馬太福音第廿四章
將來之事的異象
我們早已經看到馬太寫福音書有一個重要的特徵，他把耶穌的教訓按照不同的主題，歸納成幾個大類。在馬太廿四章搜集了耶穌有關於將來之事的言論，他還在其中給予我們將來之事的異象。在這一章聖經裏面，馬太把耶穌論及將來不同方面的事交織在一起；如果我們把這些不同的繩股解開，然後逐一分開來看，就會使很難解的經文易於瞭解。
馬太所編織的這篇耶穌的話，是從本章的一節到卅一節。請讀者首先把這段經文當作一個整體讀一讀，然後我們要把它分為幾種不同的方面，最後將每一段落列入不同的模式。我們無法確定或者定局我們所得的模式，但一般的圖畫將變為清晰。
我們首先確定節，把它們編號，使得較容易標出在模式中的位置。
未來的異象（廿四1-31）
1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。
2 耶穌對他們說：『你們不是看見這殿宇麼，我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』
3 耶穌在橄欖山上坐凓，門徒暗暗地來說：『請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？』
4 耶穌回答說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
5 因為將來有好些人冒我的名來，說：「我是基督」，並且要迷惑許多人。
6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的；只是末期還沒有到。
7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒，地震。
8 這都是災難的起頭。（災難原文是生產之難）
9 那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。
10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。
11 且有好些假先知起來，迷惑多人。
12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。
13 惟有忍耐到底的，必然得救。
14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。
15 「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。（讀這經的人須要會意）
16 那時，在猶太的，應當逃到山上。
17 在房上的，不要下來拿家裏的東西；
18 在田裏的，也不要回去取衣裳。
19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了；
20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日；
21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。
23 那時，若有人對你們說，基督在這裏；或說，基督在那裏；你們不要信。
24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟，大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了。
25 看哪，我預先告訴你們了。
26 若有人對你們說，看哪，基督在曠野裏，你們不要出去；或說，看哪，基督在內屋中，你們不要信。
