馬太福音緒論
作者簡介
本叢書新約作者巴克萊乃蘇格蘭格拉斯哥大學新約及希臘
馬太福音緒論
符類福音
馬太、馬可、路加福音通稱為『符類福音』（Synoptic Gospels）。符類一詞是從希臘文的兩個字而來，就是『一起看』，按字義來說，是能夠放在一起看的意思。其所以用這個名稱，乃由於三本福音書分別記載耶穌生平中相同的事件；雖各有其增減，但大致說來，材料和編排都是一樣的，讀者所以把它們排列為三欄，放在一起來讀，和互相比較。（如果你這樣做，就會很清楚地知道，這三本福音書的關係是何等密切了。（如果我們把三本福音書所載五餅二魚的故事互相比較（太十四13-21；可六30-44；路九10-17），就會發現所記載的是同一件事，而所用的字句，幾乎是完全相同的。（另有一個十分明顯的例子，就是耶穌醫治癱子的故事（太九1-8；可二1-12；路五17-26），這三處的記載是如此相似，甚至一個小小的插句──『就對癱子說』，三本福音都有這句話，而且在同樣的地方。由於這三本福音書的相應處如此接近，使我們不能不得出這個結論；這三本福音都是根據同一資料，或者有兩本是根據第三本寫成的。
最早的福音書
我們如果更嚴密的研究這問題，就可以有許多理由相信馬可是最先寫成的福音書，其餘的兩本，馬太與路加是根據馬可的資料而寫的。
馬可可以分作一百零五段，馬太佔有其中九十三段。路加佔有其中八十一段。在馬可的一百零五段中，只有四段是馬太、路加未予記載的。
馬可的經文共有六百六十一節，馬太有一千零六十八節，路加有一千一百四十九節。馬太至少有六百零六節，路加有三百二十節取自馬可。在馬太所沒有採用的馬可五十五節經文中，有三十一節為路加所採用。因此在整本馬可福音中，僅有二十四節經文是未被兩者採用。而且所引用的不祇是大意，連字句亦引用之。在馬可的字句中，馬太引用了百分之五十一，路加引用了百分之五十三。
更進一步來看，馬太、路加所述事件的次序，是按照馬可的編排；偶然略與馬可不同，但決不同時與它相反，即至少有一本是按照馬可的順序排的。
對馬可的改進
馬太和硌加的篇幅都比馬可長得多，所以會有人說馬可也許是馬太、路加的撮要；可是另有一明顯事實，證明馬可成書是較兩者為早。我們習慣認為馬太和路加經常在改進和潤飾馬可的記載。（舉倒來說，有時候馬可似乎限制了主耶穌的能力，至少對他沒有好感的批評家會證實馬可的確是在這樣做。我們首先提出敘述同一件事實的三段經文來看：
馬可福音一章卅四節：『耶穌治好了許多害各樣各樣病的人，又趕出許多鬼。』
馬太福音八章十六節：『祂只用一句，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。』
路加福音四章四十節：『耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。
我們可以再提出另外三個相類似的例子：
馬可福音三章十節：『祂治好了很多人。』
馬太福音十二章十五節：『祂把其中有病的人都治好了。』
路加福音六章十九節：『醫好了他們。』
馬太和路加都把馬可的『許多』，改成『所有的』，使耶穌基督的能力，不至於受到任何的限制。
在耶穌行訪拿撒勒的記載中，有一個相類似的改變。讓我們拿馬可與馬太的記載來比較；
馬可福音五章五至六節：『耶穌在那裏不得行甚麼異能……祂也詫異他們的不信。』
馬太福音十三章五十八節：『耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。』
馬太不敢說耶穌不能夠行甚麼異能，故而改變了表達的形式，使人感到耶穌的能力，不可能有任何的限制。（有時候，馬太和路加略去馬可的小毛病，惟恐人們以此作為輕視耶穌的藉口，馬太、路加略去馬可的三處記載：
馬可福音三章五節：『耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬。』
馬可福音三章廿一節：『耶穌的親屬聽見，就出來要拉住祂，因為他們說祂癲狂了。』
馬可福音十章十四節：『耶穌看見就惱怒。』
馬太和路加福音不願意描述耶穌人性的憤怒、憂愁的情感，惟恐有人以為耶穌是癲狂了。
有的時候，馬太和路加略微變更馬可的記載，免得讀者對使徒有不良的印象。我們只舉出雅各、約翰想要使自己在將要來到的國度中，佔取高位的記載為例吧。馬可與馬太對這事的開端這樣記載著。
馬可福音十章卅五節：『西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說……』
