辭彙解釋
亞達帕（Adapa） 蘇美城市伊亞神的一名祭司。其故事是他遭受愚弄，誤信不可吃神明所賜食物的話，因而錯失了永生的機會。
阿希卡爾（Ahiqar） 亞述王西拿基立（主前704∼681年）的顧問。他被流放時寫了一套有關「智慧人」和「愚昧人」的教訓，與部分聖經箴言對應。
亞喀得（Akkadian） 主前二五○○年至五○○年之間，美索不達米亞文化和語言的名稱。
阿拉拉赫（Alalakh） 敘利亞北部的城市，位於安提阿平原南部，其全盛時期是在主前第二千年紀初期。這地產生了無數記錄，描述該地區的政治經濟狀況。馬里、努斯、赫人的文獻都提及過它。
護身符（amulet） 掛於頸間的雕刻裝飾，佩戴的用意是驅邪、治病，或為物主帶來好運。
亞摩利人／阿穆魯人（Amorite/Amurru） 主前第二千年紀時，住在美索不達米亞以西，包括地中海岸的一個閃族民族。
今名古用／時代倒置（anachronism） 記載之中與事情發生的時代不合的細節或字眼。這些現象通常理解為後世對經文的澄清或修正。
亞拿特（Anat） 豐饒和戰爭的女神。在迦南和烏加列宗教中，是巴力的主要伴偶。
安那托利亞（Anatolia） 大致相等於小亞細亞，即今日土耳其的地區。主前第二千年紀中葉時，赫人居於此地。
報喜（annunciation） 報告誕生的資訊。
次經（Apocrypha） 在兩約之間的希臘時代寫成的著作，共十四卷書。不屬猶太教的正典，也不包括在基督教更正派（Protestant）的正典之內，羅馬天主教傳統則視之為聖經的一部分。
定言式法律（apodictic law） 以命令方式寫成，不附加解釋的法律。
叛道（apostasy） 任何接受或容許崇拜假神的行為。
驅邪（apotropaic） 用意為驅除邪惡的行動或符咒。
阿赫特（Aqhat） 達尼珥之子。他是一首烏加列史詩的主人翁，被描繪為傑出的獵戶，因為拒絕把弓交給女神亞拿特，因而被她謀殺。其故事與列祖的記述和士師記有若干對應之處。
亞蘭（Aram） 美索不達米亞的西北半部，和地中海岸的地區，主前第二千年紀末葉至第一千年紀初葉時，亞蘭人在此居住。
亞舍拉（Asherah） 迦南的豐饒女神，巴力的伴偶。在聖經之中經常以聖樹林或聖柱為代表。
亞述（Assyria） 美索不達米亞北部，以底格裏斯河為中心的地帶，有好幾個興盛的時期。最重要的一個是在主前一○○○年至六一二年之間。亞述征服了整個近東，其法典（中亞述法典）和聖經律法有很多對應之處。
亞施他特（Astarte） 迦南和腓尼基的女神，巴力的伴偶。與豐饒崇拜有關，並且稱為戰爭女神。
巴力（Baal） 迦南和烏加列的風暴和豐饒神祇。
巴比倫（Babylon） 美索不達米亞的重要城市，位於底格裏斯河和幼發拉底河最接近之處。幾個時代之久，支配了該地區的歷史發展。
銅器時代（Bronze Age） 主前三○○○年至一二○○年之間的時代（可再分為初、中、晚銅器時代），其特徵是青銅器具的科技。
封泥（bulla） 用來封緘蒲草紙文獻的黏土印記。其上的印章戳記防止竄改，並且提供發信官員的文字和官階。
條件式法律（casuistic law） 以「如果……則……」方式寫成的法律。
銅石器時代（Chalcolithic Age） 主前四三○○年至三○○○年之間的時代，其特徵是製造銅器的科技。
迦勒底（Chaldean） 美索不達米亞史中的時代，介乎主前七○○年至五四○年之間。即新巴比倫帝國和尼布甲尼撒王的時代。
基抹（Chemosh） 摩押的國神，經常被視作戰神。
割禮（circumcision） 切除陽具包皮的宗教儀式。以色列人以此作為立約社群一員的標記。
同源語言（cognate） 閃族語系的各種語言，其辭彙和文法與希伯來語有很多共通之處。主要的同源語言包括亞喀得語、亞蘭語、烏加列語。重要程度較低的其他同源語言則是阿拉伯語、摩押語、亞捫語、亞摩利語、古衣索匹亞語（Ethiopic）、古敘利亞語（Syriac）。用這些語言寫成的文學稱為同源語文學。
書末標記（colophon） 加在檔或段落末尾的字句或片語，作為上文的總結，或結束的標記。
