撒迦利亞書
一1∼6
悔改的呼召
一1　年代小注　撒迦利亞將他的神諭日期交代得很精確，一如與他同時代的哈該。他的事工始於主前五二○年十一、二月，與哈該有一個月的重迭期。
一1　易多　提到自己的族譜，若是列出好幾個名字，最後一個通常是最重要的。尼希米記十二4提到一位易多，是主前五三八年第一批與所羅巴伯歸回的祭司。如果這裏的易多是同一個人，那麼撒迦利亞就是出身於顯赫的祭司世家。
一7∼17
第一異象：芭樂穀
一7　年代小注　該異象出現於第一則神諭後的幾個月，日期定於主前五一九年二月十五日。由於這一輪異象之後才出現第二個日期，我們應當以此作為異象的架構，焦點集中於聖殿的重建。所以說，異象就在新年──古時候建造或是修補聖殿的動工日──前一個禮拜發生，絕非偶然。再者，有些學者主張大利烏王於主前五一九年長驅直入埃及，確保埃及依然對其效忠，而猶大人民擔心的就是這些軍備，因為他們不確定會受到什麼要求與待遇。
一9　天使引領的異象　天使不僅傳達神的資訊，也解釋資訊，並且回答有關資訊的問題。因此，我們在但以理書八16看到，加百列有解說異象的能力。從古代多神主義的脈絡而言，神明的使者通常就是階級較低的神明。在美索不達米亞，有努斯卡與卡卡作為神明的使者，希臘神話則有赫密士發揮相同的功能。巴比倫末代君主拿波尼度在夢中看到一名年輕人顯現，解釋他所看見的天上兆頭。
一10　受差前往遍地　波斯以馬騎信差知名。這些人每天在帝國境內來往奔波，維繫著古代世界最有效的聯絡網脈。蕃石榴樹則點出宮廷花園的景象。波斯國王喜歡在朝廷旁種滿綠樹，在那裏接見訪客或是問政。
一11　波斯的和平　正如皇家傳訊兵向層峰報告一切平安無事，傳訊的天使也向他們的主宰報告。大利烏如今穩坐王位，平息了紛擾不已的叛亂，對帝國是件好事，對猶太人則是惡耗。他們原先以為波斯帝國即將垮臺，如此重建大衛王朝有望，因而雀躍萬分；現在都幻滅了。再者，如果大利烏王借境猶大前往埃及（參一7注釋），騎馬的使者可以向猶太人擔保，波斯大軍過境不會招惹麻煩。
一16　重建的狀況　以斯拉記第三章記載了主前五二○年以前的聖殿施工進度。祭壇當然已經立在地基，開始運用，但是以斯拉記三10的奠基日期並不十分明確（參：拉三8注釋）。重新奠基也不無可能。
一18∼21
第二異象：角與工匠
一18　四角　美索不達米亞的國王或神祇戴的頭冠，常有突出的角，或是浮雕。有時，角會一重重迭起來。亞述巴尼帕的皇宮裏的人首飛獅，椎形頭冠上就浮刻了三對迭起來的角。至於四有什麼意義，則難以確定。有人認為代表四個帝國的起落（參：但七17注釋），或是指地的四極，那是敵人出沒之處（參：結七2注釋）。從建造聖殿的脈絡來看，更令人信服的看法是，角的象徵意義源自祭壇的四角。以色列人回歸不久，即已立好祭壇（參一16注釋），但是因為聖殿重建而必須挪開。
一20∼21　工匠　主前第六世紀末，在巴比倫的神殿裏有很多種人員，其中有一群人被稱為「烏瑪努」（ummanu，「工藝匠」）。其中包括擅長不同技藝的人（有些人以木頭、金屬、皮革、金子、布料、石頭、寶石為素材，也有專門漂洗衣服的）。同樣的名稱也用在那些據稱天賦異稟的王室參謀。這種人也被視作能寫出曠世巨著的賢人。簡言之，這個稱謂涵蓋了宮廷與神殿中的不少專才。巴比倫的《艾拉史詩》清楚說到，是 emmanu 擔任雕刻神像的重責。此處使用的希伯來字也指不同手藝的人，包括繪圖或是在聖殿裏服務的人，但似乎並沒有擴延到賢士或王室參謀。在迦南眾神中，科撒瓦哈西斯是重要的工藝之神。他製作眾神的武器，巴力的居處也是他蓋的。在埃及眾神中，孟斐斯的蒲他是工藝神，是創作神，也是藝術家的祖師爺。如果拆祭壇的是這些人（見前一節注釋），他們就是在神殿裏負責敬神禮儀的人。
二1∼13
第三異象：準繩
二2　測量耶路撒冷　聖殿的位置與方位相當重要（參：出二十六1∼36注釋），這也見於美索不達米亞有關神殿的神話與歷史記載。《埃努瑪埃利什》記道，當瑪爾杜克準備建造自己的環宇神殿，他測量了奠基所在地阿普蘇。自蘇美時代起，直到亞述與巴比倫時代，擁有測量工具是重建聖殿的天意記號。領導人借著這些工具得到神的指示。此外，測量工具也用來決定先前聖殿根基的準確位置。
二5　其中的榮耀　早在蘇美人的文學中，就有神明在一座城，代表該城受保護的看法。例如，在《亞甲德的咒詛》（Curse of Agade），眾神離開城市，使該城經受不起敵人的攻擊。