馬太福音二十章二十節：『那時西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來拜耶穌，求祂一件事……』
馬太不願意直接敘述兩位使徒們野心的動機，因而轉述這是出於他們的母親的意思。
這一切的例證，都清楚的表明，馬可是一本最早寫成的福音書，它以簡單生動的筆調，直敘耶穌生平的事蹟。而馬太與路加已經開始受到教義與神學的影響，使他們的敘述，特別謹慎小心。
耶穌的教訓
我們已經知道，馬太共有一千零六十八節，路加共有一千一百四十九節，其中各有五百八十二節是取自馬可的經節。換句話說，馬太、路加在內容、資料和供應方面，要比馬可多得多。我們細查這些資料，就發現有兩百多節經文差不多是一樣的。例如：路加福音六章四十一節，四十二節與馬太福音七章三，五節；路加福音十章廿一，廿二節與馬太福音十一章廿五至廿七節；路加福音三章七至九節與馬太福音三章七至十節，這些經文差不多完全一樣。
但我們注到其中的一個差別。馬太和路加自馬可所取用的材料，幾乎完全與耶穌的生平事件有關。而馬太與路加另有的兩百節經文，完全論到耶穌的教訓；這些經文大部分證明耶穌所說的話語，顯然這兩百節經文是從一本耶穌教訓的參考書中得到的。這本書已經失傳，但學者用Q字，就是Quelle作為代表，這個德文字意即『根源』。該書在當時一定極其重要，因為它是耶穌教訓的第一本手冊。
馬太在福音傳統中的地位
現在我們要來談談使徒馬太了。學者們一致認為第一本福音書，並非直接出於馬太的手筆。一個曾經目睹耶穌日常生活的人，決不會像馬太一樣，以馬可福音作為耶穌生平資料的參考。最早期的一位教會歷史家帕皮亞（Papias），給予我們一項極其重要的資料：『馬太搜集耶穌用希伯來語的談話。』
根據這項資料，我們相信再也沒有人比馬太更有資格，來搜集耶穌教訓的第一本手冊；凡要知道耶穌教訓的人，必須以此為藍本。第一卷福音書中，包括手冊的材料如此之多，因而冠以馬太的名稱，的確也是一件順乎自然的措施。登山寶訓，以及我們所知道的一切有關耶穌的教訓，幾乎都是從馬太而來，我們要永遠感謝馬太的恩賜。廣義地說來，馬可傳載耶穌生平事蹟，馬太傳載耶穌的教訓。
稅吏馬太
我們對於馬太本身的事蹟，知道得極為有限。馬太福音九章九節記載他的蒙召。猶太人最痛恨本族的那些專為他們的征服者服務的稅吏，馬太一定是一位被同伴所憎恨的人。
可是馬太卻擁有一樣恩賜。多數的門徒是漁夫，他們絕少有編撰方面的能力和技巧，馬太可算是其中的佼佼者。當馬太坐在稅關上，耶穌來呼召他的時候，他站起來，撇下了一切，只帶凓他的筆跟從了耶穌。馬太就使用他在文字上的技巧，成為耶穌教訓的第一位編纂者。
猶太人的福音
現在我們要察看馬太福音的主要特徵，這樣當我們念下去的時候，可以把它們找出來。
第一個最重要的特徵，就是馬太是一本為猶太人而寫的福音。它是一本猶太人為勸服同胞歸主而寫的。馬太的主要目的之一，是證明舊約的一些預言都應驗在耶穌身上，因此祂必定就是彌賽亞。馬太福音中有一句經文如同標題似的，重複出現：『這一切事的成就，為要應驗先知所說的話。』該書中重複使用這句話竟達十六次之多；耶穌的降生和起名是預言的應驗（一21-23）；逃往埃及（二14-15）；屠殺嬰孩（二16-18）；約瑟在拿撒勒定居，以及耶穌在拿撒勒長大（二23）；耶穌使用比喻（十三34-35）。馬太主要的目的，是表明舊約先知的預言，如何應驗在耶穌的身上。又耶穌生活中的每一個細節，怎樣與先知的預言吻合，迫使猶太人承認耶穌就是彌賽亞。
馬太的主要興趣既是猶太人，猶太人的悔改歸正，當然是作者最關心的一件事。推羅西頓的婦人前來求耶穌幫助的時候，祂首先的答覆是：『我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』（十五24）。耶穌差遣十二位門徒出去傳福音的時候，指示他們說：『外邦人的硌，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那裏去。』（十5-6）但也不要以為這本福音書把外邦人擯棄在外面：『從北從西，將有許多人來，在天國裏……一同坐席。』（8-11）『這天國的福音，要傳遍天下。』（廿四14）馬太也給予我們教會向前進軍的命令：『所以你們要去，使萬民作我的門徒』（廿八19）。馬太最關心的，顯然集中在猶太人身上，但它也預見到萬民同聚的那個日子。
馬太的猶太化也可以從它對律法的態度上看出來。耶穌來到世間，並不是要廢除律法，而是要成全它。律法中的一點一劃也不能癈去，所以決不可教導人破壞律法。基督徒的義，必須勝過文士和法利賽人的義（五17-20）。馬太福音是一位熟悉律法，愛慕律法的人所寫的，而且他更進一步地看到，律法在基督徒人生原則中的地位。
