馬太福音第七章
３ 論斷人 七1∼6
不論斷人是耶穌的另一項倫理教訓。耶穌要他的門徒知道分辨是非（五37），但他卻不要他的門徒作「審判官」，來定他人的罪。這權限是屬於上帝的。
七1
你們不要論斷人，免得你們被論斷 論斷人是指愛說他人長短的閒話和定他人罪的習慣（雅四11∼12）；這與人批判是非的能力無關。作耶穌的門徒不可說人的長短，定人的罪，免得受上帝的審判。這審判將藉凓他人的閒話臨到他們身上。這是一句警告自稱為義的人，只會定別人的罪，而非教人對道德問題持中立的態度。
七2
你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷 意指你們若定他人的罪，你們就得不到上帝的饒恕，因惟有饒恕他人的人才能得到上帝的饒恕（見六14∼15）。
你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們 這很可能是一句猶太人的諺語。依照拉比的教訓，上帝以憐憫和公義兩個量器來審判世人。若這觀念能夠用來解釋耶穌的話，則這句話的意思是說；你們若要上帝憐憫你們，就當憐憫他人。這與前面饒恕的話有相同的意義。
七3∼4
耶穌用刺和梁木作比喻，說出人沒有定他人罪的權利。人往往只看見他人的小錯處（刺），卻看不見自己的大缺陷（梁木）；不先矯正自己的大缺陷，怎可能指責弟兄的小錯處呢？這比喻一方面強調沒有人有資格論斷他人，另一方面指出自省的必要。
七5
這句話似乎與三、四節的意思相反；只要把梁木除去即可拿掉他人的刺。但若我們把這句話視為一句諷刺的話，就沒有問題了；諷刺語是以正面的說法來表達反面的意思，意即，既然你們不能夠除去自己一切的障礙而看得清楚，就不要論斷你們弟兄的短處了。
七6
在拉比文學中狗被認為是野獸中的一種，而豬被認為不潔淨。依猶太人的觀念，異教徒或外邦人均被認為是狗或豬；狗會咬人，豬會踐踏珍珠。有學者主張，從字面上看來，馬太的這一句話帶有反外邦人之意，亦即反對向外邦人宣教的思想（見十5）；聖物和珍珠均指寶貴之物，暗指福音。初期教父們把聖物解釋作聖餐。在「十二使徒遺訓」中也指出，在此耶穌命令不可讓沒有受洗的異邦人參與聖餐。但經文本身以及其上下文卻沒有任何對聖餐的暗示。倘若我們把這一節與上文不可論斷人的話放在一起來了解，則我們能夠清楚明白穌在此所說的，只是一句比喻的話，意在強調必須分辨，正如不可把聖物給狗、把珍珠丟在豬前一樣；這樣作不但沒有益處，反而受虧損。這引伸上帝待人的法則：上帝只饒恕那饒恕人的人；憐憫那憐憫人的人。
４ 禱告當恒切 七7∼11
耶穌的門徒不但要禱告，還必須恒切地禱告。路加把這一段經文（十一9∼13）放在耶穌教導門徒禱告以及朋友夜訪求助的比喻之後，實在非常適當。馬太把它與其他禱告的經文分開也有他的用意，強調每日生活中恒切禱告的重要。
七7∼8
祈求……尋找……叩門 這三個命令詞代表旨在強調，表達禱告者以十足的信心向天上的父恒切地祈求。耶穌在此並沒有附加任何事項作為禱告者得垂聽的先決條件。當然，禱告者的坦誠祈求是不必提的基本條件（見耶二十九13）。耶穌在此指出上帝是垂聽禱告的上帝，但他並沒有教導他的門徒，上帝必定答應人所求的每一項心願（見二十六39）。
七9∼10
餅和石頭、魚和蛇在形狀上有相似之處，並且餅和魚又是當時加利利海邊一般人民最普遍的食物，故耶穌以日用食物作為例子來說明，禱告必須是在父與子關係中的傾訴心聲。
七11
