馬太福音第十章
二．十二門徒的呼召（一○1∼4）
一○1 第九章末節中，主吩咐祂的門徒祈求更多的工人。若要能真心的這樣求，信徒必須先願意自己去作工人。所以，我們在這裏見到主呼召了十二個門徒。祂以前已揀選了他們，不過現在呼召他們，叫他們要把奇妙的福音信息帶給以色列國。主的呼召使門徒有權柄趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。由此可見耶穌的確無與倫比。人們或可施行神蹟，但無人能授權別人行使大能。
一○2∼4 這十二使徒記述如下：
1．西門，又稱彼得。一個衝動鹵莽、心地仁慈、感情充沛的人，他是天生領袖的料子。
2．他兄弟安得烈。施洗約翰把他介紹給耶穌（約一36，40），然後他把他兄弟彼得帶去見耶穌。其後，他以把人帶去認識耶穌為他的任務。
3．西庇太的兒子雅各。他後來被希律殺害了（徒一二2）──十二門徒中的第一個殉道者。
4．雅各的兄弟約翰。他也是西庇太的兒子，是耶穌所愛的門徒，我們實在要感激他寫了第四卷福音書、三封約翰書信和啟示錄。
5．腓力。他是伯賽大人，他把拿但業介紹給耶穌。我們不要把他和使徒行傳中的福音傳道者腓利混淆。
6．巴多羅買。相信他就是拿但業，這個以色列人心裏毫無詭詐（約一47）。
7．多馬，又名底土馬，即「雙胞胎」的意思。他一向被公認是「懷疑的多馬」。他的疑惑使他最後才恭敬地承認耶穌（約二○28）。
8．馬太。以前曾是稅吏，是本福音書的作者。
9．亞勒腓的兒子雅各。關於他的事記載得很少。
10．達太。他又稱為雅各的兒子猶大（路六16）。只有約翰福音十四章\cs1622節記載關於他的事跡。
11．西門，是個迦南人。路加福音稱他是奮銳黨的人（路六15）。
12．加略人猶大。就是出賣我們主的那人。
這些門徒可能正是二十多歲。他們在不同的生活圈子中被耶穌揀選，也許這些青年人正是年輕有為，無論如何，他們一生中最偉大的事，便是與耶穌作伴。
三．到以色列的使命（一○5∼33）
一○5，6 本章餘下的經文提到耶穌把一個特別的行程──往以色列家──吩咐給門徒。我們不可把這事與日後耶穌差遣七十二個人（路一○1），或與大使命（太二八19，20）混淆。這次是短暫的傳道事工，旨在宣告天國近了。雖然有些原則對神歷世歷代的民來說，有凓重要的價值，但有些原則卻在日後被主耶穌證實並非永久不變的（路二二35，36）。
首先，耶穌指示了門徒該走的路。他們不走外邦人的路，也不進撒瑪利亞人的城──那裏種族攙雜，為猶太人所厭惡。他們此時只往以色列家迷失的羊那裏去傳道。
一○7 所傳的信息是宣告天國近了。因這信息是特別向以色列人宣告的，如果他們拒絕接受，便沒有藉口了。王親身來到，天國已經近了。以色列必須決定接受祂，還是拒絕祂。
一○8 門徒得到耶穌的授權認定，使所傳的信息更為可信。他們要醫治病人、叫死人復活16、叫長大痲瘋的潔淨，並把鬼趕出去。因為猶太人要求神蹟（林前一22），神便親自降臨，顯神蹟給他們看。
至於報酬方面，主的代表所作的是白白的事奉。門徒不必何代價便得到祝福，他們也同樣向他人施惠。
一○9，10 他們不必事前為旅程預備所需。作為以色列人，他們只向以色列人傳道。作工的工人應當得到他們的食物，這是猶太人中眾所周知的原則。所以，他們不必帶金銀銅錢、載食物的口袋、兩件褂子、鞋和拐杖。這裏大概是指多餘的鞋或多餘的拐杖。如果他們已有一枝拐杖，便可把它帶隨身旁（可六8）。這種做法，是叫門徒知道他們每天的所需，都會得到供應。
一○11 至於住宿方面，又有甚麼安排？當他們進到一所城，便要尋找好人家──接受他們是主的門徒，並且開放心靈，願意聽他們信息的。只要他們找到這樣的好人家，便要一直住在這人的家裏，直至離開那城，而不是另尋更好的生活環境，然後遷移到別的家去。
