瑪拉基書
一3 以掃的山 極有可能是指位於南地 （Negev）的西珥山區（創三十六8∼9、21）。聖經提過西珥山（例：創十四6；申二1），應該是指以東國的南部，介於古懷爾幹河與拉斯納克布城。
一4∼5 主前第五世紀的以東 以東在主前第六世紀沒有參與反抗巴比倫統治的行動，該地區卻顯然受到巴比倫最後一個皇帝拿波尼度攻擊。俄巴底亞書、耶利米書第四十九章，與以西結書第二十五章提到以東的滅亡，但是從瑪拉基書來看，以東人還沒有放棄他們的疆域。不過主前第五世紀，以東下場如何，我們所知甚少。當時以東與黎凡特，以及地中海東區有商業來往，而以東境內也有新的人口群聚跡象。
基達人位處大馬色東南方的敘利亞沙漠地區，移居、襲擊遠至摩押與以東的南方。也有可能是拿巴提人於主前第三世末紀征服了以東地區，因此從阿拉伯沙漠移居到北部此地。
一8 獻有殘疾的動物 波斯政府終止資助以後（見三10注釋），以色列人想盡辦法減少開支。其中一個方法顯然就是放寬哪些動物才能用來獻祭的規定。
一12 耶和華的桌子 這個名詞在舊約僅見於此處。譯為「桌子」的字是個有字意與喻意（例：賽六十五11）的常見字眼。在以西結書四十39∼43，桌子在內院用來宰殺祭牲或是擺器具。從本節的文意脈絡來看，耶和華的桌子與祭壇是同義詞，因為祭壇已經被以色列人污穢了。以桌子比喻祭壇，是基於祭牲成為神的「食物」這個意象。有關此意象，請參看：利未記一2注釋。
二5∼7 被擄歸回後的祭司角色 約書亞與所羅巴伯帶領四千多祭司與利未家族的人，由被擄地之歸回巴勒斯坦。祭司與利未人投入各種工作，諸如重建耶路撒冷城牆，教導律法、擔起舉國各種宗教職責。然而，祭司禮儀到這個時代已經墮落了（特別是尼希米不在的時候），因為有個外族人（亞捫人多比雅）竟然在聖殿裏得到一個房間。從聖經記載來看（尼十三10∼11），利未人有段時間的確廢棄了聖殿，而瑪拉基書正符合這個背景，因為當時的祭司已經擱置他們的職責，不過大祭司的職位一直在撒督族系延續下去。撒迦利亞書提到，有些國王或省長的民事職分，如今分配給祭司，或根本是被祭司吸納，以防省長與波斯王抗衡。
_
拿巴提女神像
二11 娶事奉外邦神的女子為妻 這句話的意思不十分清楚，可能是指猶太人與非猶太人雜婚。那些嫁給猶太人的婦女，依然虔誠地拜自己的偶像，因此猶太人把外邦神帶進了家門，犯了拜偶像的罪。以斯拉與尼希米都痛責這種雜婚。有關雜婚，請參看：以斯拉記九10∼12注釋。
_
典型的拿巴提人房屋遺跡
二14∼16 主前第五世紀的婚姻與離婚狀況 波斯時代的婚姻與離婚情況，主要是從埃及伊裏芬丁的猶太人文獻所得知。結婚契約通常包括若是離婚，如何處理嫁妝、新娘聘金、財產與子女的條款。由於經濟因素是最大考慮，離婚在當時很普遍，也很單純。在伊裏芬丁的文獻，並沒有說一定要提出離婚的理由。
三1 使者的預備角色 預備耶和華的道路也見於以賽亞書四十3。這種觀念可能源自古代近東的習俗。國王出訪，先派使者前往通報當地人國王即將到臨，好讓他們準備開路（移除障礙物）。
三2 漂布人的堿 堿用來清洗衣服或其他東西的污濁不潔。此處的堿是出自叫作冰葉日中花（iceplant）的植物，生長於巴比倫，但是不見於敘利亞─巴勒斯坦地區。該字另一次則出現於耶利米書二22。
