提摩太后書
導論
作者、注釋書 參提摩太前書的導論。在三卷 * 教牧書信（作者常引起爭論）當中，提摩太后書是最難爭辯的，因為其中提到很多人的事。* 冒名信也會提到個人的事（如：戴奧革尼〔Diogenes，譯注：犬儒派始祖〕致熱撒〔Rhesus〕的信），但數量極少，提摩太后書卻為數甚多。冒名信沒有什麼理由需要提這類細節。
背景狀況 羅馬境內一般的逼迫狀況，參：彼得前書的導論。倘若保羅是作者，而他是被囚在羅馬等待處死時寫提摩太后書，就是要提摩太趕緊到他那裏來，免得為時已晚（四21）。保羅在使徒行傳二十八章所記的監禁之後，可能得到釋放（見：徒二十八30的注釋），並進行了提摩太后書所影射的宣教旅程；後來他又被補，這次是在尼祿對基督徒大事逼迫的浪潮中。他可能於主後六十四年被尼祿斬首。
保羅的對敵分佈在亞西亞省，整個局勢比他寫提摩太前書之時更糟（提後一15）。保羅可以灰心，就像 * 舊約的耶利米一樣，因為就在他即將離世之前，神的子民卻背棄他，而他活著的日子將見不到自己事奉的果效。然而，他仍有值得安慰之處，就是自己一直向神盡忠（四7∼8），而他勸勉提摩太，無論代價如何，都要效法他的腳蹤。（從這封信得以保存，可見提摩太的確堅忍到底。）信中再三提到 * 教會外在受到的逼迫，以及內部出現的錯誤教導，而保羅對年輕傳道人的訓誨，是要專注於聖經的話，和其中全備的教導。
以弗所的克裏索圖書館遺址
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風格 保羅最後的這封信，在許多方面與哲學家寫給其 * 門徒的勵志信件相仿。但是這既是他死前所寫的，就亦與猶太人所謂的「遺言」檔類似，即面臨死亡的領袖將他最後的智慧之言傳給他的兒子或跟隨者，而這些智慧言論對後來的讀者也有價值。雖然大部分遺言都是冒名的，而保羅的這封信也可能只是寫給提摩太本人的，但以上所提的狀況，使提摩太后書也具備遺言的力量，成為保羅對年輕傳道人最後的智慧之言。
以弗所古代的香料店
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馬利亞之屋，相傳是耶穌母親終老之處
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一1∼7
前言與感恩
一1∼2 保羅稍微修改了一般書信的開頭寫法（作者、寫給收信人、問安──這個字與「* 恩典」相關），而以他一貫的基督徒方式來寫。* 拉比和哲學家都會稱自己的 * 門徒為「兒子」。
一3 古代的書信常寫到，為收信者向神或神祇感恩，而在感恩的話中會將對方稱讚一番。「不住」或「不停」可能意味著在保羅定時祈禱的時候。許多巴勒斯坦猶太人會在聖殿早晨和傍晚獻祭的時候禱告；在早上起身、晚上就寢之前，他們也會說特別的祝禱詞。巴勒斯坦猶太人算一天，是從日落算到日落，因此「晚上和白天」（和合本：晝夜）的順序並不一定不自然。當然，對保羅用字的順序不應當太過強解；同樣的順序不單出現在猶太典籍中，如猶滴書與 * 以斯拉四書，也出現在純為拉丁文的典籍，如何瑞斯〔Horace，譯注：羅馬詩人〕、* 昆帝良、和 * 西塞羅的著作中。相對來說，* 約瑟夫和 * 七十士譯本，以及羅馬作家馬提爾〔Martial〕也可以說「晝與夜」，而 * 新約的相關經文並沒有一致的說法。「晚上和白天」似乎是十分普通的片語。
一4 渴望的話在古代友誼書信中相當常見，表示情誼深厚。（這並不像某位注釋家所以為，是對羅馬書一11或其他經文的不良模仿！）在東方，用眼淚來表達因故分開，或長時間分離，是很恰當的。