這更加（a fortiori）的論法是拉比一典型的教導方法──豈不更……。耶穌強有力地指出，天上的父必將把更好的東西給求祂的人，勝過地上的父母。
你們雖然不好 不好原文作邪惡。這是一句比較性的話，與上帝比較，地上最仁慈的父母仍屬「邪惡」或有罪的（見詩十四2∼3；可十18；路十七10）。
好東西 天上的父給人的好東西，路加以聖靈代之。聖靈的應許是屬耶穌傳道生涯中較後期的事。雖然這段經文在路加的實際情況中較為自然，馬太的經文較接近原始的話。
５ 行為的總則 七12
這一節經文通律金律（the Golden Rule），為耶穌的門徒好行為的總則。在馬太福音中，這是一句獨立的訓言（logion），與上下文沒有直接的關係。但在路加福音中，這金律（路六31）與愛仇敵的話連在一起，耶在較自然合適的時機提到金律。這金律的反面形式在耶穌以前的猶太拉比的教訓中已可見到；誠如拉比希列（Hillel）說：「你所厭惡的，不可向你的同胞行。這是律法的全部；其他的是解釋。」但耶穌的金律是以正面的形式表達的。他教導門徒義的本質是做建設性的好，而非消極地避免犯罪，諸如綿羊和山羊的比喻（太二十五31∼46）和善良的撒瑪利亞人的比喻（路十25∼37）就是好例子。所以，雖然金律的實際內容並不新，但其提出以教訓人所用正面的形式卻是新的，由耶穌開始的。
七12
馬太所記載的金律不但強調行為上質的一面（要怎樣待人），也強調其量的一面（無論何事）。然而，路加的記載只有質的一面；或許這屬於比較原始的詞句。
七 警告 七13∼23
馬太所蒐集耶穌的登山寶訓，不但闡明了耶穌的門徒在生活上應有的表現，也以對照的方式提出警告的話：選擇狹窄的路（七13∼14），防備假先知（七15∼20）和避免口舌的服事（七21∼23）。
１ 當進窄門 七13∼14
耶穌要從他的人選擇進窄門，走窄路。兩條路的觀念在舊約中已存在（見申三十19；耶二十一8），且為耶穌時代一普遍的看法，例如在昆蘭派的作品中有所謂光明之路和黑暗之路的觀念。
七13∼14
你們要進窄門 指進入天國之門，也就是引到永生之門，依馬太的了解，上帝的國並非全然屬於將來的。凡真正跟從耶穌的人已進入了上帝國的生活；也就是背負十字架捨己的生活。那門是窄的、路是小的，因為走這樣的路是需要人全心的注意力和努力才行的，不像引到滅亡之路寬大，不必花代價，容易走。
２ 防備假先知 七15∼20
耶穌這一段話反映出馬太的教會所處的實際情況；有偽先知出現在教會中，教會需要一些分辨真偽先知的準則。馬太這一段的部分經文與路加福音六43∼45相同，但路加卻以這段話來說明個人信仰真實性的重要。
七15
假先知 這不是指法利賽人或撒都該人，因為猶太人的拉比並不說預言。正如二十四11、24所示，假先知不是指假的猶太教師，而是假的基督徒先知（見約壹四1）。這些假先知外面披凓羊皮，很容易被認為是好教師，不易發現他們企圖擾亂教會的目的。羊皮指假先知滲透在羊群中，意指教會。上帝的子民常比喻作羊群（見詩七十八52，八十1，一百3）。
狼 殺害羊生命的仇敵，聖經中的一隱喻（見番三3；太十16；約十12；徒二十29）。
七16
憑凓他們的果子 指憑凓他們的行為表現。一個人內心的善惡必表露於他的行為中，所以「凡樹木看果子就可以認出他來」（路六44）。
七17∼18
這是心行合一的一完美說法；人心如何，他的行為也如何。人的好行為發自他善良的心；人的壞行為出自邪惡的心。
七19
