約翰二書
導論
作者、日期 請參閱約翰一書和約翰福音的導論；約翰一書和二書文筆的差異很小。約翰有可能寫一封簡短的個人信件，與他寫過的長信類似；若說一位捏造者寫了這麼短的檔，而內容幾乎沒有超出約翰一書之外，則可能性非常之小。此外，若說約翰二書（或三書）是有人冒名的，該信的權威一定無法得到讀者的確認，因為二書和三書的內容顯示，讀者和作者相當熟識。
書信的性質 約翰二書可以是一封正式的信，有如大祭司達與巴勒斯坦之外猶太領袖的信。其長度與三書相仿；兩者的長短都可能受限於所用一張蒲草紙的大小；古代其他的信件大多都是這個長度，與 * 新約大部分的書信並不相同。
背景 約翰二書也是探討分離之人的問題，和約翰一書一樣。分離主義者對 * 基督的看法不完備，或是因向 * 會堂的壓力妥協（參：約翰福音的導論），或是將耶穌相對化，以更配合異教（參：啟示錄的導論），而後者的可能性更大。對分離主義者而言，耶穌是位偉大的先知，就像施洗約翰，或他們自己的領袖，但是他不會是至高的主成了肉身（參：約壹四1∼6；啟二14、20）。這些人可能屬於塞林特派或在他之前持類似觀點的人（塞林特將神性基督與人性耶穌作出區分，就像一些現代神學家一樣），也可能是幻影派（他們聲稱，耶穌只是看來像人）。這類妥協改動了基督教，使得異端份子的講法迎合當代的文化價值，但是卻令人遠離了和耶穌親自交往之目擊證人所宣講的真理。
注釋書 參：約翰一書的導論。
注釋
從西面看見昆蘭遺址
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長在胡列盆地的蒲草
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1∼3 在猶太人地方團體中，「長老」的權柄是基於年齡、名聲和人對他們的尊重而來；年長的人多半都受到尊重。此處約翰用這個簡單的頭銜自稱（參：彼前五1），而沒有強調自己使徒的身分。「蒙揀選的女士」（NASB、NIV）或屬靈的母親，可以指一位女先知或長老（參：約參4；與啟二23成對比）。不過此處更可能是指一個地方的會眾（參13節）；以色列和 * 教會都曾被描述為女性。
4∼6 約翰在這裏提到的誡命是一條舊命令，因為它早在律法裏面（利十九18），不過耶穌的榜樣給了它新的內涵（約十三34∼35）。從約翰一、二書來看，「彼此相愛」意思是留在基督徒團體之內（不離開它，像那些分離份子的行徑）。
拔摩島上啟示洞中的聖約翰圖
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7∼9 參導論。
10 旅行在外的人應當受到款待，住在主人的家裏（參：約參5∼6；此處講的家也許是 * 教會的家，不過無法肯定）；早期基督徒宣教士一開始便是倚賴這種接待（太十9∼14）。旅行的哲學家，所謂的詭辯家，會先收費才教導，在哥林多與保羅為敵的一些人可能也是如此。
不過，猶太人不會接待 * 撒瑪利亞人，或他們視為不敬虔的人，同樣，基督徒也要謹慎選擇接待的物件。早期的基督徒作品（特別是十二使徒遺訓〔Didache〕，內容為富有權柄的傳統）顯示，有些先知和 * 使徒在各處旅行，但並非所有人都是真的先知或使徒。問安是當時社交禮節的主要部分，而問安語（「願你平安」）是一種祝福，或是禱告，要將平安帶給對方。
11 在* 死海古卷裏，倘若團體中有人供應背道者，這人便算是同情背道者，會被趕出團體，就像那背道者一樣。為假教師提供住處，或為他祝福，就無異與他合作。
死海古卷1QSa
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12∼13 「紙」是蒲草紙，用蘆葦製成，可卷成卷。筆是蘆葦的一端削尖，墨是木炭、菜膠和水調成。寫信不如親自前來，或講演，有時作者會在信末作出承諾，下次見面要作進一步的深談。
蒲草紙展圖
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