一5 雖然父親對兒子的教育有責任，但猶太教和希臘羅馬的貴族希望母親也有知識，可以教導她們的小孩。猶太教並沒有讓婦女在* 律法上受高深的教育；希臘羅馬社會一般只讓男人接受 * 修辭和哲學的訓練。即使如此，以上的情形仍然屬實。羅馬男孩子到七歲之前，主要都在母親的影響之下。許多人以為，孩子在七歲之前不應該學習閱讀，但是另有人希望提早教，甚至從三歲就開始。猶太人的聖經教育從五、六歲開始，不過這類教育一般強調記憶、背誦，而不太教導閱讀。
提摩太母親與外祖母的「信」是猶太人的信仰。保羅遇見她們時，她們已是猶太基督徒（徒十六1）。猶太人的父親有責任教導兒子律法，但提摩太的父親是 * 外邦人（徒十六1、3），而倘若父親沒有宗教信仰或已過世，而（外）祖母仍然活著，孩子也可以從她們受教導（參：多比雅書一8）。
大部分教育都包括體罰，不過有些古代的教育專家卻強調鼓勵孩子，使他們有成就感，用競爭來刺激學習，及使得學習成為愉快的經驗（* 昆帝良）。究竟公開授課的教師較好，還是家裏自己請人教學較好，古代的作者看法不一，只要前者的班級人數少到可以個別指導，或許就與後者不相上下。
一6 按手是賦予職位的典禮（參：提前四14的注釋）。這一節的比方可能是將火「重新點燃」（NRSV）（參：耶二十9），不過「點燃」（NASB）一字在這個時期常被用來當作象徵，因此讀者心中是否認為這裏具有「火」的含義，並不清楚。
一7 * 愛色尼人的典籍有時將惡行與邪惡的靈相連，不過，希臘人講「……的靈」通常只是指「……的態度」。不要懼怕的勸勉，是聖經裏神對向人提出保證時最常用的話（如：創二十六24；耶一8），也是人對人保證時慣說的話（創四十三23）。雖然提摩太可能會「膽怯」，但切莫以為這是他特有的問題（徒十八9；林前二3）──儘管有些詮釋者有這樣的看法。
一8∼14
繼續保羅的任務
提摩太必須持守他的根基（一3∼7），為了所交托他們的 * 福音，而與保羅同受苦難。
一8 * 門徒受到呼召，要追隨教師的腳步。保羅在此的苦難特別指他受囚禁，以及即將被處決。
一9∼11 「召」的用語為 * 舊約和猶太人所專用，而「顯現」和「不朽」則是希臘人專用的話（不過 * 散居的猶太人早已採用），而 * 救主則是兩者都用的詞。保羅對這兩種文化都十分精通，這並不讓人意外；大部分 * 散居的猶太人和在巴勒斯坦的猶太人，都認為忠於舊約和使用自己成長文化的語言，兩者毫無衝突。
一12∼14 「所託付的款項」（一12、14）原來是指金錢，不過其他作者也曾用它來指教導；若有人託付錢財給某人保管，他有責任要保存好，或使其生利。猶太教師感到，他們傳交給門徒的，乃是神聖之物，而他們的門徒應當繼續再去傳給其他的人（參二2）。
一15∼18
亞西亞的好友與敵人
提摩太既在亞西亞事奉，保羅便簡短地提到他們曾在那裏受到的反對。
一15 「亞西亞」是指羅馬的西小亞細亞省，以弗所是那裏最著名的城市（參：提前一3）。「凡」並不包括一章16∼18節的家庭；古時一般的說法都富彈性，所以這裏的意思是「大多數」。許多猶太教師預言末時到處都有背道的事，甚至有人覺得這是他們當代的光景，而他們對此都感哀痛。倘若這封信是後來 * 假冒保羅之名的人所寫，講到保羅末後的事奉，他絕不至於編造這樣的狀況。後期寫 * 聖徒傳的人，有時會描述他們的英雄遭人拒絕，但是這樣的 * 故事通常也會記載；凡背道而拒絕他們的人，都遭受嚴厲的審判。
一16 「阿尼西母」（門10）可能是「阿尼色弗」的簡寫，但是保羅在此所描述的人，不太像是最近得釋放的奴隸。由於保羅講到「阿尼色弗一家的人」，所以他指的人可能擁有奴隸，還有其他投靠的人。「使暢快」是描述好客的話，包括接待旅客到家裏住；阿尼色弗的家一定很大，每次保羅到以弗所的時候，都接他到家裏住。對提摩太而言，他是「不以為恥」的好例子（一8、12，二15）。