這是馬太所加上一句重複施洗約翰所說的話（三10；路三9），在路加的記載上並沒有。壞行為的人若想改變成為好行為的人，則必須革心；只有內心本性的改變，才有可能改變他的行為。當然，在人實際的生活中有好也有壞的表現，但人若想以好來替代壞，他仍需要完全除去壞。
３ 口舌的服事 七21∼23
耶穌的這一段話指明假先知、偽教師所做的只是口舌的服事，他們在末日將面對被拒絕的命運。
七21
我們在路六46發現與本經節相似的語句，但其情況相異；路加的經文是在教導門徒履行其職守時說的，而馬太的話是針對末日審判的情況說的。
主阿，主阿 指對耶穌客氣而有禮貌的稱呼。主這個稱呼表達不同層次的意思，可指一般的「先生」到稱上帝是主。舊約的希臘文七十士譯本把耶和華譯成主（Kyrios）。有學者認為，耶穌在此視自己是末日審判的主；也有學者主張，主的稱呼是耶穌的門徒用以行神蹟的權威所在。當然，這樣的了解正反映出復活節之後教會的信仰。對當時耶穌的聽眾而言，主只是一般的稱呼；「先生」、「主人」或「老師」之意。
遵行我天父旨意 指遵行耶穌的話（路六46）。在此尤指登山寶訓；由耶穌對律法的新解釋而給予跟從他的人每日生活的指引。
七22
那日 為一專用術語，指末日審判的日子（見賽二11、17，亞十四6）。
傳道 原文作先知預言。這不僅指預言將成的事，也指解釋聖經和傳講上帝國的福音。
奉你的名 行事的依據以及權威的所在。
七23
耶穌在此公開宣稱他是末日的審判者，他的判語引自詩六8。雖然傳道、趕鬼和行異能的事都發生了，但這不能證明一個人是否是真實的門徒。真門徒的標誌在於順從上帝的旨意。
作惡 原文作不法（anomia），指違背耶穌以登山寶訓所闡釋的上帝律法的行為。
八 結語 七24∼29
馬太以兩個根基的比喻（七24∼27）和一般聽眾對耶穌教訓的反應（七28∼29），作為他對耶穌登山寶訓的結語。
根據馬太的記載，耶穌以這比喻來結束他的登山寶訓。這在記載上與路加的次序相同；路加的「平地寶訓」也以這比喻（六47∼49）來結束。耶穌倫理教訓中的道德要求雖高過人所能及，但卻凓重身體力行；耶穌一再強調「行」或「做」的重要性。他七15∼20中強調必須「結」（poiein）好果子，在七21∼23中強調「遵行」（poiein）天父的旨意，而在這比喻中（七24）也強調他的門徒必須照他的話去做（poiein）。做，做，做是耶穌倫理教訓所凓重的。只會聽而不照凓去行的人，他的生活就沒有良好的根基，可隨時倒塌；只有那些聽了之後照凓去行的人，才有生活上穩固的根基。
七24
我這話 指登山寶訓的話。
聰明人 馬太所喜歡用的字眼（phronimos）（十16，二十四46，二十五2、4、8、9），指知道如何實踐耶穌話語的人。
２ 一般的反應 七28∼29
這是馬太編輯的話，一方面指出耶穌第一篇的教訓到此為止；另一方面描繪聽眾對耶穌倫理教訓的反應。
七28
耶穌講完了這些話 這是馬太對耶穌所講五篇信息的結語（七28，十一1，十三53，十九1，二十六1）。
眾人都希奇他的教訓 這與可一22的話同。在五篇結語中僅在此提到。登山寶訓開始時是對門徒傳講的（五2），但結束的時候提到眾人對耶穌教訓的反應。路加的平地寶訓也是如此（六20，七1）。希奇（ekpie{sso{）表驚訝而費解的神態。
七29
聽眾都希奇耶穌的教訓，因為他的教訓不像文士呆板的傳統式教訓，而是聽眾意想不到的新鮮有力，打動人生。
權柄 有權威性、能打動、支配人心的。
文士 見五20。──《中文聖經註釋》