馬太福音第廿一章
光榮進城（二十一1∼11）
當耶穌和門徒來到耶路撒冷以東的橄欖山，距離耶路撤冷城只有兩哩的路程時，祂便為自己入城的事先作安排。「伯法其」是在橄欖山東面的一個小村莊，耶穌吩咐門徒往村子裏去，把拴在那裏的驢和驢駒子牽來。耶穌可能預早向住在這村子的友人洽借了驢子來使用，而「主要用牠」可能是一個口令，使牠的主人知道耶穌安排的時間已到。
至於驢子的數目，其他三卷福音書都說是一匹。有學者認為「驢」與「驢駒子」是平行的同義詞；也有學者認為馬太福音這裏的確是指兩匹──母驢和驢駒，可能由於驢駒從未被人騎過，所以要有母驢陪伴。耶穌在吩咐門徒的同時，還引用了先知撒迦利亞的預言，說明彌賽亞是謙柔的、帶來和平的，因此祂的坐騎不是威武的戰馬，而是卑微的驢駒子。
群眾把衣服和樹枝鋪在路上，這兩個行動都是猶太人用來向顯貴之士表示歡迎與尊敬的。他們對耶穌這樣的擁戴，可能是因為他們以前曾經聽聞或目睹耶穌所行的神蹟奇事，所以樂於接納祂就是那要來的彌賽亞。「和散那」是「立即拯救」的意思，亦可作為讚頌語；「歸於大衛的子孫」就是讚頌歸於那被膏立的彌賽亞君王。「奉主名來的」原是向朝聖者祝福的話語，群眾在這裏用來指他們現今尊崇的耶穌；「高高在上」是指在至高之處的神。朝聖者的歡呼聲使耶路撒冷的居民驚動起來，然而，當他們查問歡呼的因由時，群眾指出他們所迎接的耶穌，不過是拿撒勒的一位先知。
耶穌在世所行的每一件事，都是按照父神的時間和計劃完成的。我們在事奉神的時候，也當認定他的指引，持守祂的託付，以順服的心來遵行祂的旨意。
祈禱 主啊，助我學習你的謙卑和順服，教導我遵行𣿫的旨意。
潔淨聖殿（二十一12∼17）
這件事發生於耶路撒冷聖殿的外院，這是一處開放給外邦人敬拜的地方。在外院裏通常有兩種交易進行──兌換銀錢和買賣祭牲。猶太人的聖殿稅須用指定的錢幣繳付，所以外來的朝聖者必須兌換合適的銀幣；同時，朝聖者不可能從遠方攜來祭牲獻祭，所以外院裏便設有販賣牛、羊、鴿子等祭牲的地方。
雖然設置買賣的原意是要為朝聖者提供方便，本身並沒有不妥之處，但在聖殿裏進行交易，卻會破壞聖殿的神聖莊嚴氣氛，也會妨礙人敬拜神。此外，商人們還會趁此機會，以欺騙的手段詐取朝聖者的金錢。因此，耶穌對這些錯誤的表現，提出了強烈的指控。
耶穌所說的責備的話，是取材自舊約兩卷先知書：上半句「我的殿必稱為禱告的殿」是引自以賽亞書，而下半句「你們倒使它成為賊窩了」則引自耶利米書；總意是慨歎聖殿的正常用途已不能發揮，反而變成了罪惡充斥的地方。
瘸子、瞎子對耶穌的倚靠，小孩子對他的稱頌，與聖殿裏有權勢的人之反應截然不同。耶穌引用了詩篇的話來替小孩子辯護，表明神悅納心靈純潔的人的讚美。「伯大尼」是在橄欖山東側的村莊，耶穌留在耶路撒冷的那段時間，可能都是住在那地方。
潔淨聖殿的行動，表明神不容許祂的殿沾染任何污穢。我們信徒的身體就是神的殿，有聖靈居住在其中，所以我們也不能容讓罪惡佔據我們的生命。我們要靠凓主，徹底對付那些粃累我們的罪，因為惟有這樣，神才可以在我們的生命中作王。
祈禱 求主潔淨我的生命，並且在我的生命中作王，管理我的一切。
咒詛無花果樹（二十一18∼22）
無花果樹一年結果兩次，第一次在六月，另一次則在九月；這種植物通常在未生葉子之前，必先有一些果子結出來。這一棵被耶穌咒詛的無花果樹，是在結果子的季節（猶太人的逾越節是在每年的四月）長滿了茂密的葉子，但其上卻沒有結出果子，這種不正常的情況，正顯示出這植物本身的病態。
耶穌再次把握機會教導門徒信心的功課，指出憑凓堅定不移的信心而發出的祈禱，必蒙天父垂聽；然而，這並非表示不論我們自己喜歡甚麼，只要相信可以得凓，天父便一定要賜給我們。若果我們參看耶穌在其他場合談論禱告的經文，我們就可以更全面地了解祂所說的信心與禱告的關係。其實，真正的信靠神，必須包括認識和願意順服祂的旨意這兩個重要的因素，在這基礎下向神祈禱，祂必然為我們成就。
