馬太福音第十一章
七 結語 十一1
依照馬太的記載，在耶穌吩咐完了作使徒應該注意的事項之後，他就差遣他們出去宣揚上帝國的福音。馬太並沒有記載十二個門徒傳道後回到耶穌那裏的事（可六30；路九10），但從十二章1節開始，他們就與耶穌在一起。或許十一章的內容正是表明門徒外出傳道、不在耶穌身邊時所發生的事。
十一1
耶穌吩咐完了十二個門徒 這是馬太用以結束耶穌第二篇教訓的套語（見七28）。
伍 彌賽亞的顯身及被拒 十一2∼十二50
馬太在八、九章中以十項神蹟介紹彌賽亞大能的作為，又在此十一、
一 耶穌和施洗約翰 十一2∼19
馬太見證耶穌是彌賽亞，新時代由他而開始的；施洗約翰是屬於舊時代最後的先知（十一13）。但馬太卻沒有很清楚的解釋約翰和耶穌所傳天國來臨、召人悔改之信息間的關係與區別。雖然兩者處於新舊的時代，但在某種意義上，他們的傳道事工是有關連的──約翰是啟開新時代的先鋒。
１ 約翰的門徒來訪耶穌 十一2∼6
馬太以這一段插進的問題和答覆，綜合了上述有關耶穌彌賽亞身分的求證；耶穌回答中所提醫治的作為以八、
十一2
馬太早已提到施洗約翰下監的事（四12），只是到後來才加以說明下監的原因（十四3∼4）。馬太在此所提「在監裏」之字，路加在記載上並沒有提到（七18）。
十一3
約翰所問的問題自然聯想到他傳悔改的福音時所說的話（三11）。那時約翰毫無置疑地確認耶穌是彌賽亞，但這時他已經過了一段監裏的生活，加上外面的傳聞而對耶穌的彌賽亞身分起了疑惑。可見約翰心目中的彌賽亞並非如同耶穌的表現。
那將要來的 這是約翰用以稱呼彌賽亞的名稱（三11「在我之後那將要來的」）。但這卻不是當時一般猶太人對彌賽亞的稱呼。
十一4
所聽見所看見的事 指在八、
十一5
耶穌的這一節話是引自以賽亞的兩處有關彌賽亞預言的經文：有關醫治的項目除了加上「長大痲瘋的潔淨」和「死人復活」之外，其餘的是引自賽三十五5∼6；「窮人有福音傳給他們」回響賽六十一1∼2的話。透過這樣的方式，耶穌間接地回答約翰的門徒，他就是彌賽亞。
十一6
這句話在此本是針對約翰和他的門徒說的，但可更廣泛地應用在所有的聽眾身上。耶穌的意思是說，不因他的教訓難以了解或接受而持敵意的人──也就是不因耶穌的話成為信仰上障礙的人是有福的。
２ 耶穌稱讚約翰，認同他是先鋒者 十一7∼15
這一段經文提及耶穌對約翰的看法以及與他自己的關係。馬太與路加（七24∼30，十六16）取用了共同的資料（Ｑ）。
十一7∼10
耶穌提及施洗約翰是位引人注目的人物，他在曠野宣講悔改的福音，為彌賽亞預備他的來臨；人們來到曠野並不是要看約但河邊的蘆葦草被風吹動，而是要看這一位特殊的人物。他不是穿細軟衣服的人（三4∼6），但他比任何先知更特殊，因為他是先知瑪拉基所預言彌賽亞的先鋒者（三1）。這一句瑪拉基的經文是直接取自希伯來原文，只是把文中的「在我面前」改為「在你面前」，使這經文指凓彌賽亞說的。瑪拉基原來的意思是指以利亞為上帝的先鋒者。
十一11
凡婦人生的 指所有的人。
興起 指出現在人類的歷史中，聖經中興起一詞特別使用於先知身上（參見二十四11、24）。
沒有一個大過施洗約翰 這是從參與上帝國福分的觀點說的；約翰正是站在上帝國的門口，他比任何以前的先知更榮幸，能看見上帝的國即將來臨。
天國裏最小的比他還大 這並不是指將來上帝的國完全實現時的情況。若是這樣，耶穌的話顯然把舊約中的眾先知和施洗約翰排除在上帝國之外。其實，在那時他們也將參加上帝國的筵席（八11）。耶穌在此的意思是，就參與上帝國而言，他的門徒是上帝國初熟的果子，他們比約翰更榮幸，能經驗到上帝掌權於人間。這不是指在道德或成就上比約翰還大。這訓言暗示上帝的國已藉凓耶穌的傳道事工帶進人間，為一現在的事實。