一17 第一世紀有許多人到羅馬去旅行；阿尼色弗既是亞西亞名城以弗所一位富裕的 * 庇護人，很自然也能這樣做。「找」保羅，可能主要是找到當地的基督徒，他們可以告訴他到哪里去找保羅，無論是他從前被拘留的時期（徒二十八30），或現今較嚴重的下監。如果保羅是指後者，他對亞西亞近況的瞭解（一15）便可能來自阿尼色弗。
在平臺上的以弗所房屋
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一18 由於保羅在四章19節問候阿尼色弗的「一家」，有些作者便主張，阿尼色弗已經去世，而保羅此處是為他所留下的家人能得救禱告。不過上下文清楚指出，阿尼色弗本人是基督徒。猶太教常提及過世的英雄為「可稱頌的回憶」，後期有些義人的墓碑上刻著懷念的話，如「願他（或她）永遠被人紀念」。有時在人死後會為他們獻上 * 贖罪祭，不過為死人的「得救」禱告，在第一世紀的猶太教似乎極少有人作，甚至可說根本沒有。更何況阿尼色弗是否過世，並不明確；保羅自己亦正在等候受審判的日子（一12，四8）。保羅講到某人的「一家」，可以包括那人在內，而該人也仍活著（如：林前十六15、17）。
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二1∼13
堅持到底
二1∼2 * 法利賽派非常強調神聖傳統的傳承；第二世紀的 * 拉比十分注重將傳統從一代傳到下一代，並說，這種過程在他們之前早就開始。在希臘哲學派別中也有這樣交付傳統的作法，不過他們通常強調創辦者的觀點，並不太注重交棒者本人的想法。
二3∼4 哲學家常強調，作為一個真的哲學家，必須有所為、有所不為。他們也會將自己的任務與軍人上戰場，或運動員的競賽相比。軍人在服役的時候，甚至不可以結婚。不過他們駐紮在外時，常會在當地養女人，而他們的兵役時間會長達二十餘年；大約只有一半的人可以活到退休年齡。
二5 哲學家常將自己的任務與運動員相比，運動員要受嚴格的訓練，作萬全的準備，這是人盡皆知的。在參加奧林匹克運動會之前，運動員要宣誓，願意接受長可達十個月的這種訓練。得勝者的獎賞是一頂花冠；參看：哥林多前書九24∼25的注釋。
二6 正如二章4節（叫召他的喜悅）和二章5節（得著冠冕），這裏所強調的既是殷勤的工作，也是未來的獎賞；為神勞苦的，在神審判的日子將得獎賞。
有些注釋家認為，保羅在二章4∼6節是要傳道人單單接受自己會眾的供應，好像一些哲學家是由 * 庇護人供應，而不需要打工維生；但保羅在哥林多前書九章的立場卻明明與此相反，在那裏，他主張兩種供應方式都可以；因此若這真是他的看法，便太出人意外了。
裹著手的摔跤運動員
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二7 作者偶爾會勸讀者要「思想」（KJV、NASB）而有所領悟（參：太二十四15；啟十三18）。
二8 古代的道德訓誨常會舉例說明，這是主要的勸勉方式之一。保羅在此以耶穌為例，他雖然受盡痛苦，但卻得到了永遠的榮耀（參二10∼12）。
二9∼10 保羅用自己作例子，這也是古代哲學家和道德作者常用的一種勸勉方式（參二8）。
二11∼13 雖然神的特性是永不改變，但祂對待人，則是看他們對祂的反應為何（代下十五2；詩十八25∼27）。神對祂的約忠信如一，並不會因不忠之人的違約而更改；可是凡違背聖約的個人，絕不會得救（參：羅三3的注釋）。
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二14∼26
堅守到底與卑賤的器皿