二6　北地　特別是在耶利米書，北方是敵人來襲的方向（參：耶一14∼15注釋），而巴比倫是來自北方的敵人愈加明顯。雖然巴比倫位於耶路撒冷以東，所有交通流量集於敘利亞沙漠的一個弧形區。因此巴比倫從北方進入猶大，以色列人也從北方前往巴比倫。撒迦利亞現在催促他們逃離被擄之地。
二6　四風　按照美索不達米亞思想，間或也會有七風，但四風才是常見的表達。四這個數字，就與今天風吹來的方向所定的方位點相關。
三1∼10
約書亞的衣袍
三1　撒但　此處與約伯記，「撒但」一詞都加了定冠詞，所以很明顯不能當作個別的名字。該希伯來字用來描述仇敵，可以指凡人或靈界。甚至耶和華的使者也發揮這項作用（民二十二22）。直到兩約時期（特別是主前第二世紀），撒但才清楚具備個體名稱的作用。此處與約書亞敵對的，很可能就是日後稱為撒但的魔鬼，但是不能十分肯定。那些敵對者，最常發揮的角色就是質疑神的作風與決策。
三3　約書亞　是被擄歸回初期的大祭司。祖父西萊雅在耶路撒冷陷落于巴比倫時，被尼布甲尼撒處決（王下二十五18∼21；請注意，以斯拉也來自西萊雅家族，參：拉七1）。猶大王位繼承人所羅巴伯作省長，但是因為猶大仍受波斯掌控，因此他的權力有其限制（免得逾越波斯王權）。因此以色列的統治權分別歸屬于省長與大祭司，給了後者顯要的地位。我們對約書亞所知不多，只知道他是率領建造聖殿的領袖之一，當時的經外作品並沒有提及他。
三4　站在面前的　控訴人以及站在被告席的景象是天上的法庭。這種觀念在以色列與古代近東世界由來已久。在古代近東，所有的重大決定都是天上的議會所決定的。眾神互相諮詢，交換意見與資訊。我們所熟悉的天上寶座周圍環繞著議會成員，也見於烏加列文獻（最突出的是《凱雷特史詩》），不過這個迦南天庭由眾神組成。同樣的例子也見於主前第十世紀在比布羅斯國王葉希米珥克的建築物銘文，或是阿齊塔瓦達王的卡拉特珀石碑。在亞喀得文的《埃努瑪埃利什》，是眾神集會推崇瑪爾杜克為他們的首領。集會有五十名神祇，有七名位是核心成員。以色列人的信仰則以天使──神的眾子或天軍──取代了異教的眾神。
三5　衣袍　此處沒有提到祭司的特別配備：沒有以弗得，沒有胸牌，甚至沒有細麻衣，只有一頂頭巾（和合本：「冠冕」）；由此可見，重點不在於約書亞的祭司地位。有一片亞述巴尼帕的浮雕（主前七世紀），國王戴著特殊的頭巾，頂著一個籃子，裏面裝有奠基磚頭。因此，我們也可以認為約書亞於此準備擔起重建聖殿的角色。
三8　苗裔　多數學者認為「苗裔」是一專用語，指的是一個有規模的王朝的法定繼承人。就以色列來說，是重振王室的大衛家族的王。相似的用法也見於在賽普勒斯發現的非利士許願銘文，紀念默珥卡特神，時值主前三世紀初期。文中提到埃及多利買王朝的法定「苗裔」。昆蘭死海古卷使用這個字，但是沒有彌賽亞的含義，不過該字的王權含義出現于烏加列與亞述文獻。例如：提革拉毘列色三世被形容為苗芽，或是巴提爾城（亦即亞述神），給他的百姓成就公義。
三9　石頭上的七眼　一般認為七隻「眼」是七個寶石琢面。問題是古代的寶石只有造形，並沒有琢面。從文意脈絡來看，將這塊石頭視為聖殿的新奠基石更為貼切（參四7注釋）。在美索不達米亞地區，以寶石刻成眼狀，上面刻著供奉人的名字，串成鏈子，獻給神殿。亞述與巴比倫國王把寶石放在神殿的地基裏。拿布波拉撒提到自己把金銀與奇珍異寶撒在地基上。奠基石有時包以珍貴的金屬，以便將寶石鑲嵌其上。如果撒迦利亞指的是這種作法，七「眼」就是鑲在石頭上，而非刻在上面。
四1∼14
燈檯與橄欖樹
四1　天使引領的異象　參一章9節注釋。
四2　燈的描繪　這台用純金打造的燈，有一個燈座，支撐著一個大的碗狀容器，沿著容器有七盞燈，是小型的碗狀容器，用來放油。這種碗狀燈在聖經時代非常普遍，但是不同時代有不同風貌。一般來說，容器邊上有一凹處，可以把燈芯放進去，芯頭浸在油裏，可以燒起來。每一盞燈各自又有七個凹處，一如考古出土的一些燈的樣式。如此，一盞大燈可以有四十七個燈苗。大型碗狀容器想當然盛著油，供應七盞較小的燈。出土文物並沒有像此處描述一樣複雜的燈。另一種有考古證據佐證的樣子，是所謂的 kernoi 容器，不過七盞小燈不是座落在碗狀容器，而是在一道圓環上。用 kernoi 當作燈使用，見於波斯時期的巴勒斯坦。
