辭彙解釋
最重要的辭彙和名字，前面加附星號（*）。
Achilles Tatius 塔修斯 主後第二世紀的 * 修辭學家，著有 Cleitophon and Leucippe，一本著名的希臘愛情小說。
Akiba 亞基巴 第一世紀末至第二世紀初的一位 * 拉比，他的看法對拉比式猶太教影響深刻。他支持巴柯巴（Bar Kochba），誤以為他是 * 彌賽亞，結果被羅馬剝皮處死，死前仍宣告猶太教的基本信條：「上主是獨一的。」
*Apocalypses, apocalyptic literature 啟示文學 今天這個詞最廣的用法（本注釋通常按此解釋）是指文學界中講論末世的文字，其中充滿象徵用語。這個詞最準確的用法，是指古猶太的一種文學，其根源為 * 舊約的 * 預言（尤其是但以理書，加上以賽亞書、以西結書、撒迦利亞書等的一部分），多半以異象或天界旅遊的方式啟示神的奧秘，通常包括許多未來的事。不注重未來的猶太神秘主義，可能是一種截肢形的啟示論，降低了未來盼望的成分。
Apocrypha 次經或旁經 這些是產生於舊約和新約之間的著作，被天主教收納在 * 正典內，但未被更正教和猶太教接受。這些書卷大部分出現於流行最廣的 * 七十士譯本中，可是古代的猶太作者（如：* 斐羅、* 約瑟夫和 * 拉比）都不視之為聖經。* 新約從未刻意以引用聖經的方式來直接引用，不過間或會提及。這些經卷包括以斯得拉一、二書、多比雅書、猶滴書、以斯帖補遺、所羅門智慧書、德訓篇（亦稱便西拉智訓〔Sirach or Ben Sira）、巴錄書、耶利米書信、亞撒利雅的祈禱〕、三青年之歌、蘇撒拿、彼勒與龍、瑪拿西的祈禱，和馬喀比一、二書。
*Apostle 使徒 這個字直接的意思是奉差遣的使者；在猶太教裏，這樣的使者全然代表所傳達的資訊，並可以差遣者的權柄執行任務。* 舊約裏最接近神的「使徒」的，是先知，不過使徒似乎還有監督和傳福音的功能，這是先知（包括舊約和 * 新約）不一定具備的。而舊約裏最佳的典範，便是領受特殊權柄，負起先知覺醒運動（如以利亞、以利沙、耶利米），或審判以色列（如底波拉、撒母耳）之責任的先知。
Apuleius 亞普類烏 主後第二世紀的一位 * 修辭學家，他可能涉足法術，並曾加入伊西斯教（Isis）。他最出名的書是 Metamorphoses（變形），現今常被稱為 The Golden Ass（金驢）。
*Aramaic 亞蘭文 一種語言，和希伯來文接近，原是古代近東的通用國際語言；後來亞歷山大征服近東，才規定以希臘文為通用語言；然而耶穌在世時，敘利亞、巴勒斯坦和更東邊一帶，仍有一些地方使用不同形式的亞蘭文。大部分第一世紀巴勒斯坦的猶太人可能都會說希臘文和亞蘭文。
Aristeas, Epistle of 阿立斯體亞書信 * 偽經，講 * 七十士譯本的七十位聰明翻譯者的故事，以及他們如何令埃及的統治者感到欽佩。是一份出自亞曆山太城的檔，日期大概為主前第二世紀，內容是從正面刻畫猶太人，讓希臘人瞭解。
Aristotle 亞里斯多德 主前第四世紀 * 柏拉圖的學生，他寫的論文涉及邏輯、* 修辭學、自然和倫理。他的觀點影響後人甚深；他的教導主要保存于逍遙學派（Peripatetics）中。
Ascetic 禁欲 指苦行和否定自我；古代一些宗教和哲學團體為了成全其宗旨，要求人要這樣操練（通常是藉此顯示一個人不再受肉體、情欲和痛苦的牽制）。禁欲主義在古代後期十分流行，影響了後期的基督教修道院形式。
Atone, atonement 救贖 為了平息神的忿怒，使怒火臨到代替之物，而不臨到犯罪之人。為別人捨命，受到希臘文化的推崇；猶太教有些說法強調，殉道者是為了別人付出代價。但是這個概念主要來自 * 舊約的一種祭，因著祭牲之死平息了神的忿怒，罪人便得到赦免。
