約翰三書
導論
這是為旅行宣教士低米丟（7∼8節）寫的「推薦信」，他在那一帶傳福音的時候，需要當地* 教會來接待（參：太十11∼13、40∼42的注釋）。有關作者與日期，請參閱：約翰二書的導論。教會出現的頭三個世紀，會眾都在家中聚會；有關這種作法的細節，請參閱：羅馬書十六5。在這封給家庭教會領袖該猶的信中，約翰顯然想要挫敗丟特腓的反對勢力，他是另一個家庭教會的領袖，但卻伸張自己的權柄，拒絕奉約翰使徒權柄前來的代表。
注釋書 請參：約翰一書的導論。
拔摩島上的落日
注釋
1∼2 這是許多古代書信標準的問安模式，通常開頭是為讀者健康的禱告，也常提到希望他凡事順利（不單只是家產興旺──有些譯本帶給人這種印象）。這種問安可能等於今天「我希望你都安好」的說法，不過它卻是一個真正的祈禱，希望該猶一切順遂（參：帖前三11的注釋）。
3∼4 * 拉比和哲學家有時會以「孩子」來稱他們的 * 門徒；此處約翰可能是指他帶領皈信* 基督的那些人（參：加四19，以及後來猶太典籍的說法，一旦有人帶領另一人皈依猶太教，那帶領的人就彷佛創造了那被帶領的人）。
5∼6 在希臘羅馬世界裏，款待客人是很重大的事，猶太人對照顧自己的同胞尤其關注。許多旅館都等於妓院，使人望而卻步，但猶太人總是可以找到願意接待的同胞；為防止濫用這個體系，他們通常會帶著主人認識之人的薦信，來證實他們是善良的猶太人。基督徒也採用了這個模式。
7∼8 哲學家和詭辯學家（旅行的職業演說家，而希臘羅馬世界不少旁觀的人將四處旅行佈道的基督徒傳道人也視為這等人）常靠演說物件的捐贈維生，不過另有些人則會收費，或靠有錢 * 庇護人的資助。基督徒和猶太人一樣，會款待同一信仰的旅行者，這些旅行傳道人靠這種慈善行為度日。猶太教講到神至聖的「名」；約翰顯然是以這頭銜來稱耶穌。
9∼11 丟特腓顯然是另一個家庭 * 教會的領袖；他不接待身懷長老推薦信的宣教士。學者揣測，這件事是否為教義問題引起，或是因對教會領導結構的看法不同而導致，亦可能丟特腓只是個難於合作的人；無論如何，他拒絕接受約翰的權柄，就是那些宣教士背後的支持者。拒絕某人的代表，或由某人推薦的人，便是不尊重那為他們寫推薦信的人。
12 這段是推薦低米丟，他不單有約翰的見證，也得到自己教會其他人的見證支援。丟特腓家庭教會中沒有一個人接待他，因此該猶的家庭教會必須幫助他。
13∼14 古代的信件結尾有時會像約翰在這裏所寫的一樣。大部分寫信的人都請文士代筆，如果約翰是親手寫的，他必會想迅速結束。參：約翰二書12的注釋。倘若這裏的「朋友」是某個團體的代稱，或許便是指長老寫信所在地的基督徒；這些基督徒可能借用了* 以彼古羅派的觀念──該哲學團體主要是由「朋友」組成。
士每拿的冷藏所遺跡
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