妾（concubine） 次等的妻子，結婚時可能沒有妝奩。除非父親公開立之為嗣，其子女亦沒有繼承父業的權利。
團體觀念（corporate identity） 整個團體被視作一個單位。全家人因家長的義行或罪行而受賞、受罰，是這個法律原則的反映。
約（covenant） 聖經中耶和華和以色列所立的合約協議，應許地和子孫，作為專一崇拜和順服的條件。
祭儀（cult） 宗教團體的組織和活動，包括獻祭等儀式。
楔形文字（cuneiform） 蘇美人所發明，文字呈三角（楔）形的音節書寫系統。為此後每個美索不達米亞的文化所採用，直至希臘人入侵為止。
通俗文字（demotic） 埃及語言之聖文字書體（hieratic）的速記字體，可以上溯到主前七○○年。聖文字書體是比以前之象形文字實用的草書體。
占卜（divination） 借著觀察自然現象（雲層結構、羊的內臟）或拈鬮，以求斷定神明旨意的程式。
杜穆齊／搭模斯（Dumuzi/Tammuz） 美索不達米亞的一名神祇，是女神伊施他爾的伴偶，其死亡和被囚于陰間代表四季的變化。
伊亞（Ea） 美索不達米亞的溪河之神，在洪水故事《吉加墨斯史詩》和巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》中出現。
初銅器時代（Early Bronze Age） 主前三三○○年至二三○○年之間的時代，特徵是城市開始出現，埃及初期王朝時代和蘇美的進步文明，以及青銅科技。
伊勒（El） 伊勒是烏加列諸神系統的主神，也是神祇的統稱。這字可以加在地名之上，作為某神彰顯其能力的地方。如：伯特利（即「神〔或伊勒〕的居所」）或伊利伊羅伊以色列（即「神以色列的神」）。
亞馬拿（el-Amarna） 法老亞肯亞頓（主前十四世紀）的首都。考古學家在此發現了數以百計的王室公文，這些文獻顯示迦南這時期的局勢頗為混亂。
以攔（Elam） 底格裏斯河以東的國家，位於今日的伊朗。
伊羅興（Elohim） 以色列之神的名字之一，譯本一般譯作神（God），但有時是指其他神祇或超自然的活物。
艾瑪爾（Emar） 銅器時代的城市（默克納遺址〔Tell Meskene〕／巴厘斯〔Balis〕），位於敘利亞境內，幼發拉底河流域北部。在此出土的晚銅器時代文獻反映了主前十四至十二世紀日常生活的情形。
恩裏勒（Enlil） 美索不達米亞的風暴之神，諸神之會的元首。在《吉加墨斯史詩》中，也是洪水的策動者。
埃努瑪埃利什史詩（Enuma Elish） 巴比倫的創世史詩。
埃施嫩納（Eshnunna） 美索不達米亞的城市，位於今日巴格達（Baghdad）東面，迪雅拉（Diyala）地區。主前二一○○年至二○○○年之間當地有一個短命王國，其法典與漢摩拉比法典和聖經律法有若干對應之處。
埃坦納（Etana） 古代美索不達米亞的君王，一個傳記的主人翁。他得到了一棵從天而來的植物。這植物賜他豐饒，使他能夠生育一個兒子，繼承他的王位。古代好些印章刻了他騎在鷹背上天的場面。
起源故事（etiology） 試圖解釋名字、習俗，或現狀──如死亡或分娩之苦──的故事。
碎陶咒詛（execration） 咒詛仇敵的辦法之一。做法是將咒詛對象的名字寫在小偶或碗上，然後把它打碎。
驅邪（exorcism） 包含咒語和施咒，目的是從人或地中驅逐或消除邪靈的禮儀。
豐饒崇拜（fertility worship） 古代世界首要的宗教活動之一。其禮儀配對男女的主神，目的是保證風調雨順，五穀豐登，牛羊多產。崇拜活動可以包括獻祭以及聖妓。在以農牧為主的社會中，豐饒至為重要。
殯葬禮儀（funerary） 與埋葬死人有關的儀式和物件。殯葬禮儀是祖先崇拜系統的一部分。
吉加墨斯（Gilgamesh） 蘇美烏魯克城的王，以及美索不達米亞文學中的英雄原型。描述他生平的史詩包括尋求長生不死秘密的歷程，以及洪水故事。
印章雕刻（glyptic） 雕刻藝術的一種，主要在印章中出現。特點為印章上之刻文為反面，以致泥上或蠟上可以印出正面凸面的戳印。