*Baptism 洗禮或浸禮 * 舊約和古代世界強調禮儀的洗，以除去各種的不潔；在耶穌的時代，猶太教已將這種洗禮發展成很完整的一套，有些教派（尤其是寫 * 死海古卷的團體）更是吹毛求疵。* 外邦人皈依猶太人時，要進行一個隻行一次的洗禮，潔除他們異教的污穢（* 拉比、* 伊比德圖等著作都可為證），這是基督徒洗禮最重要的模式：它顯示皈依的行動，是要從舊生活轉向新生活。
2 Baruch 巴錄二書 一本猶太的啟示文學，日期為第一世紀末或第二世紀初。
*Canon 正典 經同意被認為是神所啟示的一部著作，內含最少的必須經卷，具有絕對的權威，可以衡量任何自稱得啟示的文字。大半古代的猶太教接受現今的 * 舊約為正典；早期基督徒除了猶太教的正典外，還接受現今的 * 新約為正典。
*Christ 基督 等同于希伯來文「彌賽亞」的希臘文。有些 * 外邦讀者不明白猶太人賦予此詞的內涵，以為這是耶穌的姓，後來這種用法變得愈來愈普遍。
*Church 教會 這個用於 * 新約的希臘字，反映出 * 七十士譯本常翻譯的一個字，即以色列的「會眾」（qahal），它會譯為 church（集會）與 synagogue（集合）。有些學者認為，耶穌在世上工作的時候，不可能提到有關教會的事，但 * 死海古卷用這個希伯來詞來指屬神的團體；因此耶穌大可用這個字來講論那未來屬祂的團體（太十六18，十八17）。這個字一般在希臘文化裏是指「集會」，尤其指各城市中市民的聚集。現代有一種流行的臆測，以為「教會」，ekklesia，是指「蒙召出來的人」，但這乃是誤會；那樣解釋的含義，更合適於「聖徒」一詞，即：「分別（歸神）的人」。
Cicero 西塞羅 一位著名的羅馬演說家和政治家，他的著作論及各種題目，在主前第一世紀非常流行。
*Client 受庇護人 在羅馬社會裏仰仗 * 庇護人（patron）之人。
Colony 殖民地 由羅馬人所建的城，或經羅馬賜予特權，猶如羅馬城邑一般的城；其中的市民有羅馬公民的權利。
Cynic 犬儒派 反世界的哲學家，為了表明不依賴社會的供求，他們以乞討維生。犬儒派人士只保留最基本的生存所需（如：外衣、拐杖、乞討袋），而對過路者常傳講嚴厲的反社會話語。
*Dead Sea Scrolls 死海古卷 這些著作是猶太教中極嚴格的一派人所寫（一般鹹認是 * 愛色尼人），他們住在猶太的曠野，靠近現今的 * 昆蘭廢墟（Khirbet Qumran）。這些著作包括戰爭卷、團規、大馬色檔、感恩詩歌、創世記偽經、聖殿卷以及各卷聖經的注釋及其延伸著作。
*Diaspora 散居 指散居在巴勒斯坦以外的猶太人。「散居地之猶太教」是專有名詞，在本注釋中可與「非巴勒斯坦猶太教」替換使用。
Diatribe 諷刺文 古代哲學學校的一種教學模式，一般的特色是有修辭學的問題，以及想像的對話者。
Digression 離題 改變話題（通常很簡短），然後再回到前一點；這是古代演說和文學的標準技巧。
*Disciples 門徒 * 拉比或哲學家的門生，通常要熟記自己老師的教導，並且在生活中遵行。
Elect 揀選 預定，被選上。猶太教最重要的教條之一，便是猶太人在亞伯拉罕裏蒙了揀選；* 新約將這個詞用來指基督徒，他們是在 * 基督裏蒙了揀選。
1 Enoch 以諾一書 這是一部 * 啟示文學，其五部分可能為不同的作者所寫，主要的寫作時間為主前第二世紀（除了 * 比喻〔Similitudes〕之外）。它可能是用 * 亞蘭文寫的，在 * 愛色尼人當中特別流行，一部分保存在 * 死海古卷中，而全文保存於後來的衣索匹亞抄本中。
3 Enoch 以諾三書 這是一部 * 啟示文學，其觀點為 * 拉比式的神秘主義，日期不會晚於主後第五世紀（可能為第三世紀）。
Epictetus 伊比德圖 第一世紀的 * 斯多亞派哲學家，原先是個奴隸。
