沒有華麗或奢侈的意思，但是鑲蓋的東西也確實如此。當時的民宅用木頭鑲板是不尋常的。所羅門的王座也是「鑲貼的」（王上七7，和合本：「遮蔽」）。
一7　先知的建造聖殿角色　主前第七世紀的亞述先知勉勵以撒哈頓王與亞述巴尼帕王，重新建造某些神明的廟宇。國王一定要有神明來的訊息，才能自由開始準備工作。只有居住在那座廟堂裏的神明，才有權下令動工。
一15　年代小注　此處的日期大約為主前五二○年，九月二十一日，亦即第一則預言的三周半之後。
二1∼9
聖殿的榮美
二1　年代小注　應該是發生在主前五二○年，十月十七日，第一則預言發出後七周。
二3∼4　聖殿的榮光與神的同在　將聖殿造得美輪美奐，主要原因是要配得神的同在，借著建築與擺設的豪華輝煌來尊崇神。有人甚至以為如此方能使神居住其中。哈該在此消弭他們的恐懼，向他們確保耶和華打算住在這「不太輝煌」的殿，但是將要給這殿帶來威榮。
啟示文學
　　「啟示」（apocalyptic）是一種特殊文類的名稱，獨具特色。啟示文學有著些許聖經以外的淵源（參但以理書十一章，有關亞喀得文學的附論，第1040頁），但是最早的起源在舊約聖經，諸如但以理書與撒迦利亞書。啟示文學在聖經中與先知文學緊密相關。在兩約期間，有十多本猶太啟示文學著作，最顯著的是《以斯拉四書》（4 Ezra）、《以諾書》（The books of Enoch）。啟示錄是新約聖經的啟示文學，這期間還有《黑馬牧人書》（Shepherd of Hermas）、《彼得默示錄》（The Apocalypse of Peter）、《以賽亞升天記》（The Ascension of Isaiah）。這也是諾斯底派喜用的文類，在他們的作品中有不少例子。啟示文學具有敍事架構，通常也有天使在先知一旁引路、解說。天使也會帶先知遊歷天境，顯明一些實情與事件，或是揭開未來苦難與拯救的一幕。這種文學作品也使用相當廣泛的象徵用語，諸如別具意義的數字或是神話意象，大量引用聖經與經外作品，因此圖像是啟示文學的特色。閱讀啟示文學有幾點需要注意。第一，不是每個細節都具有象徵意義，即便是那些具有象徵含義的細節，也未必能運用在我們身上。猜測其含義沒有什麼幫助。第二，我們一定要記住，啟示的異象本身不是資訊，而是傳遞資訊的工具或時機。比如說，撒迦利亞第一個異象（亞一7∼17）的資訊重點並不是芭樂樹中間有四匹顏色不同的馬。其資訊在第14∼17節說得非常清楚。因此，啟示只不過是媒介。
二10∼23
污穢與祝福
二10　年代小注　與其相等的日期是主前五二○年十二月十八日，第一則預言發出後的三個半月。
二12　聖潔的散播　「聖肉」碰觸過的東西都成為聖（例如衣襟），但是碰觸到衣襟的東西並不能成為聖。此處形容的是當時常見的情況。歸回不久（主前535年）祭壇即已建好，但是還沒有建造聖殿，因此不能按照常規，在固定的聖殿地點吃祭肉，因此需要送到專門吃祭肉的地方。聖經沒有將潔淨物搬移的規矩，因此一定是以色列人的口傳傳統。利未記六27說到，只要觸摸到贖罪祭肉的人就成為聖，若是血濺到衣袍上，就一定要洗乾淨。
二13　不潔的散播　禮儀上的污穢則像傳染病一樣，因著接觸而散播（參：利十一8，二十二3∼9注釋）。接觸屍體會引起最嚴重的污穢。因為屍體而禮儀不潔的人，不准參加正式敬拜（例：民九6；又見：民十九11注釋），並且常常被打發出到營外（民五2）。因此，食物被污穢的人觸摸過，就被污染了。
二17　旱風、黴爛、冰雹，作為神的審判　此處描述的三種審判，是神糾正古代以色列民的慣見手法（參：摩四9注釋）。旱風的希伯來文指沙漠吹向陸地的熱風，也指旱風的損毀效應，使作物枯萎而死。黴爛是指黴菌引起的病，水災或過量的雨通常是其肇因。第三種壞天候是冰雹，隨著強風而來，會破壞農作物。冰雹與其他兩種現象一樣，被視為神的審判（參：書十11注釋）。
二18　年代小注　此處以主前五二○年十二月二十八日（與二章10節所提的同一天）為耶和華的聖殿奠基日。因此這一天對哈該極為重要。
二23　印　「印」應該是指封印，可能是圓筒形，用鏈子穿起來戴在脖子上；或是刻在戒指上，此處應為後者。圓筒形印章在美索不達米亞非常普遍，印戒則通行於以色列。在美索不達米亞和敘利亞─巴勒斯坦兩地發現了數以千計的這兩種封印。封印代表著權威、身分，與擁有權。
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主前一世紀希律所建之神殿模型
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