猶大書
導論
作者 * 冒名的作者會想要說自己是哪一位猶大（即：耶穌的弟弟），或以某位更出名之人的名字來寫，不過這位作者並沒有指明他究竟是哪一個猶大，由此可見，這封信可能真正出於猶大之手。同時，他既沒有澄清自己是哪一個猶大，而讀者似乎都認識他（3、5節），因此他必定是那位最著名的猶大，即那位最著名的雅各之兄弟──耶穌的小弟（可六3）。早期 * 教會傳統對此信是否為猶大所寫，意見不一，但是我們只知道一位其兄長是雅各的猶大。他的希臘文很典雅，可是他與他的讀者所處的思想界，則屬於流行的猶太教；有關巴勒斯坦猶太人對希臘文的知識，請參閱：雅各書的導論。
背景 這封信顯然是在駁斥假教師，他們的性生活不道德，而且教導的態度十分驕傲。猶大和讀者的思想世界是流行的猶太教；他的反對者可能也出於同樣的猶太－基督教傳統，和他一樣，可是他們卻將許多異教文化不道德的道德觀摻雜進來。猶大既然多方引用 * 以諾一書，那卷書可能是反對者常愛引用的典籍，這些人顯然宣告自己有神秘的異象，是出於神的啟示，就像以諾一樣（8節）。
* 風格 這是一封散文書信，是可以用來當作講章的信件。書信可以代替演說，或是代表作者在場。
注釋書 最好的為 R. J. Bauckham, Jude, 2 Peter, WBC 50 (Waco, Tex.: Word, 1983)，以及（對不懂希臘文的人較合用）J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and Jude (reprint,
昆蘭臺地及洞穴，就是發現死海古卷的地方
_
昆蘭的水道
_
1∼2
前言
1∼2 猶大對自己的職分沒有多加說明，顯示他是那位元著名的猶大，不單是雅各的弟弟，也是耶穌的弟弟。他雖然是約瑟和馬利亞的兒子，在此卻稱他的同母兄長耶穌為「主」，而非兄弟。
3∼6
從恩典中墮落
3∼4 猶大所針對的異端，和 * 舊約的假先知所傳的相仿：審判不會臨到神的子民，因為祂特別鍾愛他們──這個教導卻誤導人犯罪（耶六14，八11，二十三17；結十三10、16；彌三5）。聖經的 * 恩典是指赦免以及勝過罪的能力，並不是容讓人犯罪。古代的作者常用戰爭或運動競賽（「爭」）來描寫屬靈或道德的爭戰。
昆蘭3號洞穴，在右邊的神龕內發現銅古卷
_
5 所有的猶太讀者都知道出埃及的故事，甚至大部分新皈依基督教的 * 外邦人也曉得。他們雖曾經得著神的救贖，但並不保證從此不會遠離神而遭到毀滅。
6 猶太典籍（除了大部分 * 拉比的著作之外）大多都以創世記六1∼4的「神的兒子」為離開本位的墮落天使，他們與人的女子交合。這些典籍中最早的著作之一為 * 以諾一書，其中記載這些墮落的天使被捆綁，下在監中；亞撒謝被丟入「黑暗」中（在大部分古代典籍中，那是指死人的去處）。以諾一書用「大日」來指審判之日。
銅古卷
_
7∼16
罪與審判
7 * 舊約已經視所多瑪為邪惡的縮影，後期猶太典籍更是如此。「怪異的肉體」（KJV、NASB）在此固然可能指天使的身體，但猶太典籍不會稱天使為「肉體」，而所多瑪人並沒有發現那兩位是天使（創十九5），因此猶大可能是指他們想進行的同性交合行為。
「怪異的」肉體，直譯為「另外的」肉體，不過這也可能指「另外不合乎自然的」，而不是「另外不與他們同類的」。然而「也和他們一樣」，是像第6節，可能暗示天使與人的交合。除了* 斐羅之外，古代很少有猶太作者強調所多瑪的同性戀行為；大多數是強調他們不肯接待和驕傲的罪，或一般的淫亂之罪，從猶太人的角度而言，這類罪包括同性戀在內，但並非只限於此。
8 「作夢」可能指假先知的夢，他們製造虛假，卻宣稱自己在講真話（耶二十三25）；天使的「尊貴」（直譯為「榮光」；參 NRSV、TEV）是指天使各種不同的階級，按猶太典籍的說法，神賜給他們權柄，可以掌控列國、大自然等等。基督徒若不尊重地上的權柄，和其背後由神所命定的屬靈權柄，會讓人視為是顛覆者，以致在羅馬帝國境內廣受逼迫。