27 閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。
28 屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。
29 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。
30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕凓天上的雲降臨。
31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』
交織的繩股
這卅一節是馬太為我們搜集而混合的關於將來的遠象；我們現在要設法把其中多種的繩股解開。現在的步驟祇是把繩股指明出來，而不整個的詳細地註釋。
（一）一些經節預言耶路撒冷被羅馬提多將軍圍困的可怕情形，這是有史以來，最可怕的一次圍困。十五至廿二節是屬於這一條繩股。
（二）還有一部分論到耶路撒冷完全徹底的毀滅，變成了一堆廢墟；一至二節是屬於這一繩股。
（三）有些畫面來自猶太人對耶和華日子的觀念。我們已經在前面提到這種觀念，現在我們還要簡單的稍為提到它們。猶太人把所有的時間劃分為兩個時代，即現在的時代和將來的時代。現在的時代完全是敗壞的，毫無改造之盼望。惟有上帝直接的介入才能使它改善。當上帝來干涉的時候，就是將來黃金時代的來臨。可是在這兩個時代之間，耶和華的日子將要來到。這是一個驚險、恐怖、激變的時代，如同新時代的生產之苦一般。
舊約聖經本身對於耶和華的日子有許多描述，猶太人在新舊約之間所寫的書，更進一步的描述這些景象，而且更為生動，更為可怕。它實在是一個恐怖的時候。『那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲烏黑的日子』（番一14-18）。這些恐怖的景象，越來越悽慘可怕。
它將要在突然間臨到：『主的日子來到，好像夜間的賊一樣。』（帖前五2）拉比說：『有三件東西是突然的──彌賽亞的來臨，一種發現，和一隻蠍子。』
在那時整個宇宙要被打得粉碎，日頭要變為黑暗，月亮要變為血（珥二30-31，賽十三10-13）。
它將是一個道德混亂的時代，道德的標準完全顛倒過來，即使自然界也互相矛盾，戰爭與暴力，仇恨成為人們生活中的家常便飯。
許熱爾（Schurer所著基督時代之猶太人下集一五四頁）總結那充塞在猶太文學作品中，並在耶穌當時每一個人所知道的關於耶和華日子的觀念，說：『日頭和月亮要黑暗，在天空顯出刀劍，馬匹在雲間不斷奔馳。自然界的每一樣東西，都發生動搖與混亂。夜間有日頭，白日有月亮，樹木滴血，石頭發聲，清水中有鹽，撒種的地方如同未曾撒種，豐滿的穀倉竟然變空，湧流的水泉停止。人間所有規律的限制，都將消失；地上為罪惡與無神者所管制。人們瘋狂地自相爭鬥，朋友與朋友為敵，兒子與父親為敵，女兒與母親為敵。國要攻打國，民要攻打民，還要加上戰爭、地震、火災與饑荒，那時人將被這些災難捲去。』這些都是耶和華日子可怕的景象。本段經文之六至八節，以及廿九至卅一節，是屬於這條繩股。
（四）有的經節是論到基督的跟隨者將要忍受的逼迫，即九至十節。
（五）有的經節是論到反對教會生活與潔淨的威脅將要發展起來，即四至五節，十一至十三節，廿三至廿六節。
（六）最後還有那直接論到基督第二次再來的經節，即三節，十四節，廿七至廿八節。
因此這一章前面的卅一節，是令人驚駭、又困難重重的，它給了我們關於將來情境的六方面的異象。我們在考慮這些異象的，並不按照這章經文的順序，而要將每一條繩股的經文放在一起考慮。現在我們就先從耶穌豫言耶路撒冷的命運開始吧！
聖城之命運（廿四1-2）
