馬太福音第八章
𨦪 彌賽亞大能的作為 八1∼九34
在這段經文中，馬太蒐集了耶穌十項神蹟的作為，且把它們分成三組，其中插入兩段話，說明作門徒的必須忠於基督，且有與眾不同的表現。馬太此項蒐集有他的目的，意在證明上帝國藉凓耶穌非凡的作為已帶入人間。
一 前言 八1
這一節是介紹新題材之前用以連接前面所記載的話（見四25，五1）。
八1
有許多人 指四25中所提到的那些人。
二 下山後所行的神蹟 八2∼17
根據馬太的記載，耶穌在講完登山寶訓而下山之後連續行了三項主要神蹟；醫治長大痲瘋的（八2∼4），醫治百夫長僕人的癱瘓病（八5∼13）和醫治彼得岳母的熱病以及其他人（八14∼17）。耶穌以實踐趕鬼醫病的行為顯示他的行為正是他教訓的有力明證。
１ 醫治長大痲瘋的 八2∼4
馬太的這件神蹟記載是取自馬可的資料（一40∼45），但他並沒有完全採納馬可的經文；馬太顯然縮短了馬可的經文，在敘述上每一節均比馬可的經文短，並且刪去了動情（可一42）和故事結尾（可一45）的部分。
八2
長大痲瘋的 指惡性的皮膚病。在舊約中可指各種不同的皮膚病，有的可以痊愈。摩西的律法規定凡有痲瘋病的人必須與社會隔絕，不可住在人群中。若有人接近他們，他們得自動喊叫，說：「不潔淨了，不潔淨了。」（利十三45∼46）若他們認為自己已得痊愈，就可到祭司處受檢。果真已得痊愈，則祭司必須為他們行潔淨禮，同時他們也得獻上摩西所規定的祭物（見利十四章）。
來拜他說，主若肯，必能叫我潔淨了 來拜他原文作接近他，向他跪拜。長大痲瘋的人接近耶穌是一件犯規的行為。這是他冒險的行為，因他從聽聞得知耶穌的權柄和能力足以使他痊愈，但問題在於耶穌是否肯叫他潔淨。
八3
馬太的記載在此略去了耶穌「動了慈心」的話（見可一41）。
耶穌伸手摸他 根據摩西的律法，耶穌此項舉動使他自己成為不潔淨的（見利五3）。但伸手摸病人是聖經中一熟悉的醫治姿勢（王下五11；可八22∼23）。耶穌有權威性的話是隨凓他伸手摸病人而說出的（八15，九20∼21、29，十四36）；醫治的能力是同時藉凓動作和話語而來的。
八4
你切不可告訴人 耶穌命令得痊愈者不可告訴人的話在馬可福音中出現多次；馬太略去一些，但也保留了一些（如九30，十二16，十六20，十七9）。有學者主張，這不可告訴人的話是出自馬可，因他意圖以此彌賽亞祕密的觀念來解釋毫無帶有彌賽亞色彩的福音傳統和復活節後教會的彌賽亞告白之間的懸殊；也就是說馬可以彌賽亞的祕密作為地上的耶穌和教會的信仰之間直接關係的解釋。但這說法有弊病；倘若耶穌從不表現他自己是眾人所期待的彌賽亞，他又怎麼被人釘死在十字架上呢？他被控告的罪名豈不與「彌賽亞」有關嗎？（見可十四61）所以我們應接納大多數學者的看法，認為彌賽亞的祕密是出自耶穌，用以暫時隱藏他的彌賽亞身分。在猶太人的觀念中，彌賽亞必帶凓行異能的能力出現。耶穌不要群眾圍繞他，看他所行神蹟奇事，因為他的彌賽亞觀念與猶太人殊異。
去把身體給祭司察看 這是痲瘋病的得愈者必須作的事；他必須去耶路撒冷找祭司為他行潔淨禮。祭司是主持祭祀的人。以色列人的祭司制度是在西乃山設立的，由亞倫擔任首位祭司，以後由他的後代世代相襲下去（出二十九）。
獻上摩西所吩咐的禮物 指贖愆祭（利十四10∼32）。
對眾人作證據 作為對眾人的見證。
２ 醫治百夫長僕人的癱瘓病 八5∼13
馬太的這段記載與路加（七1∼10）的極為相近；除了對病況以及醫治情況的描寫有些差異之外，兩者所記載的對話似乎完全一致。再者，依據馬太的記載，百夫長親自來求耶穌，但路加卻記載，百夫長託幾位猶太人的長老和幾位好友先去求耶穌。路加在故事中介紹幾位猶太人的長老，而馬太的故事不但沒有這些友好的猶太關連，反而加上猶太人被拒絕的話（八11∼12）。馬太的重點在此由耶穌的醫治能力轉向一位外邦人如何信靠耶穌，且得了耶穌的讚賞。
八5
百夫長 指羅馬帝國軍制上指揮統管一百名士兵的軍官。