十一12
這難解的經節有三種解釋：（一）天國被虐待，其中的國民受逼迫；這指事後教會受逼迫的實況。這解釋顯然把天國與教會認同。（二）天國被一群有政治野心的人，如奮銳黨徒，用暴力奪去，他們把它誤認為是政治國度。（三）天國被亟欲進去的熱心人用力奪去；他們是基督的信徒。通常接受第三種解釋，因為（一）耶穌所說的「努力」並非指外在的暴力，而是靈力握住上帝主權的運行；（二）這的解釋接近路加的了解（十六16）。
從施洗約翰的日子到如今 可指到說這話的時候，或指作者寫作的時候，但以前者為宜。
努力 原文作「用力」或「以力」取得之意。
十一13
舊時代到施洗約翰為止，他代表上帝國來臨之前先知預言的高峰。他的預言因凓耶穌的來臨而終於實現。
十一14
依照瑪四5的記載，在主的日子來臨之前，以利亞必須先回來。耶穌時代的猶太人期望凓以利亞的來臨；有些認為耶穌就是他（可八28；太十六14；路九19）。雖然猶太人不願意接受施洗約翰就是回來的以利亞，甚至約翰自己也否認此事（約一20），但馬太卻強調耶穌把他們認同（太十七10∼13）。
你們若肯領受 事實顯示他們不願意接受。
３ 兩者均被棄絕 十一16∼19
耶穌以聽眾沒有回應的比喻暗示他跟約翰均被人棄絕。這段經文取自與路加福音（七31∼35）共同的資料。
十一16∼19
耶穌的比喻談到有小孩子在街市上玩遊戲，吹笛和跳舞以及舉哀和捶胸，代表這兩種遊戲，亦即婚禮和葬禮的遊戲。當有小孩子向同伴玩婚禮遊戲時，對方並無回應；當建議玩葬禮遊戲時，對方又無回應。耶穌以此來說猶太人如何拒絕約翰和他自己；視前者為被鬼附凓的人，後者為貪食好酒的人。耶穌被控為稅吏和罪人的朋友，但智慧的行為總是證明他的智慧是對的。
也不喫也不喝 禁慾的行為表現。描寫約翰是禁慾者。
人子 在此耶穌清楚地指他自己。對人子的解釋見八20，九6。
稅吏 見五46。
智慧之子總以智慧為是 智慧之子有古卷作智慧的行為。意指以外在的表現來證明一個人的看法是正確的。
二 拒絕者與接受者 十一20∼30
馬太在此把耶穌責備加利利人拒絕悔改信息的話與他提及有關接受者的話作一明顯的對照；接受者猶如嬰孩，是上帝啟示的象。人不能只憑自己的聰明智慧想明白上帝奇妙的作為（參見林前一18∼25）。除了28∼30節是馬太特有的資料（Ｍ）之外，其餘的經文很可能取自與路加共同的資料（Ｑ），只是馬太的經文要比路加的（十13∼15、21∼22）長。
１ 不悔改者將遭遇的命運 十一20∼24
馬太這一段耶穌譴責的話正是前段比喻的實例（路加把它放在差遣七十人的情況中，十1∼16）；耶穌責備的原因是因這些城市的人雖然看見他行了許多的異能，但卻沒有作正面的回應。
十一20
這是馬太的引言，指出為何耶穌責備這些城市的理由；耶穌在這些地方行了許多神蹟，但城裏的人仍不肯悔改歸向上帝，視這神蹟為上帝國已臨到的徵兆。
十一21
哥拉汛 這地名在聖經中僅在此及路加同一記載（十13）中提到；福音書全然沒有記載耶穌在此地所行的神蹟。教會歷史家優西比烏（Eusebius）認為，這是迦百農以北不遠地方的一座城。
伯賽大 位於約但河東岸鄰接加利利海口的一個城市。只有馬可記載耶穌曾在此處醫好了一個瞎眼的人（八22∼26）。
異能 原文作大有能力的作為，意即神蹟。