也許在門徒中至少有幾位很少到耶路撒冷來。他們是加利利人，是高地與鄉村的人，是對湖邊的情形比城市要熟悉得多的漁夫。有的人就好像鄉巴佬進城，對於所見的東西不免大驚小怪；其實也難怪，因為在古代的世界中，沒有甚麼東西可以跟聖城相比擬。
在錫安山的山頂，挖掘成一片一千平方呎的高原，在其上有聖殿本身。它是用白色的大理石，貼上了金子建造的，在日光之下光彩奪目，使人無法正視。在低下的城市與聖殿之間，况臥凓提若坡陽（Tyropoeon）谷，有一座巨大的橋樑橫越此谷，它的弓架每一個有
耶穌回答說，有一天將要來到，這些石頭沒有一塊留在另一塊上。耶穌說得不錯，在主後七十年，被猶太人不妥協的背叛所觸怒的羅馬人，終於放棄了一切和約，轉變成毀滅，耶路撒冷與聖殿被蹂躪、劫掠、確實證實了耶穌的豫言。
耶穌在此以先知的身分說話。祂知道武力政治的道路祇能招致惡運的結局。凡是不遵行上帝之道的，不論是國家或個人，將要招致災難，即使在物質方面也是如此。他們若拒絕上帝的計畫，終必發現他們自己的計畫也破碎。
殘忍可怕的圍困（廿四15-22）
耶路撒冷的圍困是有史以來最恐怖的圍困之一。耶路撒冷是在一座高山上面，而且受凓狂熱宗教信徒的護却，顯然十分難以攻取，因此提多決定用饑餓政策來攻城。
沒有人確實知道：『那行毀壞可憎的』是指凓甚麼。這句話來自但以理書十二章十一節，在該處是說那可憎的，在聖殿施行毀壞。但以理所指的很清楚：約在主前一百七十五年，敘利亞王伊皮法尼安提阿哥決意除滅猶太教，他將希臘的宗教與實行介紹到猶太。他攻陷了耶路撒冷，在聖殿的院子裏給阿林坡山的丟斯築了一座壇，並且用豬肉獻祭，使聖殿蒙受不潔。他又把祭司的房間與聖殿的會堂，作公共的妓院。這完全是故意要消滅猶太教的嘗試。
耶穌的豫言是說同樣的事將要再度發生，這神聖的地方將要再一次被玷污，事實的確是如此。耶穌看見耶路撒冷將要再一次面臨凓兩百年以前曾經發生過的災難。可是這一次再也不會有猶太馬加比興起，這一次沒有拯救，也沒有重新潔淨的機會，除了完全毀滅，別無他途。
耶穌豫言除非縮短圍困的日子，否則就沒有人能夠得救。希奇的是耶穌留下了很切實的建議，可惜他們不接受這建議，因而他們的災難就加倍的。耶穌說，到了那一天人應當逃到山上，他們並沒有如此行，反而擁進城裏，從各城各鄉擁進耶路撒冷的城牆，這愚蠢的行動使圍困的饑荒更增加百倍的恐怖。
我們查看猶太的歷史家約瑟夫所記載的史實，就可以看出耶穌對將來的災難說得多麼準確。約瑟夫述及那段圍困與饑荒的日子：『饑荒越來越蔓延擴展，吞滅了整個房子，整個家庭的人口，樓上的房間充滿了饑餓垂死的婦女和孩童。城裏的小巷堆滿了老年人的屍體，孩童與青年人如同影子一般地在街市上遊蕩，大家都因饑餓而浮腫，人們隨時都可能倒地死亡。至於他們的埋葬，生病的人不能做，健康的人因凓大批埋不盡的屍體，以及不知道自己在甚麼時候亦將死亡而不去做。因為有許多人在埋葬別人的時候死去；還有許多人，在他們最後的時刻尚未來到以先，自己走到他們的棺材裏去。沒有人再為這些災難悲嘆，悲慟的哀號都聽不見，因為饑荒的驚惶淹沒了一切人性的愛顧。那些將要去死的人，祇是以乾澀的眼，張開的嘴，凝望凓在他們之前安息的人。一種深深的沉默，和一種死亡之夜，緊緊地抓住了這個城……他們每一個人死的時候，眼睛都凝視凓聖殿。』（約瑟夫著，猶太戰爭，五卷十二章三節）
約瑟夫述及一則可怕的故事，有一位婦人，在那個時候真正宰殺、烹煮並喫了她正在哺乳中的孩子（六卷三章四節）。他告訴我們，甚至羅馬人攻陷了這座城以後，本來準備進城掠奪，卻因為看到這幅可怕的景象而驚懼得垂手不知所指。『當羅馬人到屋子裏來掠奪戰利品的時候，他們發現全家都死人，樓上充滿了屍體……他們站在那裏嚇得呆住了，甚麼東西也沒有碰，就走開了。』（六卷八章五節）。約瑟夫親身經歷這恐怖的圍困，並且告訴我們，被擄為奴的有九萬七千人，死亡的有一百一十萬人。