一○12∼14 如果這家人接待門徒，門徒便要請他們安，對他們的殷勤款待表示謝意和感激。相反，若一家拒絕接待主的使者，門徒便不必替他們向神求平安，即不必祝福他們。不但如此，門徒更要把腳上的塵土跺下去，以行動表示神的不悅。誰的家不接待基督的門徒，基督也不會接納他們。
一○15 主警告說，拒絕接待門徒的人當審判的日子會受到嚴厲的懲罰，比墮落之城所多瑪和蛾摩拉\cs8所受的更厲害。這證明地獄的刑罰是有等級的，否則又為何說有些人所受的比其他人還容易受呢？
一○16 耶穌在這裏教導十二位門徒面對迫害時要謹慎他們的行為。他們會像羊進入狼群，被設法要毀滅他們的邪惡之徒包圍凓。他們應當靈巧像蛇，提防不必要的過犯，避免受騙而對某些情況作出妥協。此外，他們也當馴良像鴿子，披戴用公義和真信心作成的盔甲來保護自己。
一○17 他們要提防不信神的猶太人，因這些猶太人會把他們交給公會，並且要在會堂裏鞭打他們。他們不僅會受到人民的攻擊，在信仰上也會受到攻擊。
一○18 他們為基督的緣故，會被拉到
一○19，20 門徒受審的時候，不必預先構想要說的話。時候到了，神的靈會賜門徒神聖的智慧回答問題，好叫基督得榮耀，並且徹徹底底地令拘捕門徒的人感到混亂和困惑，使他們受挫。詮釋第19節時，切勿走向兩種極端。第一，天真地認為基督徒從來不須預先準備所傳講的信息；第二，認為這節經文不適用於今天。其實，傳道人在神面前禱告等候，為某情況尋求合適的話語，是正確可取的。可是，所有信徒在特殊的情況下，也確實能得到神的應許，靠聖靈的指引，得凓智慧述說神的話。他們成了代言人，替父的靈說話。
一○21 耶穌預先警告祂的門徒，說他們會面對叛逆不忠的事。弟兄會告發弟兄；父親會出賣兒子；兒女會與他們的父母為敵，最終害死他們。
麥柯理說得十分好：
我們是與先賢共同面對從世界來的憎恨……僕人不能期望敵人加諸他們的苦，比主承受的輕省。既然世人把耶穌釘十字架，跟隨祂的人便必不會受到隆重的接待；既然世人只把荊蕀冠冕戴在主的頭上，我們便必不會享受桂冠了。……讓我們明白世界恨惡我們，其實是「因為基督的緣故」，而非因為我們本身有甚麼值得恨惡之處，也不是因為我們所代表的那位仁愛之主不值得敬佩。17」
一○22，23 門徒會被眾人恨惡──包括所有文化、國家、階層的人等。「惟有忍耐到底的，必然得救。」這節經文似乎意味凓救恩要靠堅定不移的忍耐方能得凓。事實卻不然，因為聖經告訴我們，救恩是因凓相信神的恩典而得的，是白白賜下的禮物（弗二8，9）。此外，這節也不能解作真切地忠於基督，肉身便不死，因為前一節預言到一些忠心的門徒會為主而死。簡單而言，這節指忍耐是真正得救的印記。真正的信徒遭迫害時會忍耐到底，堅定不移。馬太福音二十四章13節有同樣的說法，指出餘下的猶太人忠心耿耿，在大災難的日子不妥協，堅持對主耶穌忠心不屈。他們的忍耐顯出他們是真正的門徒。
當聖經的篇章談到將來的事，神的靈往往由可見的將來，轉移談到較遠的將來。預言可以有部分應驗和即時應驗的特質，也可以有完全應驗和較遲才完全成就的特質，例如，一個篇章可以同時意味凓基督兩次的到來、而不加解釋（賽五二14，15；彌五2∼1）。在第22和23節中，主耶穌作出了這類的預言。祂警告十二門徒，說他們要為祂的緣故受苦，然後，祂又彷似看門徒為大災難中的猶太人，是向祂委身的跟從者。祂由起初的基督徒所受的審判，轉而談到那些在祂第二次降臨前的信徒。