四3　燈的背景　學者基珥曾提到，主前第八至七世紀的封印上刻的圖像，經常以簡潔的筆法描繪神祇。通常用天體來代表神，最普遍的是上弦月。由於其形狀與發光這兩個因素，可以對照這裏的燈檯異象。此外，兩側有下拜的人，這個有時以樹木代表，通常是柏樹類。如賀賓（B. Halpern）所主張，燈檯的異象可能就是銘刻在奠基石上的內容。這種說法的好處在於把三章9節石頭上的七眼，與四章10節燈檯上的七眼連在一起，因為燈檯與石頭其實是一樣的。
四6　所羅巴伯　是大衛王位的繼承人（約雅敬的孫子；參：王下二十四章注釋），在波斯王大利烏一世之下擔任猶大省長。周遭的人對他寄以厚望，把他當成民族救星。當然有些人指望他能建立應許的國度，帶領人民脫離波斯的奴役。所羅巴伯的職責雖屬凡俗，但是以斯拉書卻將他與祭司約書亞相提並論，許為重建耶路撒冷聖殿的幕後主力。得波斯王授權治理，所羅巴伯的責任是保障法律與安定，而且徵收稅金。他固然是大衛繼承人裏最後一位作省長，考古學家發現一枚示羅密的印章（在代上三19為所羅巴伯女兒），上面稱她為艾拿坦的妻子或手下。一般認為是艾拿坦繼任所羅巴伯為省長。
四7　石頭　很可能是指奠基石，因為無論是新建或重建聖殿，這塊石頭皆饒有意義。近東詳細記載建殿的一個例子是蘇美國王古德於主前二千年為甯吉爾蘇女神建造神殿。從為著第一塊石頭舉行的祭禮，可以看出對建殿過程的重要。在新亞述帝國文獻裏，以撒哈頓親自從殿址將舊的奠基石取出來，好讓重建工程開始。此處提到平地，可見撒迦利亞正從聖殿舊址將基石取出來，表示重建工程可以開始了。
四9　所羅巴伯完成建殿　在《亞達德古皮自傳》（Autobiography of Adad-Guppi），拿波尼度王（僅比撒迦利亞早幾十年）的母親亞達德古皮作夢得指示，她的兒子將要在哈蘭為辛神建造神殿。拿波尼度將會完成建殿工作，重振哈蘭與其守護神的昔日光輝。
四10　線鉈　該字的希伯來文只作「錫石」。古時重建神殿，把舊的奠基石挪開的人，手上通常帶著錫鐲（參以上四7注釋）。地基的紀念文有時也刻在錫版上。
四10　耶和華的七眼　耶和華的七「眼」以燈檯作代表。若是我們在以上主張三章9節與四章3節相關的看法正確，那麼這七眼與三章9節的一樣，是刻在奠基石上，也是燈檯圖案的一部分。
四12　金嘴　四章3節注釋描述的封印，上弦月有時也掛著考古學者基珥稱之為「穗子」的圖案。在本節的異象，那些「穗子」成了管子，將油從樹上輸送到燈裏。
四14　油的意義　第12與14節用的「油」字是指原料，沒有加工的油，不能用來膏立（「受膏者」的希伯來文是「油之眾子」）。原油常與興盛有關聯，但是我們難以決定這裏是與什麼有關聯。從立聖殿根基的背景來看，立地基需要用油，而不是用水混合泥漿。油的意義可能在此。這樣的聯結若是正確，那麼就是約書亞與所羅巴伯是建殿計畫的執行人了。西拿基立聲稱自己把油當作河水灑在地基上。
五1∼4
飛卷
五1　飛卷　這裏形容書卷飛起來，可見是展開的。我們說旗幟飄揚，或是鳥兒飛揚；但是希伯來文只有後者的意思（不過間或也用「飛」形容火花或雲彩）。第4節提到飛卷「出去、進入」，因此確定是第二種「飛」的意思。經外作品並沒有提到飛卷。
五2　書的大小　書卷的大小與所羅門聖殿的門廊大小一樣，不過我們很難從這一關聯找出什麼含義。三十呎長的書卷在古代並不算特別，但是十五呎寬就比一般的書卷不知寬幾許。比例的問題使得一些學者認為三十呎是指展開露出的那一部分。展開整個書卷的確不常見，一般的作法是把卷軸的兩端同時打開，一次只顯出幾個段落的文字。所以說，展開的部分是三十呎長，比起十五呎的巨大寬度才合理。卷軸上的一段文章的寬度，通常是卷軸的一半高度，一次大概可以讀到兩個段落，卷起來未開的部分就是其餘的寬度了。
五3　卷軸上的咒詛　此處的希伯來文「咒詛」指的是對那些破壞誓約的人，或是企圖搜集犯罪證據時對著大眾所發的咒詛（參：利五1）。知情不報的人無異于同謀，與下手犯罪的人受同樣的刑罰。
五3　兩面都寫上字（參現中、呂譯）　卷軸通常只有一面用來寫字，不過寫在另一面也不無先例（參：結二10）。雖然如此，此處的經文是否指兩面都用來寫字，不是十分清楚。這句片語的兩面，大多數是指左右，而非前後。若是指前後，用以西結二10的表達方式才合理。所以說，這裏的飛卷只攤開兩個段落的範圍（參五2注釋），一段論到偷竊的懲罰，一段論到起假誓的懲罰。
五3　盜賊與不守誓言的人　從經文可以看出這兩者有關聯。有什麼誓言被破壞，會構成偷竊的行為？一個可能就是有人立誓要出錢，讓聖殿完工，現在卻想要背約。如此，他們不僅犯了偷竊的罪（因為立了誓，這筆錢已經不屬於他們），也犯了起假誓的罪。如今發出懲戒（寫在飛卷上），把他們搜出來，叫他們自食其果。哈該書一4提到這些人的問題出在花錢蓋自己的房屋，卻不建造聖殿。從瑪拉基書三8∼10來看，立誓奉獻卻不履行承諾，是被擄歸回後的嚴重問題。