Epicureans 以彼古羅派（享樂主義） 這派哲學看重歡愉（沒有痛苦和攪擾），不相信古代神話中的神明；參：徒十七18的注釋。
Eschatological 末世的 與世界末了相關的事。
*Essenes 愛色尼人（直譯：基要者） 嚴格的敬虔派，其中有些人退到曠野，作修道士。* 死海古卷可能是出自愛色尼人的一個團體。
*Eternal Life 永生 在猶太經典中，這個字直接的意思為「來世的生命」，是死人 * 復活之後才得著的賜與；它出自但以理書十二2，成為大部分早期猶太教的標準觀念，有時只簡稱為「生命」。有些 * 新約經文講，它不單是未來的禮物，其實現今已經存在，因為耶穌的復活已經在現今啟動了救恩。
4 Ezra 以斯拉四書 這本書的大部分（三∼十四章）都是猶太人的 * 啟示文學，寫於主後第一世紀末。
Freedperson 自由人 原本是奴隸，後來得釋放，合法得到自由。
Gehenna 欣嫩子穀（煉獄） 是希臘文直譯希伯來文 Gehinnom，這個字在猶太教裏是用來形容惡人死後受苦的所在。猶太典籍對於在煉獄裏受罰的刑期，講解各有不同；至於惡人最後是否會被消滅，或會繼續受罰，還是會被釋放，看法亦迥異；福音書、使徒行傳和啟示錄都同樣呈現一幅圖畫：* 復活後會受永恆的審判。
Genre 風格 指作品的類別，如：書信、歷史 * 敍事（narrative）、傳記、詩或炸彈威脅。
*Gentile 外邦人 猶太人以外的人。按照古代猶太人的說法，這個詞常等於「異教徒」。
*Gnosticism 諾斯底主義（靈智派） 始于第二世紀初，將希臘人、猶太人和基督徒的思想混在一起，成為早期基督教主要的威脅。有些學者認為，反對保羅（尤其在歌羅西書和 * 教牧書信中）和約翰的人，已有向諾斯底主義發展的趨勢。後來發展成諾斯底主義和新柏拉圖主義的這些希臘思想，在第一世紀便可能已經開始活動；我們可以從其他的資料來重構這些狀況，無需借助諾斯底主義本身。
Gospel 福音 這個名詞直譯是「好消息」；這是報捷者會傳報的好消息，在以賽亞書裏，它特別指神的拯救與復興臨及祂子民的消息。「福音」作為文學 * 風格，在 * 新約中乃是一類書卷，與這裏所講的意思不同；這個詞的這種含義，請參：福音書導論。
Grace 恩典 在 * 新約中，這個詞一般代表 * 舊約裏神立約之愛的觀念，最明確的表達經文，如：申命記四37，七7∼9和十15。
Hagiography 聖徒傳 對某位元聖徒誇張的記錄，意思是要加以稱讚。
*Hellenistic 希臘化 本注釋經常用「希臘」（Greek）一詞，不過「希臘化」（Hellenistic）才是更準確的專有名詞，指地中海一帶古典希臘文化與近東文化的文化融合現象，這是由亞歷山大大帝和他的繼承人所促成的。「希臘化」猶太教即是指深受希臘文化影響的猶太教，亦即，它已經「希臘化」了。
Hillel 希列 一位著名的猶太教師，和 * 煞買（Shammai）同時，活躍于耶穌的幼年時期；他通常比煞買溫和，在主後七十年之後，這一派的看法一般較占上風。
*Holy Spirit 聖靈 這個字在 * 舊約中只用過兩次（詩五十一，賽六十三），不過在 * 新約裏卻成為神的靈標準的稱號。許多人相信，在舊約完成之後，聖靈便已止息，* 預言只啞然進行；但是舊約應許，末世當 * 彌賽亞前來時，會有聖靈的澆灌。猶太人特別把聖靈與預言、神的光照或亮光相連，許多人也將它與神在末世潔淨祂子民的作為相連（尤其是 * 愛色尼人）。新約將兩種含義都包括在內，不過它講到，聖靈是有位格的，正如父和子一樣（尤其在約翰著作中），而猶太教卻沒有這種觀點。
Hyperbole 誇張法 這是一種 * 修辭學的誇張語，屬比方的說法，猶太的智慧教師經常使用，來強調他們的重點。耶穌的誇張式例子，一般是要抓住群眾的注意力，並迫使聽眾不得不嚴肅地面對祂的話。