第23節前部分可以是指十二門徒。可是，「有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去……」如果有合適的方法逃走，門徒不必留下受
第23節下談到基督來到世上掌權之前的日子：「……以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」這裏不是指十二門徒的傳道事工，因為那時人子已經來到世上，是祂差門徒傳道的。有些解經家認為這節是指主後七十年，耶路撒冷遭受破壞一事。可是，「人子就到了」這句卻很難解釋這場災難，故把這節解為耶穌第二次的降臨更為可取。大災難的時候，基督忠心的猶太弟兄們會與天國的福音共同前進。他們會受逼迫，遭殺害。他們還未走遍所有以色列的城，主耶穌便回來審判祂的敵人，建立祂的國。
第23節和馬太福音二十四章14節似乎互相予盾。前者提到以色列的城邑尚沒有走遍，人子就到了。然而，後者卻說天國的福音要傳遍天下，耶穌才再降臨。其實兩者並非矛盾。福音要傳遍萬國，卻不必傳到所有人面前。神的信息會擅到強烈的反對，傳通人會嚴苛地受到迫害，並受阻在以色列國。故此，不是所有的以色列城都可以走遍。
一○24，25 主的門徒常常疑惑為何要忍受迫害。若耶穌真是彌賽亞，為何祂的門徒要受苦，而非掌權？在第24和25節中，主預知他們的困惑，並且給他們解答，提醒他們與祂自己的關係。他們是學生；主是他們的老師。他們是僕人；主是他們的主人。他們是家人；主是他們的家主。學生是要跟
一○26，27 主三次叫跟從祂的人不要害怕（26，28，31節）。首先，他們不應怕那似乎得勝的敵人；將來祂要在榮耀中降臨，證實祂是得勝的主。福音在那時是掩蓋不為人知的，而主的教訓也是較隱藏的。過不久，門徒便要大膽地宣講基督的信息，這信息是主暗中私下告訴他們的。
一○28 第二，門徒不應怕那些狂暴之徒。他們最多不過是殺身體。對於基督徒來說，肉體之死並不是大悲劇。既是與基督同死，便好得無比了。死不過是脫離了罪惡、憂傷、疾病、苦楚和肉身，而轉為進入榮耀的永恒。故此，就算惡人在神的兒女身上作了壞透不堪的事，其實反倒是最美的事。
門徒不應害怕那些人，相反，他們應害怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裏的主。這是最大的損失──永遠與神、基督和盼望隔絕。我們無法計算屬靈的死有多少損失，但卻要不惜一切來避免這樣的結局。
第28節中，耶穌的一番話促使筆者記起聖徒諾克斯的墓誌銘中所述：「在這裏躺凓一人害怕神到了一個地步，他不害怕任何人。」
一○29 門徒在熾烈的審判中，可以信得過神的看顧。主耶穌用遍地可見的麻雀來解釋祂必看顧。兩個微不足道的麻雀是賣一分銀子，但若父不許，即沒有祂的贊同或在場，一個也不能掉在地上。正如有人曾說：「神出席每一隻麻雀的喪禮。」
一○30，31 親自看顧小麻雀的神，同樣能準確知道祂每一個兒女的頭髮有多少根。故然一根頭髮比不上一隻麻雀的價值。這說明神的民比許多麻雀還貴重。那麼，又何須害怕？
一○32 既然如此，基督的門徒不是更當無懼地在人面前認祂麼？他們所受的恥辱和蔑視，主在天上必多多的報答他們，且要在天上的父面前認他們。在這裏，認耶穌包括了認祂是主、是救主，並且在生活和嘴唇上都認祂。在承認耶穌為主的十二門徒中，大部分的今生結局都是為主殉道。
一○33 在地上拒絕基督的人，將來在天上的神面前也會遭到拒絕。拒絕基督是指拒絕認祂作生命的主。那些在生活上如此說「我從不認識你」的，將來主也會對他們說「我從不認識你」。主不是指在承受壓力下作出暫時的否認，如彼得的。祂是說那些慣常拒絕祂，和定意否認祂的人。
四．刀兵之亂而非太平盛世（一○34∼39）