五4　咒詛進入家門，並且留下不走　如以上注釋所提，這些人犯罪是因為收回為聖殿奉獻的承諾，而他們阻礙耶和華的房屋建造，導致自己的房屋受損，是非常貼切的。換句話說，他們有朝一日會嘗到背信的苦果，罪有應得的懲罰。
五5∼11
量器中的婦人
五6　量器　此處使用了特別的禮儀容器，裝載奠基石送到地基。本節只描述了容器的尺寸──「伊法」（和合本：「量器」）──差不多是一個「蒲式耳」（約37升）的三分之二。不過沒有提到容器的材質。在美索不達米亞，用來盛裝地基存物的容器稱為「庫鋪」（quppu），可以是個柳條籃，或是木制的箱子。從裝在裏面的東西來看，尺寸各不相同。
五7　鉛　新國際本與和合本都認為這是蓋子，但本節原文指的是一「他連得」的鉛（是一種特別的秤，通常作圓盤狀），第8節指的是鉛塊。神殿地基裏通常會存放金屬塊（金、銀、銅、鐵、鉛），有時是碎片，有時是大塊，也有時為正方形的凸面泥版，或是磚頭。
五7　裏面的婦人　因為容器不大，有人認為裏面的婦人是一尊像。此與神殿的關聯在於古代把人像埋在地基一旁，或是門軸石的下麵。這些石像或是獻給某一神明，或是代表一名守護神。因此，我們不禁要揣測，這個異象就是從聖殿遺址，把裝有人像與鉛塊的盒子拿起來。
五9　有翅膀的婦人　舊約聖經沒有描述天使為女性，或是有翅膀（不過，在但以理書九21，迦百列似乎是急速飛行而來；但請參該處注釋）。在烏加列文學，巴力的姐妹亞拿特長有翅膀。在美索不達米亞藝術，有翅膀的生物通常是守護神或惡魔。女神伊施他爾有時也以翅膀出現於藝術作品。主前第九世紀有塊浮雕，上面刻著一棵線條簡約的樹，兩側各有一名長著翅膀的女性。
五11　為他蓋造房屋　這個「他」在原文是陰性，婦人與量器也都是陰性名詞。本節下半段指的是容器，而非婦人，因此房屋是為容器，而非為婦人所造。如此我們更確定容器是存放於聖殿地基裏的。「房屋」常用來指稱聖殿。
六1∼8
四輛馬車
六1∼5　神的馬車使者　他們被稱為四風（原文作「四靈」），與二章6節的「四方」相同。詩篇一○四4將風稱作耶和華的使者，這也是風在此節的功用。第一章的騎士好比波斯帝國的馬騎信差，不過馬車並無此用途，很少見使者用馬車，因為反而更慢，馬也更累，無此必要。在古代近東，神祇在馬車裏，表示載送神祇，並沒有使者的意味（見：王下二11注釋）。
六9∼15
約書亞的冠冕
六11　大祭司的冠冕　這裏的冠冕是圓形的，偶爾雖有皇親貴冑戴，但一般是賜給受表揚的人。可能以寶石製作，一如此處，也可能以鮮花或綠葉編制。
七1∼14
禁食的問題
七1　年代小注　與其相等的日期是主前五一八年十二月七日，相距第一章的最後一個日期幾乎有兩年。無論是猶太曆法，或是大利烏的事蹟，沒什麼與此日期相關的特別事件。
七2　伯特利的人　伯特利在耶路撒冷北方十二哩外，位於波斯葉胡德省（猶大）的邊陲。
七3　五月禁食　尼布甲尼撒王於五月摧毀聖殿（見：王下二十五8），因此定在這時候禁食理所當然。可是現在聖殿已重建，一定會有人思忖是否還需要禁食。撒迦利亞則質問，禁食是為了祈求重建聖殿，還是為了導致國破家亡的罪而悔改。
七5　七月禁食　七月發生需要禁食的事件，我們惟一所知的是基大利被暗殺（耶四十一章）。耶路撒冷被毀後，尼布甲尼撒任命他為省長。
七5　禁食的目的　在近東世界，除了聖經，很少提及禁食。通常是在哀傷的時候所發的行為。在舊約聖經，宗教性的禁食通常與請求神相關。重點在於請求的事情是如此重要，因此關注自己的靈性狀況，而身體的需求則退居幕後。如此，禁食是在神面前潔淨、謙卑的過程（詩六十九10，一○二4）。禁食不是最終目標，而是為著重要的事情操練紀律。
聖殿建造與撒迦利亞的異象