三3 煉淨與熬煉銀子 在古代世界，銀子是藉由稱作「灰吹法」（cupellation）的過程淬取檢驗。在初步熔煉過程，將鉛礦裏百分之一的銀淬取出來。鉛放在容易透風的材料──諸如骨灰或泥巴──製成的低淺容器裏熔化，然後用吹風器在熔化的鉛上吹氣，產生鉛氧化物（鉛黃）。有些氧化物被骨灰吸收，有些可以從表面刮下來。理想情況，銀子會留在上面。瑪拉基也可能是指檢驗過程，就是把銀子樣品與大量的鉛一起加熱，以便去除雜質。
三5 行邪術的 此處的專有名詞指那些精于咒語的專家。他們熟知觀兆與解夢的作品，施行感應巫術（認為每件物體與其代表的東西相關。例如：對某個人的畫像下什麼手腳，那個人會遭到同樣的下場），並且召喚鬼神。他們認為魔法維繫造物界不墜，人或神明都會用來防衛或攻擊。
三8∼10 什一供給食物 在古代近東，什一與繳稅沒什麼差別。兩者皆從村鎮抽取，繳付政府，儲存於聖殿建築裏。然後這些穀類、油、酒均分、供養王室與宗教人員。收集或是均分什一，聖與俗的界線變得模糊不清。此處提及的什一是義務奉獻，以維持古代以色列的政府與敬拜禮儀。
_
拿巴提人的教堂遺址
古代近東有不少國家也徵收什一捐，如腓尼基人與迦南人。以色列人受命向神奉獻什一，「在耶和華面前吃喝」，可能是個集體聚餐。繳什一卻把什一全部吃光不太可能，因為有違供養祭司群體，以及未雨綢繆的初衷。
此處的命令更關乎將什一（或是同等價值的銀兩）帶到耶路撒冷神的聖殿，以表自己的誠心。進一步的資料請參：民數記十八21∼32注釋。
三10 聖殿資金的短缺 古代近東很早就發現把屬於聖殿的公物挪為私用的問題。在一篇向恩基神發出的蘇美文禱詞，一名信徒否認私吞了獻給神明的祭物。
波斯王薛西統治年間，中止了聖殿資助，意謂著供養祭司、敬拜活動，與維修聖殿的擔子更加落在人民身上。這些額外的經濟濟責任造成人民眼中的苦境，使得減少聖殿花費似乎更合理。
三16 紀念冊 這個用語在聖經只見於此處，不過其他經節也提到神有記錄冊（例：出三十二32；詩一三九16；賽四3，六十五6；結十三9）。古代近東國王通常保有他們在位的大事記錄（見：斯二23）。以色列與其他近東國家都相信神保有書卷。
在出埃及記三十二32∼34，摩西情願自己的名字從生命冊上塗去，下場就是死。耶和華則回答說，犯罪的人才會從生命冊上塗去。這個象喻表達神好比有本帳，上面記著活人的名字。
恩基杜在他的陰府夢境看到一本冊子，上面記著命定死亡的人，有著類似用意。美索不達米亞文獻提到寫著惡行的泥版，與寫著善行的泥版。請參：詩篇五十一8注釋。
四2 公義的日頭與醫治的翅膀 公義的日頭帶來正義。在近東各地，太陽神皆與正義相關。因此舊約以太陽描述耶和華的作為並非不尋常。
「醫治的翅膀」以鳥翅象徵日頭光線。翅膀隱含著保護照管的意思（因此得到醫治）。在古代近東的星相學，將太陽形容為有翅膀的圓盤，在波斯時代尤為普遍。
四4 何烈 何烈是西乃山的另一名稱，就是神向摩西顯現自己，並頒佈十誡的地方。西乃山的位置並不確定，學者在敘利亞南方至少提出四個可能地點：穆薩山、拉斯薩弗撒費山、塞巴珥山，以及阿爾何落布（al-Hrob）附近的一座山。有關西乃山地點的討論，請參：出埃及記十九1∼2注釋。
﹛