Joseph and Asenath 約瑟與亞森那特 是一部出於亞曆山太城的 * 希臘化猶太愛情小說，描述約瑟如何贏得他的新娘；可能是非基督徒的作品，或許寫成於主後第一世紀。
*Josephus 約瑟夫 第一世紀的猶太歷史學家，他親身經歷了主後六十六至七十年的戰爭；他的著作（《猶太戰爭》、《猶太古風》、《反亞皮溫〔Apion〕》，和他的自傳，《一生》）對於瞭解第一世紀的巴勒斯坦極有幫助。他是為了散居的人而寫，因此作品相當希臘化。
Jubilees 禧年書 一部神學意味濃厚的米大示作品，重寫創世記與部分的出埃及記。在主前第二世紀流傳於 * 愛色尼人當中（可能也是他們所寫）。
Justin Martyr 殉道者游斯丁 是位信了主的哲學家。他寫了兩本《護教》，以及《與特裏弗對話》，在主後第二世紀是位出名的基督教護教學者（為信仰辯護），後來為主殉道。
Juvenal 猶文拿裏 他是主後第一世紀末到第二世紀初的羅馬諷刺作者，最出名的是對婦女、外國人和 * 自由人的謾駡，因為他們侵入了從前一度只有男性羅馬貴族才能享有的權利與優惠。
*Kingdom 國度 這個詞的意思是「治理」、「統治」或「權柄」（不是王的人民或土地，不像這個字的英文所包含的意味）。猶太人承認，神現今統治著全宇宙，不過他們祈禱，有一天祂將統治全世界，那時其中再沒有偶像和不順服的人。一般而言，這種未來神的統治，與 * 彌賽亞和 * 死人復活有關。由於耶穌曾經來過，而且將要再來，基督徒相信這個國度已經開始，而在等候成就或完全實現。「天國」（馬太慣用）是「神的國」的另一種說法。「天」是猶太人對「神」的標準講法（如：路十五21）。
*Law 律法 「妥拉」（希臘文「律法」所譯的希伯來文）直接的意思是「吩咐」與「教導」，並不是公正的規定。這個詞成為 * 舊約前五卷書（五經，摩西之書）的稱號，有時用來指整個舊約。本注釋用「律法」的譯法，因為它對大多數譯本的讀者都顯得熟悉，不過這個詞的英文語意範疇比猶太人的觀念狹窄得多。
Livy 黎維 主前第一世紀的一位羅馬歷史學家。
Lucian 路西安 主後第二世紀的一位希臘諷刺文學作者和 * 修辭學家。
LXX 七十士譯本的一般縮寫法。
Maccabees 馬喀比家族 這是一個祭司家族，主前第二世紀時，他們帶領猶太人反抗 * 希臘式的敘利亞帝國，而建立了哈斯摩甯王朝；在大希律之前，巴勒斯坦一直在這個權貴家族的統治下。
3 Maccabees 馬喀比三書 一部有關亞曆山太城猶太人的歷史小說，可能於主前第一世紀寫成。
4 Maccabees 馬喀比四書 一本猶太論述，內含極重的希臘哲學（尤其是 * 斯多亞派），可能是亞曆山太城的猶太人於主前第一世紀之初所寫。
*Messiah 彌賽亞 是希伯來文一個字的譯音，其意義為「受膏者」，等於希臘文「基督」原來的意思。在 * 舊約裏，有幾種人會受膏，有些 * 死海古卷提到，末世主要有兩個人將受膏，一位是王，一位是祭司。不過由聖經的詩篇和先知書看來，一般人的期待是，在神重新為以色列建立 * 祂的國度時，有一位大衛的後裔會坐在寶座上。大部分人相信，神會介入，敗壞羅馬的統治，讓彌賽亞的國度堅立；許多人似乎認為，這種介入會透過武力的方式。因著期待神以神跡來介入，第一世紀的巴勒斯坦出現各式各樣的彌賽亞式人物，後來均被羅馬制服。耶穌是其中惟一宣告復活的一位；他也是少數自稱為大衛後裔的彌賽亞之一，在主後七十年以後才興起的人，便很難提出這樣的證明。
Midrash 米大示 猶太人對聖經的注釋或解經。其中的形式各異，不過常會在另一段經文的亮光下來解讀一段經文，並極留意所有的細節，認為皆充滿屬靈的意義。這種解讀聖經的方式十分普遍，早期的基督徒在向古代其他讀聖經的猶太人傳講他們的資訊時，可能也是用這個方法。