　　這一系列異象開始先肯定，耶和華在波斯帝國屹立不搖之際依然照管祂的子民。第一個異象表示，祂對未來的計畫借著重建聖殿而成就。第二個異象開始準備建殿的位置。拆解祭壇則被視為列國的驚嚇。第三個異象繼續準備工作，測量城市（從一章6節可見，測量城市是建造聖殿的步驟之一）。這麼做可以決定殿址的位置。但是，測量在此似乎沒什麼用處，因為該城沒有可以用來計算的城牆。由於聖殿裏有不少寶物，同時要保持其神聖，沒有圍牆保護是相當不尋常的。在第四個異象的序曲，約書亞準備扮演他的角色：為著奠基禮儀被潔淨，並且得到一頂帽子，用來頂石頭。奠基石用七種寶石，作為七個燈檯。石頭上的刻工是常見的燈檯（代表聖殿，也間接表示耶和華住在那裏），與立於兩旁的線條簡約的樹。這是供油的橄欖樹，常保燈檯與聖殿的明亮。油也用來澆在地基上，與泥摻合，用來置放奠基石。所羅巴伯則負責將先前的首塊石頭取下，如此鏟平工作方得進行。第五個異象代表喚醒那些曾經承諾要捐獻重建聖殿的人。他們不僅犯了不守誓言的罪，更是犯了偷竊的罪，因為私藏了原先要捐獻給重建聖殿的錢。第六個異象則移除了一尊偶像，可能是先前整修時放在地基裏的。那尊像送回原屬地巴比倫，可以在那裏以此建造神殿。最後，以聖殿作為耶和華實行祂的軍事與政治計畫的基地作為系列的結束。
八1∼23
復興的神諭
八19　各種禁食時機　第七章注釋提到五月與七月的禁食。另有兩次禁食則與耶路撒冷被困有關。四月禁食代表大衛王朝的終結。耶城被困一年半後，猶大末代國王西底家在四月秘密逃亡。十月則是巴比倫大軍圍困耶路撒冷的開始。
八22　強國尋求耶和華　這已經是被擄前的預言主題。參看：以賽亞書二2的注釋。
八23　拉住衣襟　這句措詞常見於烏加列文、亞蘭文、亞喀得文（與聖經相關的語言）。亞喀得文作「抓住衣襟」。在以色列與美索不達米亞，拉住衣襟是懇求或臣服的動作。掃羅拉住撒母耳的衣襟，就是請求慈悲的最後一搏。在烏加列的巴力神話故事也是如此，亞拿特抓住摩特的衣袍，為她的兄弟巴力請願。
九1∼17
即臨的審判
九1　哈得拉與大馬色　哈得拉不見於其他聖經記載，但是在主前第八世紀中葉新亞述帝國的文獻，經常以哈塔瑞卡（Hatarikka）出現。哈得拉位於阿勒坡與哈馬之間的奧朗底河上游。這是波斯稱為「阿巴爾拿哈拉」（橫跨河水之地）的轄區最北端。大馬色掌控了奧朗底河與敘利亞沙漠之間的東北部轄區。當時，大馬色與哈得拉皆為波斯國的省分。
九2　主前第五世紀初的哈馬　哈馬可以是地區或是城的名字，位於奧朗底河沿岸，大馬色以北一百三十哩外。哈馬在當時若是如某些學者主張是一省分，其疆域可能包括奧朗底河與地中海之間的地區。哈馬完全沒有主前第六與第五世紀的考古學資料。
九2　主前第五世紀初的推羅與西頓　這兩座城代表利坦尼河與地中海之間的腓尼基各省。推羅與西頓是港口城市，對波斯的西方軍事活動非常重要，可是有關該時期這兩座城市的資料相當少。
九5∼6　主前第五世紀初的非利士城鎮　古時的非利士地區，如今稱為亞實突省。迦薩是波斯攻打埃及的基地，亞實基倫則是繁榮的港口城市。從亞實突的考古發現來看，該城在波斯時代相當發達，但是歷史資料則付之闕如。
九7　血與禁忌的食物　此處說的是非利士人按照猶太律法改變他們的飲食。以色列人不能吃沒有放血的肉（見：利十七11∼12的注釋），而且有哪些肉可以吃，或不可以吃的規定（見：利十一章注釋）。
九7　以革倫像耶布斯人　約書亞征服迦南地時，耶布斯人是耶路撒冷的本地人。他們掌控耶路撒冷，歷經數世紀的士師時代，直到被大衛征服。沒有什麼經文提及他們到底是融入以色列人，還是被消滅（見：撒下二十四18注釋）。學者認為離耶路撒冷西南方二十哩、離地中海十五哩的梭烈山谷（Sorek Valley），其中的「米克納遺址」就是以革倫，該處有四十公畝的下城、十公畝的上層遺址，還有兩公畝半的「衛城」。以革倫盛產橄欖油，有上百處榨油廠。一九九六年發現一塊碑文，年代為主前七世紀，允為首宗西部閃族的非利士方言使用腓尼基文字的例子。尼布甲尼撒於主前六○三年毀滅以革倫，之後即鮮有人在該處居住。
九9　國王騎驢　在古代近東國王騎騾子很尋常（見：王上一33），然而這裏指的是普通的驢。亞喀得文雖然有國王駕驢的例證，但絕不是皇室的座騎。新國際本將這裏的動物譯作「驢駒」，與士師記十4士師的兒子騎的動物一樣。以驢為座騎，代表謙卑，而非尊貴。
九10　戰弓　主前第七世紀（以撒哈頓）的亞述作品中，神祇折斷敵人的弓，是形容征服。在這節經文，同樣的行動卻表示防止未來有戰事。聖經其他經文以將刀劍打成犁頭，表達同樣的觀念（見：賽二4注釋）。
九10　這海到那海　此處沒有說出名字，例如地中海與死海，因此具有更廣泛的含義，意指包含一切土地的宇宙之海。
九10　河流到地極　「河流」一字加定冠詞，通常是指幼發拉底河。此處沒有定冠詞，因此泛指河流。在亞喀得文學，宇宙大河稱作阿普蘇（apsu），與地極正好成對比。「地極」用來指人所知道最遙遠的地方。