以弗所基督徒必須遵守「這些事」，就是保羅在二章3∼13節所提到的，也是二章11∼13節所總結的。他們必須堅守到底，防備在以弗所勃興的假教訓（二14∼23），若是可能，總要糾正落入嚴重錯誤的人（二24∼26）。
二14 許多職業演說家會吹毛求疵，注重無關緊要的雙關語、俏皮話；有些哲學家則堅信，最重要的事莫過於確保話語的邏輯無誤；許多猶太教師為求忠於 * 律法的文字，也有同樣的精神（對於拼音的一點差異，或重音標示的各種可能，都非常看重）。但是另有人卻批評這種作法（參：提前一6的注釋）。
二15 除了軍人、運動員和農夫（二4∼6）之外，保羅現在又加上一個常見的例子，就是工人，或許他想到自己的工匠背景。猶太讀者讀到要殷勤陳明「真理的道」，會以為這樣的勸勉是要他們努力研究神的律法，因為那是祂話語的所在（參：詩一一九43），這樣的領會是正確的。雖然鑽研聖經原本即是保羅的前提（三14∼17），不過這裏他要強調的，卻是正確的表達* 福音，和二章14節及16節的空談作對比。
二16 參二章14節的注釋。
二17 其他作者也用過靈性或道德長毒瘡的比方；毒瘡的基本特色是，它會蔓延開來，將毒散佈到全身，如果不割除，最後身體就會因之而死。許米乃已經正式從教會中除名（提前一20），可能腓理徒也包括在內，但是他們仍有不少影響力，或許跟隨的人也頗多。當時和今天一樣，只要有人敢講，就會有人聽，因為熟悉聖經的人很少，大部分人不知如何分辨真假，只能倚賴別人的教導。
二18 未來身體的 * 復活，這種概念與希臘的思想搭不上線，不過信徒在基督裏已可預嘗靈性的復活，這個說法倒是頗合希臘人的胃口。有些假教師，如許米乃和腓理徒，顯然將 * 福音「去神話化」，來配合他們的文化（參：林前十五12；帖後二2）。
二19 一棟建築即使有一些石頭被移動，根基石或是房角石總是固定不動的。印記是用來保證一份證件或某種商品的原樣，沒有遭到改動；此處的印記是指房角石上的碑文，由屋主或建築者所刻。
二20∼21 保羅轉到另一個比方。在古代文學裏，「器皿」（KJV、NASB）可以用來象徵人（或他們的身體，即裝靈魂之器具，不過與此處無關）。貴重的器皿是特殊場合才用的，如宴會時；最便宜的器皿是消費品，在猶太人當中，若它沾染了不潔，就會被打碎。
「潔淨自己脫離這些事」（NASB）可以從兩種角度來解釋。一個角度為，保羅在此或許是將義人與惡人區分出來（如：羅九22∼23）；義人，就像在一個屋子裏要留作尊貴用途的器皿一樣，必須與作卑賤用途的器皿分開來擺（參二17∼18的注釋）。另一個角度為，一般人常會清洗重要的器皿，不讓它堆積塵埃，就宗教而言，則是不讓它受玷污（如異端的講論，二16）。（保羅可能包含這兩種意思在內；按照猶太律法，在某些狀況之下，一個潔淨的器皿若是碰到了不潔淨之物，包括不潔淨的器皿，就必須重新潔淨。）
二22 道德家常會勸勉讀者，要「逃避」惡行。有些情欲特別和「年輕」有關（提摩太可能仍屬於這個年齡層；參：提前四12的注釋）。
二23 為瑣碎之事爭論，見二章14節的注釋。
二24 猶太教師和哲學家，如 * 斯多亞派，也勸告人，在指教別人時要有耐心；相反的，有些道德家，如 * 犬儒派，會用他們的「智慧」來責備過路的人。哲學家總是會嘲諷沒有學問的人（參二23；「無知的」，NASB、TEV；「愚蠢的」，NIV）缺乏智慧，因為他們不肯追求知識。
二25∼26 猶太教強調存謙卑來指正別人，且先私下進行，不要立刻在眾人面前指責，希望能挽回那人，走上正路。
三1∼13
末日的邪惡
猶太教一般認為末世將充滿混亂、背道，罪惡與壓迫也與日俱增。這種看法廣為流傳，但同時他們也期望，所有以色列人都將回頭，過更聖潔的生活，引進末時和以色列的復興；有些人（參 * 死海古卷）相信，惟有公義的以色列人才能在審判之後仍然存留。保羅和大多數猶太作者一樣，不期待今世會達到完全公義的光景，只有神的日子臨到時，公義才會實現。