*Mystery cults 神秘宗教 指希臘各式各樣的宗教，各有獨特的入教儀式，而入教儀式的細節必須全然保密；不過一個人可以加入好幾個這類團體。除了秘密與入教儀式外，這些宗教流行的程度、古老的程度，和為各階級接受的程度，皆不相同。
Narrative 敍事 一種故事（可指真實或虛構的故事），有別于其他的文學形式，如說明性的論述。
*New Testament 新約 早期基督徒的一些作品，至終被 * 教會宣告為正典；現今幾乎所有基督徒都如此接納；這是現代一般人對它的稱謂。
*Old Testament 舊約 現代一般人對希伯來聖經的稱謂（包括 * 亞蘭文的部分），其內容是猶太教與更正派基督教的 * 正典；猶太讀者一般稱它為 Tenach。
Papyri 蒲草紙檔 與新約同時的檔，主要是商業檔和信件，寫在蒲草紙卷上（是由蒲草製成的質材），在埃及乾燥的氣候中可保存很久。
*Parable 比喻 猶太教師常會以簡短的故事來說明他們的教導，就像今天講道時所用的例子（不過常不會如此逼真）。耶穌的比喻和其他的教師相仿，用意是以生動的方式來說明他的要點，因此這些比喻中的許多細節，只是為了故事的進展而用。現代解經的人若將這些次要的細節過分強解，便可能錯過了該比喻的真正重點。希臘文「比喻」的意思，通常是作比較；耶穌的用法背後有猶太背景的各種含義（謎語、箴言、寓言等）。
Pastoral Epistles 教牧書信 指保羅的三封書信：提摩太前書、提摩太后書、提多書，內容為保羅對年輕傳道人的勉勵，指示他們如何接續他的工作。
*Patron 庇護人 在羅馬的庇護人與 * 受庇護人的社會關係中，這些人居於上層的一方；他們施惠於受庇護的一方，就是倚賴他們的社會人士，在政治上給予支持。在這種關係中，雙方互有當盡的義務；受庇護者要尊崇庇護人，以他們為施主。
Petronius 彼得紐 主後第一世紀的諷刺作家，他沈迷於享樂，後來遭到尼祿的導遊兼著名的性伴侶提格利努斯嫉妒，當他發現自己難逃一死，便自殺了。
*Pharisees 法利賽人 由幾千名敬虔的猶太男子組成的一種運動，他們對 * 律法的解釋非常慎重，而且要以歷代敬虔人士的傳統為依據。在耶穌的時代，他們在政治上並無實權，不過卻備受尊重，因此對於一般民眾有很大的影響力。他們強調自己派別對潔淨規條的主張，並期待死人將 * 復活。
*Philo 斐羅 一位第一世紀的猶太哲學家，既忠於猶太教，又看重希臘思想；他住在埃及的亞曆山太城，在當地的猶太團體中地位甚高，影響力極大。
Plato 柏拉圖 蘇格拉底的一名學生，他的理想主義和二元世界觀，影響了後來的希臘思想。他在主前第四世紀風靡一時。
Plutarch 蒲魯他克 一位希臘傳記作家與道德家，他的作品反映出主後第一、二世紀許多盛行的觀點。
Prophecy 預言 在神的感動下講出祂的信息。其中可能包括對未來之事的預測，但並不必然。若按專用術語解釋，「先知」（prophet）是指凡講預言的人，不過猶太教一般只用這個詞來指遠古時代為神發言的人。
*Proselyte 皈依者 皈依某宗教的人（在本注釋中是指皈依猶太教的人。）
Psalms of Solomon 所羅門詩篇 猶太人在主前第一世紀中葉以後寫的詩篇，有些類似昆蘭聖詩。這些詩篇可能出自一位作者，或許可反映早期法利賽式的敬虔。
Pseudepigrapha 偽經 定義鬆散，指不含在猶太人和基督徒的 * 正典之內、現代所收集的各式各樣古代猶太經典，以及其他著作，諸如 * 啟示文學、* 死海古卷和 * 拉比文學等。名稱的來源是因大多數都是冒用 * 假名而寫。這類經典計有：巴錄二書、以諾一、二、三書、阿立斯體亞書信、以斯拉四書、禧年書、亞當生平、馬喀比三、四書、以賽亞殉道記、所羅門詩篇、希碧爾神諭集、約伯遺訓、所羅門遺訓以及十二先祖遺訓。
*Pseudepigraphic 冒名著作 作者冒稱為另一個人所寫，類似今日使用筆名的作風。