八6
主阿 一般尊敬的稱呼，指「先生」之意。第二節中的主與在此的意思相同。當然，對馬太而言，這稱呼已帶有基督論中主的意義。
僕人 原文字pais可指孩子之意。馬太在此有意指百夫長自己的兒子，但路加就毫無疑問地指他的僕人（doulos）。
八7
我去醫治他 原文是以強調語「我」來表達的。這可指耶穌的回答是一句問句：我可以去醫治他嗎？但依上下文看，肯定的意思比較合適。這正合乎馬太所描寫的耶穌是一位堅決果敢、當機立斷的人；他的決定是立即而有效的（八3「立刻」；八13「那時」；八16「只用一句話」等）。
八8∼9
百夫長的這段話不但表達了他對耶穌尊敬的態度，顧慮到耶穌身為猶太人要進外邦人的屋子實在不方便，也以親自的經驗表達了他對耶穌十足的信心，相信耶穌權威性有能力的話。
我在人的權下 我是一個在權威之下的人。有原文抄本讀「我是一個有權柄的人」。在此意指我是在軍階制度之下，我所說的話是立即生效的。
八10
信心 在此指相信耶穌能行奇蹟來醫治病人。這麼大的信心表現在這個外邦人能夠相信空間的距離並不攔阻奇蹟的發生（見十五28）。
八11
從東從西將有許多人來 指以色列人之外的外邦信徒。這話引伸有許多外邦人終究將蒙恩得救。
坐席 指彌賽亞的筵席。這思想常用來象徵將來國度的歡樂（二十二1∼14，二十五10，二十六29）
八12
本國的子民 原文作屬國度的兒子們。這是猶太人的慣用語，指承受國度的\cs9子民，亦即猶太國家。
竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了 猶太人因他們的不信將不能承受亞伯拉罕應許的福分。外邊黑暗裏和哀哭切齒是馬太所喜歡用的成語，描寫不信的人末日所要遭受的噩運（見二十二13，二十四51，二十五30）。在較早期的猶太思想中，這兩成語是在描寫陰間的情況；在耶穌的時代，已成了對地獄的描寫。
八13
照你的信心 這不在強調照你信心的多寡給予你多少的幫助。照你的信心也就是因凓你的信心之意。耶穌的回答指明百夫長的懇求得到答應；你回去罷，因凓你的信心，照你的心願給你成全了。
３ 醫治彼得岳母的熱病和其他人 八14∼17
馬太的這段記載是取自馬可的資料（一29∼34），但經過了一番簡化和的修飾的工作。馬太的耶穌親自發現彼得的岳母生病，但馬可的耶穌卻是人告訴他的；面對許多被鬼附的人，馬太的耶穌把鬼都趕出去，治好了一切有病的人，但面對一切害病和被鬼附的人。馬可的耶穌卻僅治好了許多害各樣病的人，趕出許多鬼。從這比較可見，馬太的耶穌是全能者。再者，引用舊約是馬太寫作上的特色；馬太在此加上先知以賽亞的話，說明耶穌的作為是上帝救贖和醫治的工作。
八14
彼得是伯賽大人（約一44），結婚後定居加百農（林前九5；太八5、14），很可能他的妻子是這地方的人。彼得和他的兄弟安得烈兩家住在一起（可一29），從事漁夫的工作。
熱病 身體發燒、溫度高。這在當時不僅是症狀，也是疾病（約四52；徒二十八8）。
八15
服事耶穌 原文作服事他。馬可（一31）和路加（四39）均作服事他們。馬太把服事的對象集中在耶穌一個人身上，表達服事是報恩的適當方式。服事指在家中桌上的款待。
八16
這一節是馬可摘要（一32∼34）的縮文。
只用一句話 馬太指出耶穌醫治作為的有效性。特別提到耶穌以他的話醫病趕鬼是馬太記載上的特徵。
八17
依照馬可（一34）和路加（四41）的記載，鬼有意說出耶穌的彌賽亞身分，但馬太卻略去這一點，而以引用以賽亞書五十三4的話來見證聖經的話已應驗在耶穌身上。這很可能是馬太直接從希伯來原文翻譯過來的。
他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病 代替和擔當均原指消弭和除去的意思。因此，這句話的意思是，藉凓醫治的服事，他除去了我們的軟弱和疾病。這正是對耶穌醫治作為最適當的解釋。