三1 保羅所謂的「末世」，是包括他在世的時間（參：提前四1）；他此處無疑是隱指猶太人的觀念，就是在這個世代結束之前的一段大災難時期，即後來所謂的 * 彌賽亞之禍。這段時期有多長，凡論到這事的猶太典籍看法皆不相同；在猶太傳統內並沒有一個固定的時期。
三2 其他的道德學者也用「惡行清單」（參：羅一28∼32）。「專愛自己」（即：只顧自己的人），是一些哲學家都定罪的表現，如穆蘇尼．魯弗（Musonius Rufus，斯多亞派學者）、* 伊比德圖、* 斐羅；道德家* 蒲魯他克警告讀者，連似乎有自愛傾向的人，也要避免結交。對父母的愛與順服是古代最重要的美德（參：弗六1∼3的注釋）。
三3∼4 斐羅與其他哲學家，尤其是 * 斯多亞派，不斷定罪「貪愛享樂」；在哲學家當中，只有 * 以彼古羅派追求享樂（他們定義為，沒有痛苦或煩惱），而他們的影響力並不大。斐羅甚至曾列出一長條邪惡清單，名為「貪愛享樂之人」，並以享樂與德性為敵。
三5 猶太教和希臘哲學都定罪假作虔誠、內心與生活卻不符合口頭認信的人。對保羅而言，若沒有神的能力來改變人的心，宗教是毫無益處的。
三6 婦女通常沒有受過教育，因此他們比男人更容易上假教訓的當（參：提前二11∼12的注釋）。婦女在宗教上善變的傾向，遭諷刺作家* 猶文拿裏（Juvenal）的譏刺，也觸怒了保守的羅馬人。根據資料，不少婦女轉去相信基督教、猶太教，和崇拜伊西斯、塞拉庇斯等神祇的宗教，數目遠超過男人；到了第二世紀，婦女更受到許多異端的吸引。她們在傳統宗教上所受的教育既然不多，社會地位又低，無所謂失去顏面，因此更容易改變信仰，有時愈改愈好，有時卻愈改愈糟。
假教師必須進入人的家，因為他們在公開場合不容易接觸到婦女。在希臘社會中，已婚婦女處於半隔離狀態。一旦他們有辦法進入一個家庭，那一家的善男信女就會供應他們財務，並提供其他的幫助。希臘和羅馬的男人通常認為婦女很容易被情感和情緒牽著走；許多人或許的確如此，因為她們在教育和文化上都十分貧乏。但保羅在此是向特定的婦女說話，並不是向所有的人。
三7 哲學家強調，知識會帶來改變，而要得到知識，便必須向他們學習。這些婦女去學習，可是所學的是錯謬的事，內容是要引動她們的情感；保羅說，被如此擄去的人，若要得釋放，必須 * 悔改，不單只是學習而已（二25∼26）。
三8 保羅在此採用的猶太傳統說法，沒有記在* 舊約裏。有一流傳甚廣的猶太典籍（其內容各部分出現於 * 假斐羅、* 死海古卷、* 拉比等著作中），描述雅尼和他的兄弟佯庇是法老的術士，他們在出埃及記七11的故事中敵擋摩西。
異教的文獻（長老蒲林尼和 * 亞普類烏）也記載，他們是摩西時代的術士。由於保羅的反對者援用猶太的神話（提前一4；提後四4；多一14），他也引用這類故事，將這些人物加上名字。
三9 「進展」（NASB、NRSV）可能是一個專有名詞，指在某學派中的學習有所長進，但此處它可能只是指敵方行動的進展。雅尼與佯庇最後無法與摩西的神跡較量（根據出埃及記和大半後期的猶太典籍）；到了時候，神也同樣會阻擋這個異端的行動（提前五24）。
三10 哲學家的 * 門徒必須跟隨、效法教師的言行舉止。古代有些道德學家也自然會用「但你」一語，來作道德的對比（亦參三14、四5；提前六11）。提摩太知道保羅在安提阿、以哥念、路司得所受的苦難（徒十三50∼十四19），這顯然是指他的家最初接觸基督教資訊的時期，當時他還沒有開始和保羅一同旅行（徒十六1∼3）。
三11 參：使徒行傳十三至十四章的注釋。提摩太來自小亞細亞的這一帶（徒十六1）。
三12 許多猶太人都認定異教徒會逼迫他們，尤其是在末時，但保羅則告訴每一個過聖潔生活的基督徒，他們必定會遭逼迫（參：約十五20等）。