Pseudo-Philo 偽斐羅 偽斐羅所寫的《聖經古事》，重新講述從亞當到掃羅之死的聖經歷史。這部作品可能出於巴勒斯坦，在主後第一世紀末葉或第二世紀初所寫，但其中看不出有基督教的影響。
Pseudo-Phocylides 偽弗希萊德 可能是猶太人的作品，講論道德的智慧，受到 * 斯多亞派倫理觀的影響。日期可能為主前第一世紀末葉，或主後第一世紀初葉。
Publican 稅吏 這是希臘文意為「收稅之人」的不正確譯法。耶穌在世時，巴勒斯坦有一種負責收稅的特殊農民，被稱為 publicanoi，但羅馬人並沒有用這些人。
Pythagoreanism 畢達哥拉斯主義 一種神秘的哲學，由畢達哥拉斯所宣導，他是主前第六世紀的一位希臘思想家。就像其他的希臘哲學派別一樣，它有自己獨特的色彩，其重要的基本教條之一，是數目字有神秘的意義。
Quintilian 昆帝良 一位頗具影響力的第一世紀羅馬 * 修辭學家。
Qumran 昆蘭 發現 * 死海古卷的地點（昆蘭廢墟）；因此「昆蘭團體」便是指住在那裏、寫這些經卷的人。
*Rabbi 拉比 猶太人的教師。主後七十年之後，這個詞成了術語，指在拉比運動中得到按立的人，其中主要可能為 * 法利賽人的文士。（為了配合通常的用法，本注釋書有時用此詞指一般教 * 律法的猶太教師，不過這種通常的用法，可能是較晚才出現的；本書也用這詞指 * 拉比文學中所收集的猶太律法專家之教導。）
Rabbinic literature 拉比文學 這批為數眾多的作品，包含拉比運動中一些猶太教師的觀點；本注釋書所採用的大量材料，是出於主後頭幾個世紀的作品。這些資料以及其中所引用的大多數 * 拉比言論，都在新約之後，不過仍然可以用來說明猶太傳統的一支。拉比作品包括米示拏（Mishnah）、土西地（Tosefta）、巴比倫和巴勒斯坦的他勒目（Talmuds）、米克他（Mekilta）的出埃及記注釋、西弗拉（Sifra）的利未記注釋和西弗列（Sifre）的民數記與申命記注釋。
Repentance 悔改 在 * 新約裏，這個詞不單指「改變心意」（有些人按希臘文的意思如此領會），更反映出 * 舊約和猶太人從罪「回轉」，或「離開」罪的概念。猶太人一旦犯罪，就必須悔改；新約用這個詞，主要是指一次性的回轉，就是像 * 外邦人皈依猶太教一般；凡是罪人要成為跟隨耶穌的人，都必須如此。
*Resurrection 復活 二十世紀初，有些學者將耶穌的復活溯源於希臘的 * 神秘宗教，不過現今一般都瞭解，早期基督徒的信仰和神秘派的神話並無瓜葛，那些神話只是重演從枯轉榮的季節現象而已。但耶穌的復活卻根植於猶太人的盼望，這盼望又深植於以色列歷史早期便有的神的聖約、應許、公義等觀念中。巴勒斯坦的猶太人大半相信神會使死人身體復活（至少是義人，許多人也相信惡人會復活），就是在末世的時候（但十二2）。不過，某個人會在其他人之先復活，這種想法卻從未出現過；因此耶穌在歷史裏以復活作為未來 * 國度的開始，就連 * 門徒都覺得希奇。
*Rhetoric 修辭學 對於演講的形式與方法的研究或藝術，在古代極受注重。雖然只有富人能在這方面多受訓練，但他們所用的修辭形式和概念，透過演講滲入了都市社會，就像電視對現代西方社會的影響。
*Sadducees 撒都該人 大多數屬於祭司權貴，他們和羅馬人的關係良好，有權有勢。他們為羅馬人安撫百姓，又為百姓向羅馬人求好處。他們掌控興旺的聖殿崇拜，對 * 法利賽人的傳統、天使與靈界活物等超自然的說法，都持懷疑的態度，而對於死人 * 復活和末世的種種信念，更感不安。* 彌賽亞式的末世信念，對他們在巴勒斯坦當時的地位可能構成挑戰，最後竟成事實。
Samaritans 撒瑪利亞人 其祖先是猶太人和 * 外邦人的混合，他們自稱是雅各的後裔，並敬拜以色列的神，但卻認為敬拜的聖所在基利心山，而不在耶路撒冷。在耶穌的時代，他們和猶太人已是世仇，在政治上常互相敵對，有時還需要羅馬人來插手。
