馬太福音第廿一章
三 在耶路撒冷發生的事 二十一1∼二十三39
這一大段的經文採納了馬可福音編寫的次序，以其十一1∼十二40作為主要的資料，並加上Ｑ（二十二1∼10，二十三4、13、23∼39）以及馬太特別的資料（二十一28∼\cs1632，二十三2∼3、5、8∼10、15∼22、24）所編寫而成的。其目的有二：（一）以一連串的發生事件敘述反對耶穌的運動在耶路撒冷是如何醞釀，而導致他被釘死在十字架上；（二）蒐集耶穌最後一週在耶路撒冷所說的話。
１ 凱旋地進入耶路撒冷 二十一1∼11
四福音的作者均以此事件作為耶穌在耶路撒冷最後一週的開始（可十一1∼11；路十九28∼38；約十二12∼15）。馬太採用馬可的經文；除了第八節之外，他縮短了每一節馬可的經文。但在他的經文中馬太引述了舊約先知的話（4∼5），使這件動作的比喻更能顯示其蘊含的意義。耶穌在棕枝主日那一天（亦即復活主日的前一星期日）以彌賽亞的姿態進入耶路撒冷（約十二1：逾越節前六天是星期六；約十二12：第二天是星期日）。
二十一1
耶穌和他的門徒從耶利哥向西走，必須經過橄欖山附近的小鎮，越過汲淪溪，才能進入耶路撒冷。他們來到伯法其（橄欖屋之意），耶穌吩咐他的門徒作進城的準備。伯法其的正確地點不得而知，只知它與伯大尼毗鄰（馬可作：伯法其和伯大尼在橄欖山那裏）同為橄欖山附近的小鎮。橄欖山是猶太人期望彌賽亞顯現之處（亞十四4），從那兒可俯瞰耶路撒冷的全景。
二十一2
馬太在此提到兩匹驢子（馬可和路加僅提到一匹）顯示是為符合他在第五節所引自先知撒迦利亞的話（九9），但先知所提驢和驢駒子只指一匹而非兩匹，因這預言中的話是採希伯來的同義語以示強調。有學者主張馬太誤解了先知撒迦利亞的話，但果真如此的話，第七節似乎暗示耶穌騎在兩匹驢子的話又怎麼解釋。當然耶穌不可能同時騎在兩匹驢子上，這馬太應不會不知道的。所以馬太不可能誤解先知預言中的話。他以二代替一不但使這事件逐字地成全了先知的預言，也是他一貫的作風（見八28）。
還有驢駒同在一處 原文作還有驢駒與她在一處。或許這是為何馬太以二替代一的另一個理由；還沒成熟的驢駒不可與母驢分開（可十一2），所以把牠們一起帶來。
二十一3
主 既然耶穌使用了驢子，主在此就很容易被認為是耶穌指他自己說的。但其實這字在此可指耶穌、上帝或驢子的所有者。
二十一4
這是馬太引述舊約經文前所用的套語（一23、一15、18，四14，八17，十二17，十三35，二十六56，二十七9）。
二十一5
這引句的第一句話要對錫安的居民說是取自賽六十二11，而以下的話是來自亞九9。
錫安的居民 原文作錫安的女子，指耶路撒冷城或居民（參見詩四十五12，一三七8；賽四十七1）。
王 指一位理想的王，彌賽亞。
二十一6∼7
馬太從略耶穌所說的話是如何應驗的（比較可十一6）。
就騎上 原文作就騎在牠們上面。這翻譯自然有意避開由在牠們上面所產生的問題。
二十一8
眾人 原文是「非常大的群眾」，指適逢逾越節時期從各地來到耶路撒冷的群眾。
把衣服鋪在地上 受君王式的禮待（參見王下九13）。
砍下樹枝 這是猶太人守住棚節時所見的現象。有學者只憑這點主張耶穌是在住棚節（在途越節前六個月）期間進入耶路撒冷。
二十一9
和散那歸於大却的子孫 和散那（Hosanna）一詞是原希伯來字Hosiana的音譯（見詩一百一十八25）。呼喚和散那有兩方面的意思，一為求助，意即「求你現在拯救」（撒下四4；王下六26）；二為稱頌的話（詩一百一十八26），但在此指眾人向彌賽亞歡呼，因認識耶穌成全了彌賽亞的預言。
奉主名來的是應當稱頌的 這取自詩一百一十八26，原為在守節期時眾人在聖殿中歡呼的話，奉主名來的\cs8原文作那位奉主名來的；那位來的（he who