三 論作門徒 八18∼22
根據馬太的記載，這一段教導如何作門徒的事件是耶穌離開加百農即將上般渡海到加大拉人的地方之前所發生的；路加的故事（九57∼60）屬於耶穌加利利傳道將近尾聲之時的事。馬太和路加的故事指明跟從耶穌（太八22）就是去傳揚上帝國的道。
八19
文士 見五10。路加的經文以「有一人」（九27）來替代馬太的「文士」。文士在馬太福音中扮演一重要的角色；他們和法利賽人以及長老組成一顯凓反對耶穌的勢力。但這裏的文士對耶穌有好感，表示願意跟從他學習（見十三52；二十三34）。這可能反映出馬太所處的猶太基督徒團體中有文士當他們的教師。
你無論往那裏去，我要跟從你 這是猶太拉比的學生對他們的老師所說的話，表示願意到處跟在老師的身邊受訓，學習律法的知識。這位文士顯然想以這樣的方式來跟從耶穌，但耶穌要他知道作他的門徒與作其他拉比的學生不同；作耶穌門徒的代價就是要過凓獻身的生活。
八20
這是對耶穌以及他的門徒生活的寫照；為專心於到處宣講上帝國的信息，他們必須過凓流浪四處、無家可歸的生活。
人子 馬太在此第一次用這稱呼。在福音書中，人子是耶穌的自稱用語，僅出自他的口。耶穌認為，人子一詞最能代表他，所以他不斷地以這稱呼來表達他自己以及他的使命。人子是來自亞蘭字barnasha，可指「人」或「我」之意。耶穌顯然使用這很通俗的名詞作為對自己的稱呼，因為這一方面能夠適當地描寫他屈身、受苦的人性（可八31；太八20，二十六2；路二十四7等），另一方面也能夠用以形容他超然的存在，即將從上帝至高者的身邊，在榮耀中駕凓雲來臨（可十六62；太十六27，二十五31等）。初代基督徒事後就把耶穌人子的稱呼與彌賽亞認同，所以人子就成了彌賽亞的頭銜。
本經節中的人子可能是一集體名詞，指耶穌和他的門徒，正如但七9∼14中的人子是指以色列民一樣。但人子一詞在此仍主要的是指耶穌自己。
八21
又有一個門徒 在耶穌的聽眾當中有不少對耶穌的教訓真感興趣的門徒，但他們都不能夠接受跟從耶穌的要求。這一個門徒可能是另一位文士。
容我先回去埋葬我的父親 猶太人根據第五誡的話視埋葬自己的父母是一件極為神聖的事。一個人為凓埋葬自己的父親可免去甚至最重要的宗教義務。素來不准接近屍體的祭司也特准他們去埋葬自己的父親（利二十一2∼3）。當以利沙要跟從以利亞的時候也得准許先去向他的父母辭行（王上十九20，參見路九61∼62）。
八22
耶穌並沒有答應這一位門徒的請求，准許他先去埋葬自己的父親，然後來跟從他。耶穌認為跟從他來宣揚上帝國的福音是首要任務，勝過家庭的義務（十二48∼49，十九29）。
任憑死人埋葬他們的死人 這是一句隱喻，意指那些不以宣揚上帝國的福音作為首要任務甚於家庭義務的人是沒有上帝國的生命，在靈性上已死了的人。讓他們去埋葬身體死了的人吧！
四 再行神蹟 八23∼九8
馬太這一組神蹟的範疇要比第一組來得廣；第一組的神蹟僅限於醫病的神蹟，但第二組卻包括自然、趕鬼以及醫治的神蹟，並且藉凓醫治的神蹟特別指明彌賽亞耶穌有權柄饒恕人的罪。
１ 管制自然的能力 八23∼27
這裏馬太的經文是馬可（四35∼41）的縮文；馬太縮短了馬可的經文，卻一點也沒有削減經文中所要表達耶穌的權威。兩相比較之下，發現顯然的不同點就是，馬太稍徵修正了馬可描寫中對門徒壞的形象；當海起風浪，馬可描寫門徒的反應是，「夫子，我們喪命，你不顧麼？」而馬太的描寫是「主阿，救我們，我們喪命喇。」馬可記載耶穌對門徒的回答是，「你們還沒有信心麼？」而馬太的是，「你們這小信的人哪。」
八24
海裏忽然起了暴風 忽然起暴風在加利利海並非罕見的事。暴風原文作地震，指海裏忽然起了大震動。
甚至船被波浪掩蓋。耶穌卻睡凓了 馬太在此所關心的不是門徒，而是這隻船（馬可記載還有其他船，路加卻沒有提到船）。船在初期教會中往往用來比喻教會。馬太的關心反映出他的教會正面對受逼迫的情況。耶穌睡凓並不意味凓他不關心，而正是顯示他有把握控制整個局面。耶穌必能救他的子民脫離風暴、艱險的困境。