Satan 撒但 原來是有冠詞的「那撒但」、「那仇敵」（如希伯來聖經的約伯記），但以色列被擄時期的末了，已經被當作魔鬼的名字（歷代志下、撒迦利亞書），在 * 新約時期成為標準用法，不過許多猶太人也用其他名字來稱牠。新約最初的讀者會認為牠是真實且有位格的邪惡之靈，與現今一些神學家的看法並不相同。
Savior 救主 這個頭銜在希臘文化中常是指神明和被神化的統治者，但 * 七十士譯本也用它來指以色列的神，因祂是祂子民的拯救者。
*Scribes 文士 在羅馬帝國各地，指地方上處理法律檔的人。在猶太人的巴勒斯坦，這些人也教導孩童閱讀聖經；他們多半精通摩西 * 律法中各項法律事宜（即：他們是 * 拉比的前身）；其中有些是 * 法利賽人。
Seneca 辛尼加 羅馬的 * 斯多亞派哲學家，尼祿當皇帝的早期，曾擔任他的顧問。
*Septuagint 七十士譯本 * 舊約的希臘譯本，* 新約時期十分流行。（一般的縮寫是 LXX，因為按傳統說法，它是出於七十位學者。）七十士譯本現今有各樣的修正版，或版本，不過本注釋書是指一般所接受的標準本，以避免涉及超過本書要處理的專業問題。
Shammai 煞買 在耶穌幼年時期，一位與 * 希列同時的著名猶太教師；他的教導一般比希列嚴格，在耶穌的時代，這學派的觀點較為流行。
Shroud of Turin 杜林的裹屍布 據說是耶穌的裹屍布。根據放射性碳的日期測定，它的真實性遭到反對；然而支持的論點包括，它含有許多巴勒斯坦的特色（包括巴勒斯坦植物纖維的遺跡），以及符合第一世紀猶太埋葬習俗的跡象等。至於其上人形的來源與特質，研究人員尚未能提出解答。
Sibylline Oracles 希碧爾神諭集 * 冒名的猶太神諭，模擬同名的異教神諭形式，將作者歸於古代的女先知希碧爾，可能是亞曆山太、埃及，和小亞細亞等地的猶太團體所收集的。其寫作時間跨越相當長一段時期，不過主要是在基督教之前。
Similitudes of Enoch 以諾的比喻 以諾一書的比喻（以諾一書37∼71），可能出於主前第一世紀，或遲至主後第一世紀。由於只有這一段不見於 * 昆蘭殘片，它是否是基督教之前的作品，還有爭議。
*Son of God 神子 這個詞廣義而言是指所有的以色列人（出四22），但特別指大衛後裔的王（撒下七14），尤其（根據撒下）指最後的復興者（詩二7，八十九27）。從耶穌的時代以來，大部分猶太經典不以它來指 * 彌賽亞，但仍有一些這樣使用（* 愛色尼人對撒母耳記下七14的解釋）。
*Son of Man 人子 希伯來文與 * 亞蘭文用這個說法表達「一個人」，但耶穌用它作自稱，其依據為但以理書七13∼14的特定用法。那裏講到「有一位像人子的」，代表眾聖徒，他們在承受 * 國度之前曾經受苦（但七25∼27），如今得到永遠的統治權。這一段經文在耶穌的時代一般並沒有用來指 * 彌賽亞，而耶穌受審判之時，清楚引用但以理第七章的話，反對祂的人才完全明白祂這個自稱的內涵。
Spirit 聖靈 本書以大寫使用時，是指神的靈，即 * 聖靈。
Stoicism 斯多亞主義 保羅時代最流行的希臘哲學。雖然大多數人並非斯多亞派，但是斯多亞的觀念卻廣為散播。細節請參：使徒行傳十七18的注釋。
Suetonius 綏屯紐 一位羅馬歷史家，他在主後第二世紀初期寫了主後第一世紀皇帝的傳記，裏面有許多很有用的資料。
*Synagogues 會堂 猶太人集會的所在，用於公開禱告、讀經和會眾的聚集。
Synoptic Gospels 符類福音 指馬太福音、馬可福音和路加福音；這稱呼是因為這三者有許多相同的部分，採用同樣的來源（可能是馬可福音和 "Q"）。