九13　主前第五世紀初的希臘　這裏所用的希伯來字「雅完」，可能就是希臘文的「愛奧尼亞」，亦即土耳其西海岸與愛琴海諸島的希臘地區。愛奧尼亞希臘人在主前第一千年紀以先就在此定居，主前第八世紀則有他們與亞述人來往的證據。到了撒迦利亞的時代，希臘已經與波斯交戰（見：斯二1注釋）。
九14　神聖戰士　神祇以天兵的形像，制服敵軍的神祇。亞述的戰爭之王是匿甲，伊施他爾是女戰神。迦南的巴力與巴比倫的瑪爾杜克也是神聖戰士。在這種世界觀中，人類的戰爭只不過代表了眾神之間的爭戰。不管人類或強或弱，只要神明法力強大，就會勝利。當神明出現，特別是在戰場，常有雷電交加伴之。從蘇美人的《因南娜的頌詞》、赫人有關風暴神的傳說，到亞喀得與烏加列的神話，神明總是向敵人發出雷霆萬鈞的審判。巴力則手執霹靂。赫人與亞述國王形容自己是神的工具，也使用雷電措詞，對著觸犯條約或阻礙帝國擴展的物件發出雷電的攻擊。
九15　灑祭壇四角的碗　祭壇的四個角灑上祭牲的血，因此碗裏裝的是血。用碗作比照，表示流血眾多。
十1∼十一3
將猶大從壓迫的牧人手裏救出來
十1　耶和華為豐饒之神　在古代近東，有一悠久傳統，就是特別敬祀給田野帶來雨水豐收的風雨神。在迦南宗教體系裏稱作巴力。以色列在被擄前也會將田地的豐饒歸諸于巴力，同時卻樂於承認耶和華是他們舉國的神（見：何二1注釋）。
十2　偶像與蔔士　譯為「偶像」的希伯來字是 teraphim，很可能不是神像，而是祖先的像（見：創三十一19）。那些自稱與亡靈有溝通能力的人借著召魂或觀兆，借著這些人像來「發言」。擅於預測的人，不僅能解夢（見：但一17，二4），也精於引出啟示的夢（見：撒上三3）。
十3　領袖為牧者　早於主前二四五○年，國王是百姓的牧者這種觀念即已用於蘇美國王盧加珥紮格西。拉加什城邦當時的國王吾魯卡金納聲稱他的國家為甯吉爾蘇神所擁有，而他是神所揀選的「牧者」，為了神明與百姓治理城市。主持正義的神（美索不達米亞的沙馬士神，或是埃及的亞孟神）也以牧人的形像出現。這種觀念在近東一直持續到君權時代，以牧人指稱亞述的亞述巴尼帕王（主前七世紀），以及尼布甲尼撒王（主前六世紀）。
十4　房角石　鐵器時代的以色列建築，不再像早期一樣，使用粗糙的卵石與碎石，而是多用雕鑿過的石頭。為了使其穩固，並且將兩面牆接起來，就用形狀精細的石頭作為房角石，尺寸比一般石頭大，因此安裝房角石的時候，需要舉行特別的禮儀或形式。房角石的平滑、寬闊的表面，正好用來銘刻宗教性標語、建築師的名字、發起動工的國王，或是動工日期。房角石也可能用作基石。
十4　帳棚樁　（新譯；和合本：「釘子」）　樁子對帳棚的重要性，一如房角石之於房屋。從亞述早期領袖艾力士宏（Irishum）的碑文上可見，將樁子鑽入神殿的牆，作為完工的記號。由此而言，基石標示了工程開始，樁子則代表完工。這兩個用詞後來都用來作為比喻，形容一些基要的事物（如：賽二十二23；拉九8）。美索不達米亞的地基儲存物有時也包含樁子。
十10　流亡的地點　我們都知道，亞述是北國與南國一些群體被擄的地點（見：賽二十二2∼3注釋）。但是可能早在主前第八世紀或第七世紀則確定無疑，以色列人就已經逃往埃及，或被擄到埃及，在那裏結群居住（見：耶四十三7注釋）。
十10　基列與利巴嫩　提到基列（約但河東臺地）與利巴嫩（利巴嫩山脈與前利巴嫩山脈之間，利坦尼河旁的貝卡山谷），好像美國人提到蒙他那州與懷俄明州一樣，引人想起的是廣闊、人煙稀少的景象。
十一1∼3　森林與草原的毀滅　在資源稀少的地區，森林與草原非常重要。如果綠地被毀，大片原來可以出產豐碩的土地就會變得荒廢無用。現今以色列政府在一些荒地植樹，重新恢復土地的用處。古時敵軍入侵，會刻意摧毀農田、草地、森林，使一個國家長期積弱不振（見：王下三25注釋）。
十一4∼17
兩個牧人的故事
十一4　準備宰殺的羊群　聖殿存有大群當作初熟的祭（或其他原因）獻上的牛羊，是獻給耶和華、待宰的牛羊。聖殿需要用很多牧人照顧這些動物。
十一6　將百姓交給鄰舍　在希伯來文，鄰舍與牧人兩字非常相似。在這一節因為與「王」並用，因此有些學者主張「鄰舍」一字原本應作「牧人」。不過，這裏也有可能是刻意的文字遊戲。
十一12　三十塊銀子（和合本：三十塊錢）　到了第12節，已經難以斷定撒迦利亞究竟是以牧者的身分收取牧者的工價，還是以先知的身分收取工價（見11節）。根據主前兩千年的法律條文，牧羊人一年的工資是十舍客勒，至於先知則因自己的能力而有優厚的待遇。一名奴隸值三十舍客勒，對此處的解釋沒什麼幫助，因為撒迦利亞並沒有被當成奴隸帶來。