Comes）對馬太而言是指彌賽亞的用語（三11，十一3）。這重複上句話，稱頌奉上帝的名而來的彌賽亞。
高高在上和散那 群眾不但稱頌彌賽亞，也稱頌在至高之上的上帝。
二十一10∼11
馬太特別描寫群眾情緒激動的表現，這種舉動自然在群眾中引發了一基本的問題：這一位是誰？那些從加利利跟從耶穌來到耶路撒冷的人就對不認識他的猶太地眾人談起這位從加利利拿撒勒來的先知耶穌。
驚動 原文字 eseisthe{ 通常用以指地震。耶穌的進城一時轟動了全城，眾人爭先恐後地想看彌賽亞進城的盛事。
２ 潔淨聖殿 二十一12∼17
馬太在處理馬可的資料上作了兩件事：他一方面簡化（可十一15∼17）、略去（可十一18∼19）和增加（太二十一14∼16）馬可的經文，另一方面把這潔淨聖殿事件發生的日子從耶穌進入耶路撒冷的第二天（可十一11）改為發生在第一天，這或許受瑪三1的影響（路十九45）。耶穌的這項舉動是基於聖殿被人誤用，作為圖利之處的事實；耶穌無意反對聖殿以及其中的一切事奉。他的行為固然是因當時的實際情況而起的，但這項潔淨聖殿的事件卻是象徵性的預言行為，具有深遠的意義。在初代教會的信息中，耶穌已取代了聖殿的功能，為人真正事奉上帝惟一的媒介（約二13∼22；四21∼24；來九11∼15；十1∼18）。
二十一12
為凓方便起見，在聖殿最外圍所謂外邦人院設有兌換銀錢、出售牲畜和其他一切獻祭所需之物的攤位，以服務來聖殿繳納殿稅或獻祭的朝聖者。但由於生意人的猖狂，勾結祭司、欺詐顧客，整個情況不單使外邦人在院裏的崇拜服事受到攪擾，也使內院中的崇拜活動受到影響。神聖之地因而玷污。
耶穌進了上帝的殿 指外邦人院。
兌換銀錢之人 專門替從各地來的朝聖者兌換他們所帶來的希臘和羅馬的銀錢之人；他們把這些外幣換成聖殿用的銀錢，以便顧客買他們所需獻祭之物，並繳納半舍克勒的殿稅（見十七24）。
二十一13
馬太的這句引文是由賽五十六7和耶七11來的，不過他前者中略去「萬國」一詞（馬可保留這辭語），或許是由見耶穌潔淨的行動只限於外邦人院，而從後者取用了「成為賊窩了」一語。馬太在此描寫耶穌不但是一位發義怒的改革者，也是應驗先知瑪拉基所預言的那一位（瑪三1∼3）；在猶太人的期望中潔淨耶路撒冷和聖殿是彌賽亞來臨的任務之一。
賊窩 原文是「強盜窩」（二十六55；路十30），形容聖殿中腐敗的情形。
二十一14
這是馬太對耶穌醫治作為的一般性描述（十四14，十九2），但他在馬可的經文之外加上耶穌在殿裏醫治病人，旨在強調耶穌彌賽亞的角色；他是聖殿的主，也是醫治的主。
二十一15
在聖殿裏喊叫是不許可的；這不但干擾崇拜者的心境，也破壞了聖殿神聖的氣氛。這會即時被阻止的。但祭司長和文士在此並不因小孩子的喊叫而惱怒，卻因小孩子口中的稱頌詞而感不快。馬太顯然有意以此件事回響凱旋的進城事件。
二十一16
這節引文是取自希臘文七十士譯本詩八2，其中希伯來原文字「能力」一詞被譯為「讚美」（aninos）。初代教會視詩八5∼7為彌賽亞的預言（林前十五27；弗一22；來二6），第二節在此也蘊含凓對彌賽亞耶穌讚美之意。
二十一17
在守節期間人潮洶湧，城內不能容納那麼多的旅客；許多人必須住宿於城外附近的地方。耶穌就到伯大尼住宿。
３ 咒詛無花果樹 二十一18∼22
馬太簡化馬可的這樁記載（十一12∼14、20∼25），且把馬可兩分開的經文合成一段。馬太比馬可更有力的描述這神蹟，指明耶穌咒詛的話立即生效（二十一19，比較可十一20）。馬太與馬可均把這件很特殊的神蹟事件與潔淨聖殿放在一起，旨在指出這項動作的比喻具有象徵性的意義：彌賽亞的來臨帶進了猶太教不結果子的終極命運。一般認為，這件神蹟與無花果樹的比喻（路十三6∼9）有密切關係；前者強調審判即時的來到，而後者凓重於審判的啝延。在此神蹟表達了比喻的結果；既然一再延緩的果樹仍不能結果子，審判就立即來到。