有些學者還主張，他們辱駡天使，就是神藉以賜下 * 律法的天使，因為他們持反律法的立場；不過他們的放蕩行徑，是否主要基於不接受律法，卻並不清楚。
猶太典籍對摩西之死的描述（或缺乏記載，儘管有申命記三十四章）差距甚大，這裏的說法似乎是各種版本之一。在舊約和猶太文學中，魔鬼一向是控告者；此處最偉大的天使長米迦勒並沒有反駁牠的指控，只將整個事件轉到神那裏，因祂才是至高的審判者。在撒迦利亞書三2神所差遣的天使為大祭司辯護時，亦大聲說：「主要責備你」。
昆蘭4號洞穴內部
_
昆蘭11號洞穴
_
10 然而，這些假教師卻譏笑天使的能力，可能包括* 撒但在內。* 死海古卷顯示，有些人咒詛撒但，但猶大並不贊成這種作法。他似乎同意後期一則 * 拉比故事所蘊含的精神：有一個名叫彼立摩的人，到處去取笑魔鬼，但後來有一天，魔鬼出現在他面前，把他趕到一間浴室裏，將他好好教訓了一頓；亦參：德訓篇二十一27。
凡是神不願意啟示的奧秘或神秘之事，基督徒亦不應當以權威的口吻來講論（參：申二十九29）。
11 猶太典籍把該隱（參：約壹三12的注釋）和巴蘭（參：彼後二15）視為邪惡的領袖，尤甚於舊約；巴蘭被視為最有能力的先知之一，是 * 外邦人的先知，但他卻用自己的能力來做惡事。可拉背叛摩西的領導（民十六），在猶太典籍中成了忤逆律法的典型人物。
12 最後晚餐是完整的逾越節晚餐，早期 * 教會持續以晚餐（「主的晚餐」）來紀念，餅和杯只是其中的一部分。以整個晚餐為聖餐的方式，也稱為「愛宴」。
「隱藏的岩石」（或「暗礁」，NASB）會欺人眼目，讓未能及時把舵避開的水手喪生；對渴求雨的農人，不含水的雲似乎帶來盼望，但卻落得一場空（箴二十五14）。
樹的比方或許是因為晚秋時收成便告終了，在冬天臨到之前，許多樹的葉子都會脫落；也有可能這是指這些樹夏天沒有結果，到初秋時也沒有結果子的跡象；無論怎樣解釋，這些樹顯然已經枯死。有關未來第二次的死，參：啟二11的注釋。
13 在希臘典籍中，性欲女神亞富羅底特（Aphrodite）是在天神之子烏蘭努（Titan Uranos）被去勢之時，由海中的沫子形成（暗指假教師的淫行）；在* 死海古卷中，海浪是比方罪惡穢物的堆積。
來自昆蘭的死海古卷及瓶子
_
「流蕩的星」指星球不規律的軌道，有時被歸因於天使的不順服，他們受到神的審判，被拘禁起來；* 以諾一書稱天使為「星」。審判即為永恆的黑暗，這是以諾一書和其他典籍的說法。惡人如狂浪，曾出現在以賽亞書五十七20和後來的猶太典籍中（死海古卷）。
14∼15 猶大引用以諾一書一9來說明他的要點，這是當時流行的一則故事。以諾一書的這一段可以代表貫穿整卷書的一些主題。
16 「發怨言」的人可能暗指以色列人在曠野中的埋怨，不過應當特別是指第15節的一切不當言論（「嚴苛的話」，NIV），將以諾一書的引文再詳加說明。古代的道德家經常斥責諂媚，宣導直話直說；政治家通常會以演說來講諂媚的話，贏得民心，而許多在皇帝之下的臣子也必須說諂媚之言。猶大在前面已經提過他們的情欲（6∼8b 節）和狂傲之言（
希臘的性欲女神亞富羅底特
_
17∼25
堅忍到底的呼召
17∼19 後期 * 諾斯底派聲稱自己是屬靈的，認為其他人最多只是「屬世的」（NASB、NRSV）或「屬自然的」（NIV）；有些假教師受到某種希臘哲學的影響，可能也發出類似的教導。由於假教師自稱得到先知的啟示（8節），因此他們必定聲稱有 * 聖靈（參20的注釋），但猶大卻說，他們完全沒有聖靈。
20∼21 一般認為 * 聖靈是 * 預言的靈，「在（或靠）聖靈裏禱告」可能指受靈感的禱告（代上二十五3；詩篇），也可能包括方言在內（參：徒二4；林前十四的注釋）。
22∼23 此處有些用詞取自撒迦利亞書三2和4，但所指的是被引導走偏的人，以及那些已經偏離的人，或假教師本身──這種人很危險。
24∼25 猶大用讚美作結尾，這是 * 會堂崇拜中一般的方式；他要強調的是，儘管有墮落流失的危險（3∼23節），神卻能保守信徒不失腳，並堅忍到底。
﹛