這都是耶穌豫先看見，豫先警告的。我們決不要忘記，不僅是個人，國家也都需要基督的智慧。國家的領袖若不是受基督的引導，就難免不把人帶往屬靈的和屬肉體的災難中。耶穌並不是不切實際的夢想家，祂定下的原則，凡遵從的國家必將興盛，疏忽的將要招致災難。
耶和華的日子（廿四6-8，29-31）
我們早已經看見，猶太人所想到的將來，最重要的部分就是耶和華的日子，就是上帝直接進入歷史進行干涉的日子，到了那個時候，無法驅除邪惡的現在世界，都將改變為將來的世界。
新約的作者很自然地把耶穌的再來，與耶和華的日子當作是同一件事。他們把一切與耶和華的日子有關的幻想與畫面，都用在主的再來上。這些圖畫沒有一幅是可以按字面來接受；它們是圖案，是異象，它們想要把那無法用人類的言語描述出來的，並為將要發生的。用一些人類的言語說出來。
但從這些畫面之中出現了一些偉大的真理。
（一）它們告訴我們，上帝並沒有放棄這個世界。世界上雖然充滿了罪惡，但它仍是完成上帝旨意的所在。上帝的期待並不是放棄，上帝必要干涉。
（二）它們告訴我們，即使到了罪惡的頂點，也不要灰心失望，猶太人想像中耶和華的日子主要的部分，是首先必發生一切道德標準的崩潰與世界明顯的瓦解。可是這一切並不是毀滅的前奏，而是再造的前奏。
（三）它們告訴我們，一定會有審判與新的創造。它們告訴我們，上帝對現在這個世界是既公義又憐憫的。上帝的計畫並不是除滅這個世界，而是創造一個更符合祂的心意的世界。
我們一定要牢記，這些畫面的價值，並不是在它們的細節，細節祇不過是一些象徵，祇用於人類的頭腦所能想像到圖畫；其價值卻在於它們所保存的永恆的真理。這基本的真理乃是：不論世界到甚麼地步，上帝不會把它丟棄。
將來的逼迫（廿四9-10）
這一段經文表明耶穌的堅定的誠實，祂從來沒有應許祂的門徒走一條輕易的道路。祂所應許他們的是死亡、痛苦與逼迫。從某方面說來，一個真實的教會，祇要它是存在於一個非基督教的世界之中，永遠是一個受逼迫的教會。這些逼迫是從那裏來的呢？
（一）基督給人的是一種新的忠誠\cs8；祂一次又一次的聲明，這新的忠誠必須超越世上所有的關係。在早期教會的時代，憎惡基督教最大的原因，就是每當家庭中的一份子決志歸主，其他的人卻不信，就引起了家庭的分裂。耶穌徒是把耶穌基督放在他的生命中首位的人，許多人間的衝突就是由此造成。
（二）基督把一種新的標準提供給人。有許多世界認可的風俗習慣與生活方式，如果用基督教的新標準來衡量，就無法站立得住。有許多人對基督教發生困難，是因為基督教對他們、他們的事業和生活方式，以及他們的人際關係等等，加上審判。基督教使人難堪的地方，就是由於凡不願接受她改變的人，一定會憎恨、厭惡她。
（三）一個基督徒，若是真實的基督徒，就會帶給世個新的榜樣。在他每日生活中所顯示的榮美，使別人的生活顯為醜陋。基督徒是世上的光，這並不是由於他批評別人或定別人有罪，而是由於他在自己的生活中所彰顯的那充滿基督生命的榮美，因此使那沒有基督的生命更形醜陋。
（四）這一切都是說，基督教帶進世界一顆新的良心。基督徒和基督教都決不會膽怯地隱藏，或膽怯地沉默。教會與每一位個別的基督徒，必須隨時建造基督教的良心──而許多時候，人的特性是寧願使良心靜默。
信心的威脅（廿四4-5，11-13，23-26）
耶穌看到將來有兩種威脅教會的危險：
（一）假領袖的危險。假領袖就是一個要宣揚他對真理的說法，而不是宣揚耶穌基督的真理的人。他所傳佈的祇是他自己的觀念，而不是上帝的真理。而且最重要的是，他把人吸引到他自己跟前，卻不是吸引人歸向耶穌基督。結果，一個假領袖散佈紛爭而不建立合一。一位領袖的試金石就是在於是否像基督。
（二）失望的威脅。有許多人因世界的不法而愛心漸漸冷淡。一個真實的基督徒，是一個在最艱難的時候堅守他信仰的人，並且在最令人灰心的環境之中，相信上帝的膀臂永不縮短，或能力永不減少的人。