　　蘇美人說「值三十舍客勒」，是個片語用法，表示根本沒有價值。這種意思固然合乎此處的文意脈絡，但是從蘇美文逕自跳接到被擄後的希伯來文，過於突兀，是不可靠的作法。
十一13　丟給窯戶　學者提出三種解釋，而且難以取決。第一，聖殿附近可能有間燒𡌺店，以供聖殿所需。但是，為什麼要把錢扔到那裏呢？第二，「𡌺戶」的希伯來文意思僅是指「工匠」，因此有學者主張此處是指金屬工匠，可能用銀子打造一座像。這可能說明為什麼要扔銀子，但是這種解釋是把不尋常的意思加在一個意思廣泛的字。第三，有人主張「窯戶」這個希伯來字稍作更動，可作「財庫」解。
　　早期有些譯本即採取這種譯法，而新約聖經也有佐證（太二十七5∼6，不過在馬太福音也有𡌺戶的意思）。三種解釋都有難題，而古代近東的資訊對解釋此處先知的舉動沒什麼幫助。
十一6　撕裂蹄子　羊很少用來作食物，不過羊毛遠為有價值。牧人的主要責任就是維護羊的生命與健康，能夠一直多產羊毛。吃羊肉表示那些不知節制的老饕，為了口福而目光短淺，沒有智慧看見長期的收穫。蹄子撕裂可能是牧人要羊主相信，羊是被野獸吞吃，因此他自己不必負責。另一種可能是牧人拿羊蹄去賣錢，得點利潤。
十二1∼14
拯救耶路撒冷
十二2　令人昏醉的杯（碗）　這句話也出現在以賽亞書五十一17、22。不過，這裏用的是「碗」（saph）而不是杯。作者的用意可能是作雙關語，因為希伯來文 saph 也有「門檻」的意思。正如大碗喝酒會醉得步伐不穩，門檻高出地面，也很容易絆倒人。猶太人的門檻是一塊石板，兩端有凹處，剛好卡住門面（大的城門凹處在地面）。門關上，會頂住門檻。石板門檻也可能就是下一節的難以搬動的重石。
十二3　重石頭　如果上一節的「碗」有雙重意思，亦指門檻，那麼這就是石板門檻了。門檻是一扇門不可或缺的一部分，城門若是被毀，門檻也會脫落，因此是敵軍攻城的主要目標。新巴比倫帝國文獻提到拆城門，卻沒有特別提及把門檻拉出來。蘇美人有一篇埃裏杜城的哀歌，提到門框被拆。亞喀得文獻提及用高品質的石頭，並且用門檻作為城門與城牆的基礎。西拿基立摧毀巴比倫的時候，把神殿與城牆的地基挖出來，扔到運河裏。神殿的門檻通常刻有禱詞，祈求神明庇護。
十二11　哈達臨門的悲哀　這個名字並不見於舊約他處，但是兩個字分開來則為人所知。哈達是迦南風暴神，是亞蘭人的眾神之首，通常稱作「巴力」。
　　乃縵在列王紀下五18提到臨門廟（或是「拉門」，意為「雷電神」），據說就是風暴神哈達的頭銜。我們確定這兩個名字有關聯，但是聖經以外並沒有同時出現。有些學者認為他們是在一個叫作哈達臨門的地點哀哭，但是此處很有可能是指與哈達臨門神相關的哀悼儀式或哭喪日。若是雨水沒有按時降落，一個方法就是哀悼風暴神，好在農耕季節得到需要的雨水。
十二11　米吉多平原　也就是耶斯列谷地。如果此處指的是哀悼風暴神的儀式，那麼耶斯列是以色列最肥沃的地區，想當然耳是舉行儀式的所在地。如果哈達臨門是耶斯列谷地的一個地方，那該地可能是一個發生了浩劫的地方。例如，主前六○九年，敬虔又前途無量的約西亞王，為了幫助自身難保的亞述帝國阻止埃及大軍，即戰死于米吉多（見：代下三十五24∼25注釋）。這次慘敗令人難忘，甚至為此設立了定規的哀悼日（代下三十五20、22）。
十二12∼13　具名宗族的歷史含義　大衛與利未是公認的皇室與祭司家族。拿單與示每則比較難辨識，因為聖經裏同名的人太多。由於拿單也是大衛的兒子（撒下五14），示每是利未的孫子（民三21），不少學者認為是講到宗族與下面的分支。還有另一饒有興味的可能性，亦即這些宗族皆與所羅巴伯有關係。他是從拿單與利未而生的大衛後代（路三29、31），而所羅巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。
十三1∼9
潔淨與陶煉
十三4　先知的毛衣　先知的特殊袍子很可能是動物皮製成，所以外面還有毛，然而不是所有的袍子都是這麼縫製的。古代近東對先知的穿著著墨不多，因此難以比較。同時期的亞述碑文開始刻有人穿著獅子頭的外袍，頗耐人尋味。這些人似乎參與某種儀式（跳舞），侍立於神明兩側。有人猜他們是驅魔的法師。
十三6　先知身上的傷口　在列王紀上十八28，巴力的先知很明顯以自戕作為哀悼儀式的一部分。烏加列文學提到眾神聽到巴力死亡的消息而自戕。另外，來自烏加列的亞喀得智慧文學作品中，將哀悼儀式裏的放血舉動，與先知狂喜的舉動作比較。自加的傷痕代表自己的確是先知。