三13 保羅顯然同意猶太教的末世觀，那時邪惡當道，罪人會更加放肆無度（參：耶九3）。惟有神最後的忿怒才能讓他們住手（參：創六11∼13）。
此處譯為「騙子」或「欺哄人的」（KJV；和合本：迷惑人的）的希臘字，常加在會害人或騙人的術士（參三8）之前，作為輕蔑的稱號。
三14∼17
聖經的裝備
三14∼15 「聖書」（NASB、NRSV）也用來指異教的宗教經典（如：伊西斯教），不過在用希臘文的猶太文獻中，這個字乃是用來稱當時的聖經的，就是我們今天所稱的 * 舊約。其中的經卷雖有不同的計算法，但從 * 約瑟夫的清單（Apion 1.8, 39-40），以及後期的清單來看，這些經卷與我們的舊約 * 正典相符。通行的 * 七十士譯本修訂本也包括我們所謂的 * 偽經在內，不過 * 拉比和約瑟夫似乎也接受這些材料，視為是聖經的一部分。
至少在虔誠的巴勒斯坦猶太人家中，孩子大約五歲開始，就要學習「聖書」；舊約規定要教導孩子聖經（申六7；參如：詩七十一17，七十八5∼7）。其他民族常很希奇，猶太人的孩子對祖宗的傳統學得那麼好。
三16∼17 古代地中海一帶，許多人相信* 預言是出於靈的感動（和合本：默示），而詩和音樂亦然（不過通常含義稍有不同）。當然，他們對先知書會存這樣的信念，而舊約大部分是由先知所寫。保羅說聖經是出於靈的感動，與舊約稱律法和神的預言為「神的話」相符。全球各地的猶太教都和保羅一樣，接受舊約為神的話。
保羅所列「各樣的善事」（三17）的例子清單，是採用古代教育的標準辭彙（三16）；「訓練」尤其是希臘教育的特色（* 七十士譯本常用這個字來指操練）。責備在猶太教裏特別重要，一開始應當在私底下、用溫和的方式進行。這類工作所根據的權威、來源和內容，都應以聖經為准。「屬神的男人」（這是就提摩太而言；一般的說法是「屬神的人」），參：提摩太前書六11的注釋。
四1∼8
務要傳道
在提醒提摩太，聖經（當時是指 * 舊約；見三14∼17；參：提前四13）乃是他的權威之後，保羅要他努力去做讓人從聖經得到益處的工作（三16∼四2）。
四1 指著神祇或諸神起的誓，被視為極具約束力，一旦違背，後果不堪設想；同樣，指著神祇或諸神所作的吩咐，也是神聖無比，不可違背。若違反誓言，就等於侵犯該神祇之名，必會遭到報復；猶太人和基督徒認為，最後的審判將在主來的日子臨到。
四2 此處和保羅書信其他地方一樣，「道」總是指耶穌的資訊，這便是神的資訊，就像從前的律法書和先知書一樣（三16）。希臘羅馬的道德家常討論發言的「合宜」時間為何，尤其是講坦白話的時間；保羅說，提摩太必須宣講他的資訊，無論別人是否願意聽（四3）。雖然保羅借用了希臘羅馬的哲學辭彙，不過這個觀念在舊約裏也到處可見；先知必須不斷宣講，無論反對的勢力多大（出六9∼13；耶六11，二十8∼9）。
四3 在希臘羅馬社會裏，政治家、演說家和哲學家當中，說討人歡心之言的諂媚者比比皆是，而在* 舊約裏也有不少假先知（講百姓喜歡聽的話之人，通常是冒牌的；參：耶六14，八11；結十三10、16；彌三5；亦見：路六26的注釋）。「耳朵發癢」意思是只想聽讓自己感到愉快的話；路西安（Lucian）用這類辭彙來描寫喜歡聽誹謗話的人。
四4∼5 譯為「神話」（和合本：荒渺的言語）之詞，是用來指假故事的輕蔑語；參：提摩太前書一4的注釋。
四6 一個生命被傾倒出來，彷佛奠酒，或飲料之祭，參：腓立比書二17的注釋。有些猶太典籍，尤其 * 馬喀比四書，認為殉道士的死有贖罪的價值，因此具有祭的意味；當時代許多猶太人的教導，都認為苦難可以贖罪，而殉道士可以將神對人的忿怒完全挪開。但是這裏是否有此觀念，則不清楚。