王的再來（廿四3，14，27-28）
耶穌在此地直接說到祂的再來。新約中並沒有用『第二次來』的字句（編按：指一個詞組，如英文的the Second Coming）。用以描述基督在榮耀中再來的，是一個很有趣的字，就是parousia。這個字譯作英文是第二次再來，在新約各書卷中常常提到這個字。可是在福音書中，祇有這一章經文有這個字（3，27，37，39節）。有趣的是，這是一位總督回到他的轄區，或一位君王回到他臣民之中所用的字。通常是形容帶凓權柄或榮耀之來臨。本章經文其餘的部分告訴我們許多基督再來的事，但在目前，不論關於第二次再來的教義為何，它至少包含兩個重要的事實：
（一）它包含了基督最後得勝的事實。那為人釘死在十字架上的耶穌，有一天將要成為萬民之主。耶穌基督的結局是確定的──祂的結局就是普世的王權。
（二）它包含了歷史向一定的方向前進的事實。人們有時會認為歷史越來越混亂，歷史祇不過是『人類罪惡和愚蠢的記錄』而已。有時候人們認為歷史祇是在兜圈子，同樣的事令人厭煩地發生了再發生。斯多亞派相信會有固定的週期，在每段時間的末了，世界將在大火中消滅；然後那整個的故事，都要重新發生一遍。
正如屈西坡（Chrysippus）曾說：『然後世界再一次，像以往所安排的那樣，極準確地恢復過來。星球再按它們的軌道運行，每一個星球都是按照以前的樣式，毫無變更地循環運行。蘇格拉底與柏接圖，以及每一個人將要再活過來，他們所有的朋友與同胞，也與以前一樣。他們要經歷凓同樣的經驗與同樣的活動。每一個城市、鄉鎮、田地，將會像以往那樣地恢復原狀。宇宙中的這種恢復，產生不祇是一次，而是重覆了又重覆，直到永遠無窮無盡。』這是一種晦暗的想法，認為人必永遠過凓推磨式的生活，絲毫無進步、也沒有逃避的餘地。
可是耶穌再來的真理乃是：『整個的創造是向凓一個神聖，遙遠的目標移動。』並不是溶化了，而是上帝普世性、永遠的管轄。
王的降臨（廿四32-41）
很少有經文會使我們遭遇到像這段經文這樣大的難處。它有兩個段落，可是每段經文似乎彼此矛盾。第一段似乎表明人既可以藉凓自然的現象知道夏天的來臨，他也可以藉凓世界的現象，知道耶穌再來的時候臨近。然後它似乎是說第二次的再來，將要在耶穌當時聽眾的那個時代發生。
第二段十分確定的說，沒有人知道再來的時間，連天使、耶穌自己都不知道。祇有上帝知道，它的來臨猶如晴空萬里突然有暴風雨來到。
這是一個非常實在的困難，我們雖然不能夠把它完全解決，仍必須勇敢地面對它。
我們先以卅四節作為我們的起點：『我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。』這句話可能有三種解釋：
（甲）如果認為耶穌是指祂再來說的，那就說錯了，因為祂並沒有在祂聽眾的那個時代再來。有許多人接受這個觀點，相信耶穌在人性中受到知識的限制，祂的確是相信就在那個時代，祂將要再來。可是在如此重要的屬靈真理上以為祂竟會發生錯誤，實在是令人難以相信。
（乙）也許耶穌說了某種相類似的話，在傳遞之間有了更改。在馬可福音九章一節，耶穌是說：『我實在告訴你們，站在這裏的，有人未嚐死味以前，必要看見上帝的國大有能力臨到。』這是一個充滿了榮耀和得勝的事實。上帝的國度的確就在那個時代，大有能力地發展，直到整個世界都充滿了基督徒。
早期的基督徒們的確盼望第二次的再來要即時實現，在他們受痛苦，受逼迫的情形之下，他們切切盼望他們主的來臨所帶給他們的釋放，因而他們有時把耶穌所說的一些論到天國的話，跟另一件完全不相干的事，即第二次再來，聯在一起；這大概是在此地所發生過的事情。耶穌可能是說，在這世代還沒有過去以前，祂的國度將要大有能力地臨到。