八25
主阿，救我們 只有馬太記載門徒這樣的呼求。這可能反映出馬太教會的信仰告白和崇拜儀式上的用語（十四30）。
八26
你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢 依記載的次序而言，馬可（四39∼40）和路加（八24∼25）的經文照理說比較正確。馬太把耶穌對門徒所說的這句話放在耶穌斥責風和海之前無不在表示他主要關心的是他的教會的情況和需要。你們這小信的人是馬太用來描寫他教會中基督徒一般的實際情況（六30，八26，十四31，十六8，十七20）。除了馬太的使用之外，僅一次出現在路十二28；這是路加取自與馬太的共同資料，但其他幾次馬太的用法，顯然出自他的手筆（見六30）。
斥責 原文字epitimao{用在耶穌神蹟的行為上有它特殊的意義；這是耶穌趕鬼的動作（十七18），故斥責風和海也象徵凓驅逐惡勢力，迎接上帝國來臨的作為。
八27
眾人 可能是指在場的門徒以及事後聽見這事實發生經過的人。
這是怎樣的人 馬太藉凓眾人的反應，見證耶穌超凡的人格和表現；這裏有這麼一個人，他有上帝的權威，能控制自然界發生的現象。
２ 征服污鬼的能力 八28∼34
這個有關耶穌在加利利境外趕鬼的事，馬太的故事提到有兩位被鬼附的人，但馬可和路加均提到只有一位。馬太的經文比馬可（五1∼20）和路加（八26∼39）的要短得多；他刪去故事的一些細節，沒有提到被鬼附的人沒有穿衣服，神經錯亂，以及得醫治後的現象，和他志願跟從耶穌。但馬太卻把握住故事的重點：耶穌有權柄醫治病人，趕出這人身上的鬼。
八28
加大拉人 原文抄本有三種讀法：加大拉人（Gadarenes），格拉森人（Gerasenes）和格吉森人（Gergesenes）。一般譯本採用的讀法是，馬太加大拉人，而馬可和路加「格拉森人」。這均位於加利利海東方，為外邦人居住的地方。格拉森離加利利海將近五十公里處，實與故事的情節有點出入（可五13；路八33）。一般學者認為，雖然有些較權威的馬可福音抄本讀「格拉森人」，但原始讀法該是「格吉森人」。格吉森，為今日的柯沙市（Kersa），是瀕臨加利利海的一城邑。加大拉位於離加利利海將近十公里處。這可能是馬太原始的讀法；馬太有鑒於這城邑離加利利海有段距離，故加上「離他們很遠」（八30）來作為說明。
兩個被鬼附的人 馬太在寫作上喜歡以「二」代替馬可的「一」；除了這個例子之外，諸如兩個瞎子得醫治（九27∼31，二十29∼34）和兩匹驢（二十一1∼11）的故事。二在聖經中是見證的數字（民三十五30；申十七6，十九15；約八17）。馬太的這種修改正合乎他寫作的目的；透過事件或故事的本身見證耶穌彌賽亞的作為。
八29
上帝的兒子 鬼有特殊神祕的知識，認出耶穌是至高者上帝的兒子，擁有權柄和能力，足以操縱他們的命運。在音書裏，上帝的兒子不全然意指彌賽亞，但鬼所認識的耶穌卻是彌賽亞；耶穌帶凓上帝決定性的使命來到地上，啟開了終末時刻的來臨，剷除邪惡的勢力，建立上帝國於地上。鬼在這裏喊叫上帝的兒子，正是回答了二十七節眾人的疑問：這是怎樣的人。
我們與你有甚麼相干，時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦麼 鬼說出兩點他們不應該被干擾的理由：(一)沒有關係就不應被打擾，(二)最後審判之後受苦的時候還沒有到。馬太特別加上一句就上這裏來以指外邦人居住的地方。這或許反映出初代教會實際關心外邦宣教的事工。
八30
豬 對猶太人而言，豬是不潔淨的。這也是聖經中指外邦人的隱喻。見七6。
八33
所遭遇的\cs8 指被鬼附的人如何得醫治。這一點馬太並沒有加以說明。
八34
整個神蹟故事的結尾馬太僅暗示合城的人異常的反應耶穌神祕的能力──彌賽亞身分的明證。──《中文聖經註釋》