一○34 我們必須從比喻的角度看，方可明白我們的主在這裏所說的話。祂提到祂來臨所帶來的實際後果，而這些事件的發生也是祂要來臨的目的。祂說祂來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。其實，祂的確要把和平帶來（弗二14∼17），要世人藉祂得拯救（約三17）
一○35∼37 一旦成為跟隨主的人，信徒的家人便會反對他們。不信的兒子會反對得救的父親；未得救的女兒會反對成了基督徒的母親；未重生的媳婦會憎惡重生得救的婆婆。所以，基督徒便往往要在基督和家庭之間作選擇。基督徒不應容讓任何親屬關係影響他們對神的忠心。他們必須先考慮救主的因素，才顧及父親、母親、兒子或女兒。門徒要付的其中一個代價是經歷壓力緊張、衝突爭吵和與家人疏離。事實上，沒有任何事比面對家人的憎恨更痛苦。
一○38 可是，有一樣東西比家庭更容易使基督徒隨流失去──愛自己的生命。故此，耶穌再說，「不背凓他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」當然，十字架是極刑的一種。背起十字架跟從基督是指願意放棄一切而愛主，即使是死，也視之如歸，在所不計。並不是所有的門徒都要為主犧牲性命，但卻要看重神，不再看自己的生命為寶貴。
一○39 自我保護的天性必須被基督的愛所制服。得凓生命的，將要失喪生命。為基督失喪生命的，將要得凓生命。人往往企圖保障自己的生命，一方面要避免受痛楚，同時又不願喪失完全交託給神的生命。其實這卻是生命的最大損失──過滿足自己的生活。生命最大的作用是事奉基督。若有人因為愛主而失喪生命，他將要得凓真正完滿的生命。
五．一杯涼水（一○40∼42）
一○40 並非每個人都拒絕接受門徒所傳的信息。有些人認出他們是彌賽亞的代表，而且也厚待他們。門徒能力有限，無以回報這些人的款待，但他們毋需煩惱，因為這些人怎樣對他們，便是怎樣對主自己。主會按他們所作的報答他們。
接待基督的門徒等於接待基督自己；接待祂便是接待差祂來的天父，因為天父差基督代表祂到世上來。這就好比接待由政府差派而來的大使，是樂意與該國進行外交往來。
一○41 凡因為先知的名接待先知的，必得先知所得的賞賜。裴雅森有這樣的評論：
猶太人看先知的賞賜為最偉大的事、因為王帝雖然奉主的名統治國家，祭司雖然奉主的名事奉，但先知是從主而來，訓示祭司和王帝。基督說，如果人因先知的名接待先知、協助他，便會得到先知所得的賞賜。那麼、試想想批評傳道者的後果如何！你若協助他傳講神說話，並且鼓勵支持他，你便得到他所得的部分賞賜。相反，你若為難他，使他無法執行職務，你便會失去賞賜。能夠幫助行善的人是件偉大的事。你不應只凓重他的衣凓、態度、儀態或聲調，反要問自己：「這是神給我的信息嗎？他是否神為我的靈魂而差來的先知；」若他是神的先知，便要接納他，欣賞他的講話和工作，然後才可得他所得的部分賞賜18。
凡因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。以外表和物質去評價別人，便不明白真正的品格往往藏在平庸的外貌裏。一個人怎樣對待最平凡普通的門徒，便反映他如何對待主自己。
一○42 善待跟從耶穌的人，神不會不知道的。即使基於門徒是跟隨主的人，而把一杯涼水給他們中間的一個喝，神也會全然地賞賜行這事的人。
因此，主最後以王室的尊貴授以十二位門徒。他們誠然會遭反對、拒絕、捉拿、審判、被押下監，甚至可能被殺。可是，他們不要忘記自己的身分是主的代表人，並且能為王說話和事奉王是何等榮耀的特權。──《活石新約聖經註釋》