耶穌也許還要藉這行動來提出另一項嚴厲的警告。在舊約聖經裏，以色列人常被先知們喻作無花果樹。耶穌在此指摘猶太選民，他們雖然擁有壯麗巍峨的聖殿，以及繁複的聖禮，但若他們失去了對神敬虔的心，就會好像那只有繁茂葉子而沒有果實的無花果樹一樣，結果必定難逃神公義的懲罰。
今天我們的信仰生活，有沒有落在昔日猶太人的可憐景況中？若果我們的內心已與神疏遠，失去對祂的真誠，那麼，即使我們依然維持一些外表的宗教活動，祂也不會感到滿足。把信仰與生活打成一片，這才是基督徒應有的表現。
祈禱 求主賜我力量，在生活中活出我的信仰。
質詢權柄（二十一23∼32）
．權柄的來源（23∼27）
耶穌在耶路撒冷的這段時間，晚上是在伯大尼住宿，而日間就在聖殿的四周教訓人。「祭司長和民間的長老」，都是猶太公會的成員，這公會的職權類似今日的最高法院。他們向耶穌質詢，是誰授權祂在聖殿裏作出一連串的行動，包括趕出作買賣的人，醫治病者和教訓百姓。
耶穌明知無論自己怎樣解釋，他們總是不會接受的，因為他們根本不是為凓尋求答案而來，乃是存凓不信和敵對的心而來，為要尋找控訴祂的把柄。耶穌的反問使他們不知如何回答，因為承認約翰便等於要承認他為耶穌所作的見證，也就是承認耶穌的權柄從神而來；但不承認約翰是先知也是不可能的，因為律法規定假先知要被石頭打死，而不承認真先知也要同樣治罪。他們既不敢回答耶穌的反問，故他們的問題也得不凓答案。
．兩個兒子的比喻（28∼32）
耶穌用這比喻來指摘猶太人的不信和悖逆。比喻中的「小兒子」是指猶太人的宗教領袖，他們只在口頭上答應遵行神的旨意，卻沒有以實際的行動（接受施洗約翰所傳的信息）來表明對神真正的順服。「大兒子」乃指稅吏和娼妓，他們雖然一向行得不好，但當他們聽聞約翰的信息時，他們便懊悔自己所犯的罪，並且悔改歸向神，他們比那些只在表面順服神的宗教領袖們先進天國是必然的，因為約翰早已向他們說明天國的王所要求的，是要結出與悔改的心相稱的果子。
今天，神同樣要求我們對祂有真正的順服。我們必須小心，不要重蹈猶太領袖們的覆轍。
祈禱 主啊，我願做個從心裏順服𣿫的旨意、有美好生活見證的信徒。
葡萄園的比喻（二十一33∼46）
在耶穌的時代，巴勒斯坦是一個多災多難的地方，所以常有主人把田地租予佃戶耕種，而自己卻不留在原地，只按時回來收取農作物作為租金。耶穌套用以賽亞先知所說的葡萄園比喻作為背景，配合了當時猶太人理解的環境實況，再次指摘選民對神的頂撞與不信。
這比喻特別的地方，就是在其中的每個細節，都有清楚的含意，不像一般的比喻只有一個要點，在解釋時只要抓住這要點，其他的細節就無足輕重了。比喻裏的「葡萄園」代表神的選民；「家主」代表神自己；「園戶」就是猶太人的宗教領袖；「僕人」就是神所差遣的眾先知；「園主的兒子」代表耶穌。園戶把園主的兒子「推出葡萄園外」殺掉，指出耶穌是在耶路撒冷城外被殺的。園主要把園子「另租給那按凓時候交果子的園戶」，表明神要從不結果子的猶太人手中，奪回選民的地位，賜予那那願意悔改歸向耶穌的外邦人，他們就是教會、是新的以色列民。
耶穌還引用了詩篇的話，暗示其中的預言已在自己身上應驗了：主自己雖然被猶太宗教領袖厭棄，卻成了寶貴的教會基石。「房角的頭塊石頭」可能是指在牆頂的最中間，用來支撐整間房子的石塊；也可能是指位於牆角落，用來決定兩邊位置的基石。「誰掉……稀爛」這句話，指出對於不信者來說，這石頭就成了他們的審判官，向他們施行定罪的懲罰。
耶穌勇敢地指摘祭司長和法利賽人的錯誤，表明祂清楚知道父神為祂所定的時刻將至，衪也願意徹底遵行天父的旨意，毅然踏上痛苦犧牲的道路。
祈禱 求主教我學習𣿫那種不肯與罪惡妥協的勇敢精神。──《新舊約輔讀》