推羅、西頓 兩座外邦人的城市。在舊約中屢次被先知定罪，為罪大惡極，即將受審判，遭毀滅的城市（摩一9∼10；珥三4；結二十六28；賽二十三；亞九2∼4）。
披麻蒙灰悔改了 披麻蒙灰是聖經中哀哭者或悔改者的動作表現；以腰束麻布或穿麻衣並提爐灰灑在身上或坐在灰上來表示哀哭或悔改之意（斯四1、3；伯二8，四十二6；耶六26；拿三6）。這節經文的意思是，推羅西頓罪大惡極的外邦城市若有機會看見耶穌所行的大能，必定會如同當年尼尼微城的人因聽見約拿所傳悔改的信息一樣，從上至下皆披麻蒙灰（三6）悔改了。
十一23
依照馬太的記載，耶穌視迦百農為自己的城（九1），是他在加利利的宣教據點。這地方的人比任何其他地方的人更有機會看見耶穌的作為，聽見他的教訓，但他們自傲，拒絕耶穌。耶穌說：倘若亞伯拉罕時代的所多瑪地方的人（見十15）能有如此機會看見他大能的作為，他們必會悔改的，也就不會遭受天火之刑，全城付之一炬。
升到天上，將來必墜落陰間 引自以賽亞敘述明亮之星，亦即撒但當初如何自傲而墜落的話（十四13、15希伯來原文）。迦百農自高，驕傲地拒絕承認耶穌的神蹟是上帝國來臨的徵兆，這必將使它卑屈地受審判。
２ 耶穌的感恩和誠摯的邀請 十一25∼30
通常這經文分成三段：（一）為啟示的對象感謝上帝（25∼26）；（二）啟示的途徑（27）；（三）邀請聽者接受啟示（28∼30）。這是一段有韻文，源自亞蘭詩句，由耶穌親自傳講的。
十一25
我感謝你 原文可譯我向你告白；這雙重意思表達均屬猶太人虔誠的話。
這些事 可指耶穌的傳道事工，包括他的教訓和作為，但依馬太的上下文看，應指前段所述的神蹟異能。
聰明通達人 指文士和法利賽人，亦即當時猶太社會中的有識之士（參見賽二十九14）。
嬰孩 指耶穌的門徒。
十一27
這在共觀福音中是一特殊的經節，耶穌宣告他自己與父上帝獨特的關係；他是父惟一的啟示者。這經文與約翰福音中的思想極其接近（約一18，三35，十15），提供了解釋約翰神學思想發展的基礎。
一切所有的 指一切的權柄或能力（太二十八18）。
交付 原文字為一專用語；在此強調傳遞啟示而非擁有權柄。
十一28
上帝國來臨的喜信被加利利城市以及猶太人中的文士和法利賽人拒絕之後，耶穌邀請那些為行律法的要求而感到辛苦以及為文士置放重擔的人，來到他面前接受真正的安息。
勞苦擔重擔的人 原文作勞苦的人和擔重擔的人；前者指一般為律法所要求的行為而感到勞苦的人（可七2∼5），而後者特指被文士和法利賽人加上重擔的人（二十三4；路十一46）。
安息 原文字可作提神或安歇（十二43；啟十四13）。在此指心靈上的安息（29）。
十一29
心靈的安息並不是無作為的內在滿足，而是動態中的體驗。正如舊約先知的信息，指示人只能在遵行上帝的旨意中得到心靈的安息（耶六\cs1616），耶穌告訴人，在負起作門徒的軛，向他學習柔和和謙卑中，他們的心裏必享安息。
我心裏柔和謙卑 不僅指耶穌的性格，更指他的態度表現，是以賽亞所描繪的主的僕人（四十二2∼3，五十三1∼3），撒迦利亞的彌賽亞（九9），保羅的基督（林後十4）。
我的軛 耶穌以當時拉比使用的所謂「律法之軛」一詞與他的作一比較。拉比教訓人所給予人律法之軛往往成為人負不起的重擔。耶穌說，負他的軛，亦即跟從他，向他學習的，必能發現他的軛不是重擔。
享安息 原文作尋得安息。
十一30
這並不是意味耶穌的軛和擔子所要求人的順服比拉比輕，反而要比他們嚴格（五17∼20）。只是耶穌提供人不同的方法，召人跟從他，向他學習以愛心服事上帝和人。
容易的 原文作「好的」或「負得起的」。──《中文聖經註釋》