馬太在對待文士與法利賽人的態度上，有凓極顯著的矛盾；一方面賦與他們特殊的權柄：『文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。』（廿三2）可是從另一方面來看，沒有一本福音書像馬太這樣嚴厲而堅決地定文士和法利賽人的罪。
當初只有施洗約翰怒斥他們為毒蛇的種類（三7-12）；他們議論耶穌與稅吏並罪人一同喫喝（九11）；他們認為耶穌的能力並不是從上帝而來，卻是從鬼王而來（十二24）；他們議定計謀要除滅祂（十二14）；門徒們受警戒要防備酵，就是文士與法利賽人邪惡的教訓（十六12）；他們如同那邪惡的種子，將要被連根拔起（十五13）；他們不能分辨『這時候的神蹟』（十六3）。他們是先知的謀害者（廿三31）。在整本新約聖經中，沒有一章經文像馬太福音廿三章那樣嚴厲的判定文士和法利賽人的罪狀，而且罪名的成立並不是根據他們的教訓，而是根據他們的行事為人。因為他們的行為跟他們的教訓和理想，相差太遠了。
馬太福音還有另外一個特別之處，就是他特別關心教會。符類福音中惟有馬太使用教會的名稱。彼得在該撒利亞腓立比承認耶穌為基督之後，只有馬太的記載論及教會（比較太十六13-23；與可八27-32；路九18-22的記載）。只有馬太提到基督徒之間的爭執，應由教會來決（十八17）。當馬太成書的時候，教會已逐漸形成龐大的組織與機構，且實在成為支配基督徒生命的因素。
馬太對於未來的啟示非常關切，也就是說它對於耶穌提到的一切有關於祂第二次再來，世界末日和審判方面的信息，有特別濃厚的興趣。馬太福音廿四章記載耶穌啟示性的談話，比其他的福音更為完整。只有馬太記載了領不同銀子的比喻（廿五14-30），聰明和愚拙童女的比喻（廿五1-13），綿羊和山羊的比喻（廿五30-46）。馬太對於末後的事與審判特別關心。
但我們還沒有提到馬太福音最大的特徵。馬太是最主要的教導性的福音，我們已經知道使徒馬太是首先搜集並著作第一本耶穌的教訓的作者，他也是一位偉大的系統組織家，經常盡他所知、所能地把一切有關耶穌的教訓收聚在一起。因此我們在馬太福音中可以找到五大組耶穌的教訓，它們都是搜集完備、系統整齊的資料，而且與上帝的國度都有關係，現列述如下：
（一）登山寶訓或天國之律（五至七章）
（二）天國領袖之職分（十章）
（三）天國之比喻（十三章）
（四）天國中最大與饒恕之道（十八章）
（五）天
馬太的工作不僅限於搜集並整理耶穌的教訓。要知道當馬太寫作的年代，印刷術尚未發明，書本必須逐字用手抄寫，所以極為難得可貴。那時候只有極少數的人能夠擁有一本書，如果他們想要知道並應用耶穌的教訓和故事，只能用背誦的方法。
馬太福音裏資料的安排正為了達到這目的。作者把這些材料排列三或七的數字，使人們易於記憶和背誦。約瑟三次得到信息；彼得三次否認主；彼拉多提出三個問題。十三章之中有七個天國的比喻；二十三章有文士和法利賽人的七禍。
馬太福音開頭記載的耶穌的家譜就是一個極好的範例。家譜是用來證明耶穌是大却的子孫。希伯來文中沒有數目字，在必須用數字的時候，就用字母代替。希伯來文也不寫母音，大却的希伯來文字是ＤＷＤ，如果這些字母用數字來代替，加起來正好是十四；又家譜中包括有三組的名子，每組有十四個。馬太竭盡所能的組織編排耶穌的教訓，使之易於比較，便於記憶。
每一位作教師的人，都應當感謝馬太，因為馬太所寫的是一本教師的福音。
馬太福音還有一個最後的特徵：整本福音書受了『耶穌是君王』的思想所控制，作者的目的在乎闡明耶穌皇族的身分。家譜一開始就證明耶穌是大却的子孫（一1-17），大却子孫的名銜在馬太福音應用的次數，比其他福音要多（十五22；廿一9，15）。博士們所尋訪的是猶太人之王的耶穌（二2）；耶穌以特別戲劇化的君王身分，騎驢進耶路撒冷（廿一1-11）；在彼拉多面前，耶穌自願接受王者的稱呼（廿七11）。甚至在十字架上也插凓，寫凓王者的牌子，即使那是出於嘲弄（廿七37）。馬太在登山寶訓中論及耶穌曾有五次以君王的口吻廢除律法：『只是我告訴你們……』（五21，27，34，38，43）。耶穌最後的宣告乃是：『天上地下所有權柄，都賜給我了。』（廿八18）。
馬太所措繪的耶穌，是一幅生來就是君王的畫像。耶穌似乎穿上了紫色和金色的王袍，行走在馬太福音的行頁之間，馬太要向人類顯示耶穌基督的王權，藉以表明：祂的國度確是上帝的國度、權柄和榮耀。──《每日研經叢書》