四7 保羅頭一個比方是運動員的競賽，可能是在競技場中比鬥；道德家常借用這個比方來描寫為美德而作的奮鬥（參：提前六12的注釋）。
「當跑的路已經跑盡」是指賽跑，這也是流行的運動員比方。「守住信仰」是希臘人對忠誠的說法，類似希伯來人所說忠於聖約，而在某些情況下，則是指維護真信仰（因此這裏用「這信」）。
四8 「冠冕」的比方，是指希臘運動會中頒給得勝者的花冠（四7）。
四9∼18
故友舊識
有些朋友不再忠誠，還有些朋友保羅必須打發出去；然而神總是信實如一（四17∼18）。
四9 參四章21節的注釋。在一個人過世之前，親密朋友最後一次的探視是很重要的，作兒子的──包括領養的或法定的兒子在內（一2）──尤其應當遵守這個原則。兒子通常負責埋葬父親，不過在把保羅的身體交給提摩太之事上，政府官員可能很謹慎。對保羅而言，在他死之前能和提摩太相聚，是格外重要的事；這可與蘇格拉底相較，在他生命的最後時刻，他的好友都陪伴在他身旁。
四10 大部分猶太教將現今邪惡的世代（加一4）與未來的世代作對比，他們常堅稱，太過看重這個世代的人，便無份于未來的世代。保羅從前在帖撒羅尼迦所遭遇的逼迫，當時可能已不復存在，底馬（可能是底米丟的簡稱，但保羅始終如此稱他）或許認為，到那裏去比留下來陪保羅，受的苦較少。
以弗所的勝利女神手中拿著花冠
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革勒士（拉丁名）和提多行事的動機未遭批評。「加拉太」可能是指小亞細亞的加拉太，保羅曾向那裏的人寫《加拉太書》。這個地名也可能指北邊的高盧一帶，就是現今的法國，那是最初的「加拉太」。若是如此，這裏就成了* 新約中惟一一處提到地中海以外的歐洲地區。不過這種可能性不大。
提多往撻馬太去，那地方靠近尼哥波立，他從前曾（或曾想）在那裏與保羅碰面（多三12）。如果提摩太千里迢迢來看保羅（提後四13），他可能至少會經過帖撒羅尼迦和撻馬太（後者在亞得里亞海的岸邊），而保羅事先讓他知道，他在那一帶可能會遇到舊日的同工。
四11 雖然「馬可」是很普通的名字，但保羅的親密同工人數不多，幾乎可以肯定這位就是使徒行傳的約翰．馬可，正如歌羅西書四10一樣。除了路加，羅馬還有別人在（提後四21），不過路加是惟一與他和提摩太一起旅行的；也可能只有他特別在羅馬陪伴保羅。
四12 推基古是帶這封信的人（參：提前一3），他也曾與保羅和提摩太結伴旅行（徒二十4；西四7）。羅馬惟一的郵政服務，是皇家信差，專為政府工作，而一般人的信件只能靠旅行的人帶去。
四13 此處提到的外衣，是像一條毯子，有一個洞，讓頭露出來；因為它容易穿，所以旅行的人很愛用。這種外衣只適合冷天或雨天；保羅顯然是因為天氣變熱了，而將它留在特羅亞，後來沒有機會去取。如今在監獄裏，保羅感到有些冷，而且等提摩太來到之後，冬天就快到了（參四21）。有些注釋家認為，此處所用的名詞不是指外衣，而是指包書的對象；雖然這個字可能有此含義，不過大部分引證的文字，源頭乃是出於對這一節的注釋！
有些注釋家認為，「羊皮紙」是指證書（如：證明保羅的公民身分），但是在這個時期，這類檔的可靠證據並不普遍。然而，這個辭彙當時已經用來指手抄本（蒲草紙作的冊子，有封面，與書卷不同），這種型式的書本原來就存在，而基督徒使它更為普及。最早它被拿來作筆記本、帳本等非文學性的用途；基督徒很快開始用它來寫聖經。保羅可能是指他研究聖經的筆記；另外的「書」應該是蒲草紙卷，即該段時期最普通的寫作用紙。
保羅顯然希望提摩太往北走到特羅亞，從那裏過海到馬其頓，再經由通過帖撒羅尼迦的羅馬大道到撻馬太，從那裏航海到義大利（不過參四21）。