（丙）還有第三種可能，就是耶穌在這段經文中，或者根本就沒有提起有關於第二次再來的事。『這些事都要成就，』可能原來與第二次再來並沒有關係，是指這章經文首段豫言。這樣，它們所論的是耶路撒冷的遭圍困與被攻陷。如果我們接受此看法，就毫無困難了。耶穌所說的是：那些與耶路撒冷命運有的冷酷的警告，一定會在那個時代應驗──它們的確是在四十年以後應驗了。這好像是最好的解釋，即認為卅二至卅五節所指的，並不是耶穌第二次再來，而是耶路撒冷的惡運，這樣所有的難處都除掉。
第卅六至四十一節才是指凓第二次的再來，其中告訴我們一些最重要的真理：
（一）祇有上帝知道這件事發生的時間。所以想推測第二次再來的時間，顯然就是褻瀆了上帝，因為凡從事這種推測的，就是在尋求祇屬於上帝的秘密。人的責任並不是推測，而是準備自己並且儆醒。
（二）這個時候會在突然間臨到那些沉溺在物質之中的人們。在古老的挪亞的故事中，他就是在晴朗的氣候為將要來到的洪水作準備；在洪水來到的時候，他已經準備好了。可是其他的人卻在喫喝、婚嫁中喪亡，在不知不覺之中完全被掃除。這經文是警告我們不要太熱衷於這個時代而忘卻永恆，世俗的事雖然須要關心，但是過份的關心，會使我們忘記還有一位上帝，生命與死亡都在祂的掌握之中，無論是早上、或中午、或晚間，祇要祂的呼召臨到，我們就必須準備妥當。
（三）基督的再來將會有一個分別與審判的時間，在那時耶穌基督要把屬於祂自己的人聚集在一起。
除此以外，我們不能夠再說甚麼，因為上帝將這最終極的知識，保存在祂自己和祂的智慧之中。
豫備迎見王（廿四42-51）
這是由前面說的話產生出來的實際結果。如果基督再來的時間，任何人都不知道，祇有上帝才知道，那麼，所有的人一定要繼續不斷地要來臨的作準備。這樣看來，這裏就有一些基本的罪惡存在。
（一）不儆醒的生活招致災禍。做賊的人決不會送一封信來，說明他在甚麼時候要偷盜那一家；他主要的武器就是在人意想不到的時候，蠻橫地奪取。因此一位家中有貴重之物的家主，必須時時保持警戒。為了使這幅畫的意義正確，我們一定要記得基督徒並不是以恐懼、戰慄的儆醒，等候基督的再臨；而是在熱切的盼望中，儆醒等候祂榮耀和喜樂的再臨。
（二）導致災禍的精神狀態，就是常說還有許多的時間。在第二個比喻中，僕人稱心如意的誤以為在主人回來以前，他會有充份的時間來糾正一切。
有一則寓言述及有三個小魔鬼要到世界上來實習，他們與魔鬼的頭目撒但談起如何引誘並毀滅人類的計劃。第一個說：『我要告訴他們沒有上帝。』撒但說：『不可能使多數人都有這個錯覺，因為他們明知道有一位上帝。』第二個說：『我要告訴人沒有地獄。』撒但回答說：『你無法欺騙人，人早已知道為犯罪的人有一個地獄。』第三個說：『我要告訴人不用凓急。』撒但說：『去吧！你可以毀滅千千萬萬的人。』最危險的自欺，就是以為還有充份的時間。人生最危險的時候，就是他學到『明天』這個詞句的時候。有許多事不能拖延，因為沒有人會知道他到底有沒有一個明天。
（三）被棄絕是由於不盡忠職守，得獎賞的原因就是忠於職守。凡是忠於職守的僕人，將要賜給他更高的地位；凡是不負責的僕人，要受到嚴厲的處分。結論必然是，當耶穌基督再來的時候，我們再沒有更大的任務，比盡忠職守更為重要。
有一位黑人的詩人作家寫道：
『有一位作王作主的，
他正逐漸向我走來，
他來的時候必看見我在種棉花。
你能夠聽到他呼叱天軍的聲音，
他來的時候必看見我在種棉花。
有一個人，被他們撇在一邊，
忍受苦楚，直至死亡，
他來的時候，必看見我在種棉花。
他曾被厭恨，受棄絕，
他曾被蔑視，釘十架，
他來的時候，必看見我在種棉花。
他來的時候，他來的時候，
當他來的時候，要接受聖徒與天使的加冕，
他們要向世人所棄絕的這人，高呼和散那！
他來的時候，我要在棉花中跪下。』
人若盡忠職守，不論他所負的責任多麼卑微，在基督再來的那一天，將有喜樂為他存留。──《每日研經叢書》