十四1∼21
耶和華掌權
十四3　神聖戰士　見九章14節注釋。神站在山頂的形像，在古代近東相當普遍（見：彌一3注釋），特別是在圓筒形印戒上。在這些圖像裏，山代表著地的中央。
十四4　橄欖山　該名稱在舊約僅出現於此，是一道由北而南，兩哩半長的山脊，在耶路撒冷汲淪溪谷前方的東面。
十四4　橄欖山裂開　在亞喀得文學，鏟平山脈是毀滅之舉，不過沒有提及將山一分為二，以作逃生之用。從汲淪溪穀往橄欖山的路相當陡峭，橫貫東西的山谷當然有助於逃離。
十四5　亞薩　大家對亞薩的地點意見不一。在其他經節，是掃羅家譜裏的一個人名。如果人名與地名有關，那會是便雅閔支派屬地裏耶路撒冷的西北部。但是山谷何以要延伸至此，則無從得知了。
十四5　烏西雅王年間的地震　敘利亞─巴勒斯坦地震頻仍，因為座落於從大馬士革直到亞喀巴海灣的約但裂谷上。在夏瑣挖掘的考古第六地層，有大地震的遺跡，差不多是主前七六○年。
　　此處指的可能就是這次的大地震，然而我們還需要其他遺址的證據，特別是伯特利與撒瑪利亞。這次的地震一般慣於把日期定為阿摩司的先知活動與烏西雅王當政時，可見是大規模地震，所以是個令人難以忘懷的事件。
十四7　寰宇效應　連時間更替的記號也中止，表示這是一場天翻地覆的效應（見：耶四23∼26），而且伴之以驚人的地形變化 （8、10節）、政治發展（12∼13節）、財富重新分配（14節），以及敬拜的重新調整（16節）。
十四8　耶路撒冷作為水流的分界　「活水」是指流動的泉水（相對于儲存的雨水）。耶路撒冷的水源緊鄰於東南方，汲淪溪穀的基訓泉。耶路撒冷南邊有高地（伯利恒到希伯侖），但是地勢同時朝西（從薩非拉下至地中海海岸），以及朝東（下至耶利哥、約但裂谷谷地，以及死海）。以色列很多小河只在雨季（冬天）的時候有水，但是這一節卻講到水流不斷。基訓泉則常年有水噴出（見：撒下五8）。
十四10　迦巴到臨門　迦巴位於耶路撒冷以北五哩，守著司文尼幹河，也就是波斯帝國耶戶德省的北方疆界。臨門則難以指認。在薩非拉（別是巴以北十哩）的南端有一處遺址叫作「恩─臨門」（En-Rimmon），但不在葉胡德省的疆界裏，位置也過於偏南，無法與迦巴對稱。
十四10　變為亞拉巴　「亞拉巴」兼具特殊與廣泛的意思。從特殊地理位置而言，可以指死海附近，以及亞喀巴海灣南部的乾燥地區。從一般地形而言，指的是平坦草原地帶。該節經文的文意脈絡應該取後者的意思。
十四10　耶路撒冷的地形　便雅憫門（或稱羊門）在聖殿山以北，以伯賽大池（在撒迦利亞時代稱作羊池）地帶為出口，到汲淪溪谷，聳立於東城牆之北（靠近今天的獅子門），曾經通往耶利哥。如果「第一門」是城門名，可能與「古門」相關（見：尼三6注釋）。
　　「角門」位於耶城西部擴建區的西北角，亦即今日雅法城門附近。此處提及的城門沿著北城牆橫貫東西。哈楠業樓靠近聖殿山，位於城的西北方，與希律時代耶城的安東尼亞樓位置相同。最後，王的酒醡可能在城南端的御花園裏（見：尼三15）。酒醡與哈楠業樓則縱貫南北。
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耶路撒冷的雅法門

十四12　形容瘟疫（和合本：「災殃」）　古代近東對待敵軍領袖最常見的方式是剝皮、剜眼睛、割舌頭。在這裏，「瘟疫」全都做到了。不過這些症狀究竟與古代近東哪種瘟疫相關，則尚未得到證實。
十四16　住棚節作為登基節慶　以色列沒有什麼特別的登基節慶，不過學者想當然耳認為有這種節日。若的確存在，必然與住棚節相關（見：王上十二32；拉三4注釋）。從列國參與，承認耶和華的王權這個脈絡來看，更具深意。
十四18　埃及的雨　埃及雨量稀少，所以不是生產力的主要功臣。埃及農業幾乎全部倚賴尼羅河年度氾濫的水量。
十四20　馬的鈴鐺　當一樣東西定作「歸耶和華為聖」，是賦予該物品神聖的地位，已經被潔淨，用在聖殿中耶和華停留的至聖所。在出埃及記二十八38，大祭司戴的金牌刻有鈴鐺。大祭司在袍子上也佩帶鈴鐺，不過是另一個希伯來字（出二十八33）。此處的用字僅指綁在一起叮噹作響的圓形金屬片。
十四20　鍋與祭壇前的碗　碗用在不少重要的禮儀，諸如裝祭牲的血。相形之下，鍋則是聖殿的一般烹飪用具。兩者都有不同的款式。
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