四14 許多銅匠住在地中海東部一帶，而銅匠的工作聲音太大，亞力山大不可能一邊工作一邊講話，像作皮革業的保羅一樣。因此白天工作的時候，他不可能聚集很多人（除非他從前是銅匠，現在則以宣講他的錯謬教訓維生）。
亞力山大可能是提摩太前書一19∼20提到的假師傅，不過這是個很普通的名字。保羅所用的「害我」一詞，有時是用來指「控告者」；保羅是否指亞力山大為出賣他，將他交付羅馬官府的人，並不清楚。保羅可能不是在以弗所被捕的，因為他前一個冬天是在尼哥波立度過的；當時他可能正在前往羅馬，而抵達之時卻正好遇到尼祿的逼迫（多三12；參：提後四10）。
詩篇的作者常求神為自己伸冤，報復仇敵（如：詩十七13∼14，三十五1∼8、26，五十五15，六十九22∼28）。保羅在此是作預測（未來式），而不是在祈求報應臨到（參：詩五十二5，五十五23，六十三9∼10，七十三17∼20等）；然而，他的重點乃是，到了末時，神必會為祂的僕人平復一切事。
四16 此處保羅可能不是指使徒行傳二十八30∼31的拘留，那一次的結果對保羅有利；此處是指他被捕之後最近的一次審訊。這可能是初審，在羅馬的一位地方官面前（就實際來看，不太可能是皇帝親審）。
四17∼18 保羅可能隱指舊約中大衛或但以理超凡的信心（撒上十七37；但六27；參：馬喀比一書二60）；但以理是由國王下聖旨而被送入獅子坑──儘管國王是出於無奈。古代文學常以獅子表徵最大的力量，此處用它來指尼祿的法庭甚是合適。保羅死於尼祿的逼迫，當時有些基督徒真的被放入競技場去喂猛獸，不過保羅用「獅子」卻是象徵的意思，就像舊約常見的用法（如：詩二十二13、21）。
譯為「救出來」的詞，是指地上的拯救與保全（17節），但也可以用來指最終的拯救（18節）。在古代的信中，禱告似乎是很自然的事，因為古代人的生活彌漫著宗教的氣氛。
四19∼22
結語
四19 書信的結尾通常是問安的話。亞居拉和百基拉曾離開以弗所（徒十八24∼26），到羅馬去（羅十六3），後來又回到以弗所工作，可能是最近的事，因為保羅在一章16∼18節沒有提到他們的幫助（提摩太前書二11∼12亦可與百基拉在使徒行傳十八26的事奉作對比）；四章10∼12節和20節只提到和保羅一同旅行的人，可能大半是單身漢。阿尼色弗一家的人，參一章16∼18節的注釋。
四20 書信一般都會提到朋友的消息，其中有些人從前曾和提摩太一起旅行（徒十九22，二十4）。保羅對特羅非摩的病可能有的看法，可參：腓立比書二25∼30的注釋。
四21 海路冬天是關閉的；從十一月十日到最慢三月十日，船隻完全不能通航，不過從九月十五日到十一月十日，以及從三月十一日到五月二十六日，也算是危險的時期。因此，提摩太在冬天不可能從以弗所搭船；即使他取道陸路，繞過希臘北邊──保羅似乎如此期待（四13），他也可能需要乘船渡過亞得里亞海，而這段海路冬天也會關閉。如果提摩太耽擱太久，就趕不過來，要等到春天了──而保羅那時可能已經不在世上。保羅或許是在夏天請推基古帶這封信去，所以提摩太的時間不多，必須趕緊處理事情，並動身去見他。
「布田」、「利奴」、「革老底亞」都是拉丁名字。猶太人可能有拉丁名字（「革老底亞」相當合適作在革老丟時代被釋放之女奴的名字），但大部分羅馬的猶太人都用希臘名字。既然這四個人中有三個是拉丁名字，可能顯示基督教已經進入了羅馬社會中新的一群人當中。倘若他們是 * 教會領袖（雖然保羅只提到這幾個人的名字，但他加上「眾弟兄」，應是指特定的一個群體），姊妹的名字在內就顯得很重要。第二世紀的傳統宣稱，利奴接替彼得，成為羅馬的第二任主教。
四22 最後的「你們」，希臘文是複數；保羅最後的問安物件，包括了與提摩太一同在以弗所服事的人（四19）。
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