哈比魯（Habiru） 美索不達米亞用來形容無國籍者的用語。
漢摩拉比（Hammurabi） 巴比倫王（主前1792∼1750年在位）。他所編纂之法典與聖經律法有若干對應之處。
單一主神信仰（henotheism） 承認其他神明的存在，但往往堅持自己所拜之神是超乎他們之上的宗教。
赫倫（h]erem） 要求將所有人、畜、財物滅絕淨盡，作為奉獻給耶和華的祭之「聖戰」或「查禁」（ban）。
希羅多德（Herodotus） 主前五世紀的希臘史家。最著名的作品名叫《歷史》（約主前445年），記載了波斯和希臘之間的戰爭（波希戰爭）的歷史，如：馬拉松之役、塞莫皮萊之役、薩拉米斯之役等。
海希奧德（Hesiod） 主前八世紀的希臘哲學家。其主要作品《神譜》，是希臘文獻中有關創世和神祇始源最早的記述。
象形文字（hieroglyphic） 古埃及人所發明的象形音節文字。
赫人（Hittites） 於主前二○○○年之後移居到安那托利亞的印歐民族，所創立的帝國於主前第二千年紀中期，與埃及爭奪敘利亞─巴勒斯坦的控制權。他們的法典和聖經律法也有若干對應之處。
胡利人（Hurrian） 主前第二千年紀中期，在美索不達米亞中部之美坦尼創立王國的非閃族民族。
圖像（iconography） 刻畫於古代文物之上的圖案、非文字的資訊。這些形象包括立體的雕塑、浮雕、繪畫、印章，甚至粗糙的塗鴉。這些圖像輔助文字所提供的資訊，是重要的資料源。
原地（in situ） 這用語所指的，是出土文物被考古學家發現記錄時的「長眠之處」或發現位置。
鐵器時代（Iron Age） 古代近東史上主前一二○○年至三○○年之間的時代，其特徵是鐵器的科技。
伊施他爾（Ishtar） 美索不達米亞的愛情女神，在吉加墨斯洪水故事中出現之杜穆齊神的伴偶。
約瑟夫（Josephus） 主後一世紀的猶太史家。他的兩部巨著《猶太古史》和《猶太戰爭錄》，詳細地描述了猶太人對於他們的時代和歷史的觀點。
加瑟人（Kassite） 原本來自美索不達米亞北部山區的民族。主前一五九五年左右征服了舊巴比倫王國，統治巴比倫至主前一一五七年為止。
凱雷特（Keret） 烏加列一個故事的主人翁。神明給予這位國王如何求得妻子及王位繼承人的指示。這家庭危機只是全系列的其中之一，此外，還有患病以及他其中一個兒子作亂等故事。
拉加什（Lagash） 主前第三千年紀的蘇美城邦（現代之希巴〔el-Hiba〕），有幾個都市中心，與吾珥、烏魯克、基什在該地區爭霸。
拉撒（Larsa） 主前第二千年紀的蘇美城市，位於烏魯克東面十英哩，吾珥以北二十英哩。
晚銅器時代（Late Bronze Age） 主前一五五○年至一二○○年之間的歷史年代。埃及的亞馬拿時代和新王國時代，安那托利亞的赫人帝國，以及海上民族的入侵，都是這時代的大事。
黎凡特（Levant） 地中海東岸地區，又稱敘利亞─巴勒斯坦。
利皮特伊施他爾（Lipit-Ishtar） 美索不達米亞吾珥第三王朝的君王，他所編制的法典和聖經律法也有若干對應之處。
瑪爾杜克（Marduk） 巴比倫的主神。在創世史詩《埃努瑪埃利什》中，他擊敗查馬特，成為諸神之會的元首。
馬里（Mari） 位於幼發拉底河流域北部的美索不達米亞城市。全盛時期介乎主前二五○○年至一七○○年之間，產生了數以千計的楔形文字典籍，描述政治事件、先知活動，以及敘利亞北部的遊牧民族。
中銅器時代（Middle Bronze Age） 主前二三○○年至一五五○年之間的歷史年代。以色列人列祖、舊巴比倫王國、埃及人控制敘利亞─巴勒斯坦，都在這個時期發生。
美坦尼（Mitanni） 主前第二千年紀中期位於美索不達米亞中部的胡利人王國。
一神崇拜（monolatry） 某人或某個團體專一崇拜某神，對於其他神明是否存在卻不置可否。
拿細耳人（Nazirite） 立誓禁戒飲食葡萄樹產品、接觸死人，以及修剪頭髮的以色列人（男女都包括在內）。
尼尼微（Nineveh） 亞述帝國的首都，位於底格裏斯河上游。