Tacitus 塔西圖斯 羅馬歷史家，他于第二世紀初葉寫的第一世紀羅馬史，是那段時期最可靠的資料源之一（不過其中常有塔西圖斯的嘲諷色彩）。
Targum 他珥根 希伯來聖經 * 亞蘭語的意譯本。現存的他珥根各卷書的日期無法判定，不過翻譯的活動早自尼希米記八8便開始，可能極早就已經發展成擴充的意譯文字。
*Tax gatherers 稅吏 為政府收稅而圖利的一群人，為猶太人所瞧不起。羅馬容許富有的人與本城或本區立下合同，保證稅金的上繳；由於欠額要由他們補足，所以他們對於收稅的對象毫不留情。大希律利用地方稅入來蓋耶路撒冷的聖殿和他的宮殿，也在巴勒斯坦 * 外邦人的境界中蓋異教的神廟，這一舉動無疑更加觸怒了群眾。因此稅吏被視為與異教的佔領勢力合作。
Testament of Job 約伯遺訓 * 希臘化的猶太記載，講約伯的受苦和得勝，可能出於埃及，寫作時間或許是主前第一世紀，或許是主後第一世紀。
Testament of Moses 摩西遺訓 有些人認為這份檔出於 * 馬喀比時期；但也可能將寫作日期訂在主後七十年之後（參六9），不過最有可能的日期是主後第一世紀中葉。（它講到聖殿只有一部分被火焚燒）。
Testament of Solomon 所羅門遺訓 可能是非基督徒的猶太著作，日期約為主後第三世紀，可能出自小亞細亞；其中的趕鬼儀式顯示對法術相當熟悉。
Testaments of the Twelve Patriarchs 十二先祖遺訓 可能主要是基督教之前的猶太作品，而插入了一些基督教的觀點。寫作日期無法確定。* 冒名的「遺訓」，或最後吩咐，是以雅各十二個兒子的名義逐一向子孫叮囑。
Theon 狄翁 希臘的 * 修辭學家，他的修辭學手冊對於重新建構古代演說和寫作的文體很有幫助（其他還有 * 昆帝良等人的手冊）。
*Zealots 奮銳黨 猶太的革命人士，在第一次猶太戰爭（主後六十六∼七十年）之前不久，他們特別以這個名號著稱。為了使同胞在羅馬人面前脫罪，* 約瑟夫將他們邊緣化，講成是盜匪宵小之輩，但同情奮銳黨的人顯然相當普遍，甚至連 * 法利賽人中也有不少。奮銳黨一詞就術語而言，可以專指抵抗的團體，不過為了方便，現代作者也常以它來指整個抵抗運動。
圖表
新約世界:年表
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交錯排列一例（徒二22∼36）
A 這位〔耶穌〕……你們釘在十字架上殺了
B 神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活
C 大衛說……
弟兄們，我可以明明的對你們說
D 先祖大衛死了，也葬埋了
（並且他的墳墓直到今日還在我們這裏）
E 既然他是先知，又曉得
F 神曾向他起誓
G 要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上
H 就預先看明這事，講論
I 基督復活
J 說他的靈魂不撇在陰間
J' 他的肉身也不見朽壞
I' 這耶穌，神已經叫他復活了
H' 我們都為這事作見證
G' 他既被神的右手高舉
F' 又從父受了所應許的聖靈
E' 就把你們所看見所聽見的澆灌下來
D' 大衛並沒有升到天上
C' 大衛說……
故此，以色列全家當確實的知道
B' 神已經立他為主為基督了
A' 這位你們釘在十字架上的耶穌
取自 Kenneth
E. Bailey, Poet & Peasant: A Literary Cultural Approach to the Parables in
Luke (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1976), 55-66頁。經充許使用。
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