努斯（Nuzi） 主前十六至十五世紀之間的胡利人城市，很多家庭和商業的文件在此出土。顯出當時的結婚和繼承的習俗，與列祖故事的描述相似。
舊巴比倫（Old Babylonian） 美索不達米亞歷史中的一個時期，介乎主前二○二五年和一五九五年之間。最有名的君王是漢摩拉比（主前1792∼1750年在位），他編纂了一套法典，並且將所有城邦歸入他統治之下。
神諭（oracle） 先知的宣講，或藉占卜所觀察到的神明旨意。
阿西利斯（Osiris） 埃及的冥神。
玷污／不潔（pollution/uncleanness） 構成禮儀上之不潔的理由，是接觸或食用血等不潔之物。必須執行消除不潔的儀式，使人從不潔回復到潔淨的狀態。
偽經（pseudepigraphic） 冒稱為受尊崇之名人作品的文學。舊約的偽經假託是以諾、以斯拉等人的著作，寫作日期是在兩約之間或以後的時代。
儀式（ritual acts） 因宗教理由而執行的既定步驟，如獻祭等。
禮儀娼妓（ritual prostitution） 以性活動為宗教典禮一部分的習俗。其目的是促進豐饒或充實廟庫。
海上民族（Sea Peoples） 來自地中海各處的混雜人等。大約主前一二○○年之前，他們以雇傭兵的身分參加埃及和赫人的軍隊。此後他們對近東各處的文明展開集體攻勢。所造成的混亂足使新民族有機會在迦南興起。
辛奴亥（Sinuhe） 法老亞曼念紇一世（主前1991∼1962年在位）屬下的官員，被貶竄到迦南地，多年之後才獲赦歸回埃及。有關他的故事與創世記的列祖，和摩西的故事有若干對應之處。
蘇美（Sumer） 古代美索不達米亞最南面的地區。主前三五○○年左右產生了全區第一個真正的文明，發明了楔形文字書寫系統，又創作了無數神話。以後幾千年的宗教，都是靠這些神話維持。
感應法術（sympathetic magic） 在法術儀式中以物件代替實物。例如施法物件可以是一個人的名字、頭髮，或血，也可以是所針對的人或物之形象。所根據的想法是這人的實體能夠與這代表他的物件相連，或轉移到這對象上。
混合宗教（syncretism） 採納其他文化的思想、習俗、信念，把它與原有的文化混合。
遺址（tell） 由連續有人在同一個地點居住所構成的文化層，所累積出來的人造山丘。
神的顯現（theophany） 神在人的面前出現，如火燒荊棘事件。
神名構詞（theophoric） 人名中包含神名字的成分。以賽亞、以西結、耶路巴力、尼布甲尼撒等神名構詞的名字，都同時作出與神明有關的宣告。
妥得（Thoth） 埃及的月神。
查馬特（Tiamat） 美索不達米亞的原始海水女神，淡水神祇阿普蘇的伴偶。在《埃努瑪埃利什史詩》中的創世故事中，她是瑪爾杜克的敵手。
烏加列（Ugarit） 敘利亞北部的港城，主前一六○○年以降，控制了地中海的貿易，直至主前一二○○年被海上民族摧毀為止。在烏加列出土的幾個史詩有助於詮釋列祖和定居時代的聖經故事。學者相信烏加列的文化和迦南文化十分相似。
吾珥第三王朝（Ur III） 美索不達米亞歷史中，主前二一二○年至一八○○年之間的時代。王朝的開國君王名叫吾珥南模，其根據地是吾珥城。蘇美文化在這期間得到短暫的復興。
吾珥南模（Ur-Nammu） 吾珥第三王朝之君王，舒珥吉的父親。他編纂了一套法典，與聖經律法有若干對應之處。
烏魯克（Uruk） 主前第三千年紀至第二千年紀初期的蘇美城市。曾經被吉加墨斯所統治。
烏特納皮什廷（Utnapishtim） 《吉加墨斯史詩》中洪水故事的英雄。
溫納蒙（Wenamon） 埃及神祇亞孟的祭司（約主前1100年）。以特使的身分，奉命向敘利亞和腓尼基沿岸的統治者購置禦舟所需的原木。由於當時埃及國勢衰弱，政治局勢在海上民族入侵之後又十分混亂，他的使命因而耽延。
贊諾芬（Xenophon） 主前第四世紀初期寫作的希臘史家。他最有名的著作名叫《遠征記》（Anabasis），其主題是小古列（Cyrus the
Younger）與哥哥亞達薛西二世奪位之戰。
雅巍（Yahweh） 以色列的神的名字之一。有時譯作「耶和華」，在英譯本中用大寫的「主」字（LORD）代表。
圖表與地圖