二十一19
馬太從略了馬可的註解：「因為不是收無花果的時候」（十一13）；這或許挪去了一顯著的難處。但除了樹本身不結果子，有葉的無花果樹是不可能看不見果子的；即使是不成熟初結的果子也應該是找得到的。不過耶穌的此項行為只能以動作的比喻理解之，否則是一項毫無意義的作為。
二十一21∼22
有學者主張這兩節經文為獨立的訓言，耶穌在其他的時機說的，原與這咒詛無花果樹的神蹟無關，因咒詛不是信心，也非禱告的行為。但耶穌在此的回答，顯然是針對神蹟的發生而發的；只要有信心不懷疑（比較十七20），奇蹟必將是件可能發生的事。這並非說信心的禱告必自動地成全所求的一切，而是說有效的禱告是以信心順服上帝的旨意為惟一的條件。
４ 討論與爭論 二十一23∼二十二46
馬太以可十27∼十二37上的耶穌與猶太教當局的五次爭論和他的一個比喻作為這段經文的重要內容。此外，馬太又另加了兩個比喻；一從Ｑ資料（二十二1∼14；路十四16∼24），另一從他自己的資料（二十一28∼32）。共觀福音書的作者均認為這五次的爭論是造成猶太教當局敵視耶穌並陰謀陷害他的一些具體的因由。
Ａ 論耶穌的權柄問題 二十一23∼27
馬太在此與馬可的經文（十一27∼33）甚為相近，沒有作任何重要的更改。這爭論是直接由潔淨聖殿的事件所引起的。
二十一23
祭司長和民間長老的質問並無涉及耶穌有關教訓方面的權柄所在。依猶太人的體制，只有被封立的拉比才有權柄教誨人；耶穌很可能不是正式被封立的拉比。然而，他們的質問是針對耶穌作為的權威性問題：他以勝利的姿態進入耶路撒冷，且大膽地持鞭從事潔淨聖殿的工作。他這持有權威性的作為有何依據？他的權柄來自上帝、人或他自己呢？藉凓找出他的權柄所在，可確立他真正的身分。
祭司長 見二4。
作這些事 主要的是指耶穌的潔淨聖殿，他的勝利進城也應包括在這些事中。
二十一24
以問句反問對方是猶太拉比在爭論中所用的慣技，這不見得是為避開對方所提出的問題，而旨在使對方回答他自己的問題（見41）。
二十一25∼26
施洗約翰與耶穌在傳道事工上息息相關；約翰權柄的所在，也就是耶穌權柄的所在；耶穌的敵對者若能回答前者的權柄源自何處，也就自然能明白後者的權柄來自何處。
從天上來的 天是迂迴詞，猶太人以此代替上帝。從天上來的也就是從上帝來的。
二十一27
既然耶穌的對手對他反問他們的問題無法作一肯定的答覆，也就不可能明白耶穌權柄的所在；耶穌無意告訴他們，因告訴他們，他們也無法接受。
Ｂ 兩個兒子的比喻 二十一28∼32
這是馬太特有的比喻，與路加福音書中浪子的比喻（十五11∼32）在意義上極為相近。而且馬太把這比喻與另兩個比喻組成三個表同義的比喻，亦即論及耶穌被上帝子民的領袖所棄絕。這與路加的手法相似（十五3∼32）。這比喻的中心旨趣在闡明一事實，指猶太人的領袖答應為上帝做工，常常以順服上帝為重，但事實上並沒有去做，缺少順服上帝的生活。然而另有一群首先對上帝說不而後來悔改去做的人，如稅吏和娼妓反而先被接納進入上帝的國。
二十一28∼31
這段經文在古卷中有三種不同的形式：（一）大兒子回答說不，後來悔改就去了；小兒子說是，卻不去。那一位遵行父命呢？大兒子：（二）大兒子回答說是，卻不去；小兒子說不，後來悔改就去了。那一位遵行父命呢？小兒子；（三）大兒子回答說不，後來悔改就去了；小兒子說是，卻不去。那一位遵行父命呢？小兒子。最古老權威性的抄本分別支持前兩種形式。其實以比喻的意義而言，它們表達同樣的意思。但第三種形式就迥然相異。這可能受了猶太人一種想法的影響：他們認為當上帝要把祂的田地（指律法）交給人經營時，世界萬國中除了以色列，沒有任何一國答應上帝負起這項重任。雖然以色列失敗了，但比起當初不答應的好得多。當然，這不是耶穌說這比喻的本意；耶穌在他的教訓中一再強調，只有義行才算數（七21，二十五31∼46）。
稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國 這是比喻所要闡釋的那一點（參見二十1∼16）；先進一詞或許更正確地指取代之意；稅吏和娼妓將取代那些宗教領袖進入上帝的國。
二十一32
這說明了為何稅吏和娼妓將取代那些宗教領袖的理由；因為稅吏和娼妓悔改接受約翰所指示順從上帝以進入上帝國的信息。
義路 不僅指約翰是義人，更指他所傳的道是指示人進入上帝國的路。
Ｃ 兇惡園戶的比喻 二十一33∼44
馬太依據可十二1∼11縮寫了部分的經文（4∼5）且加上聽者的結論（41）和自己的結語（43）。這比喻繼續上述的主題，敘述耶穌與猶太宗教領袖間的衝突；後者如何對待前者──不僅拒絕他，甚至處死他。這是一很特殊的比喻：最好說它是一則寓言。家主是指上帝，葡萄園是以色列，園戶是以色列的宗教領袖，僕人是眾先知，兒子是耶穌。
二十一33
這有關葡萄園的描述是回響賽五1∼7的話。耶和華是這葡萄園的家主，而以色列被比喻凓葡萄園。對耶穌的聽眾而言，他們對此甚為熟悉。
比喻 見十三3。
周圍圈上籬笆 為保護葡萄園免受野獸或盜賊的侵襲與破壞。
挖了一個壓酒池 指將堅牢的岩石鑿成一個壓酒以及存酒的地方。壓酒池分成上下兩層，上層為踩壓或擠壓葡萄之部分；上層岩石設有一小孔可把所擠出的葡萄汁流入下層。
一座樓 原文作一座塔，指守望塔。有人經常守在塔上觀看四周，以防外來野獸或盜賊的侵入。
租給園戶 依當時猶太人的習俗，農場主人與工人可有三種交易的方式：（一）主人雇用工人，將所收獲產物的三分之一或四分之一作為工資給工人：（二）把田地租給佃戶，佃戶向主人付租金；（三）把田地租給佃戶，佃戶同意在收割時將一定量的產物交給主人。這比喻採第三種方式（34、41）。
二十一34
從這節經文所表達的兩因素可見馬太加強拯救歷史的思想：（一）指明收果子的時候近了，上帝與人算帳的決定性時候近了。時候近了是福書用以描述上帝國來臨的辭語（可一15，太四17）。（二）以眾僕人替代馬可的一個僕人；後者比前者較屬當時農業社會的實際情況。但馬太無疑凓重眾先知在拯救歷史上所扮演的角色。
二十一35
用石頭打死一個 以石頭打死先知，暗示人民把真先知誤認為假先知所做的行為。
二十一37
他們必尊敬我的兒子 原文作他們必轉向我的兒子，意即他們必聽從我的兒子。
二十一39
馬太在此修改馬可的話（十二8），引伸耶穌死在耶路撒冷城外的事實（約十九17；來十三12）。
二十一41
依照馬可的經文（十二9），耶穌自己回答了問題，但馬太在此以聽眾來回答問題。這些聽眾（猶太的宗教領袖）自己定自己的罪，正如前一個比喻一樣（31）。
另租給那按凓時候交果子的園戶 馬太在43節說明這是指那能結果子的百姓。
二十一42
這裏引述的經節與馬可的完全一樣（十二10∼11），取自希臘文舊約七十士譯本詩一百一十八22、23的話。這是初代教會的彌賽亞經文之一（徒四11；彼前二6）。馬太在敘述猶太宗教領袖正確的回答之後（41），以耶穌引自詩篇的話指明上帝已另有安排。在馬可的經文中，石頭是指耶穌說的，但馬太加上了41節下半句和43節之後，引句中的石頭便成為指教會說的。
二十一43
這是馬太特有的經文，指出以色列國已喪失它特殊的身分，由基督教會取代了它的選民地位。
那能結果子的百姓 指基督教會。百姓原文作國，意在與以色列國作一對照。
二十一44
最古老權威的抄本沒有這一節。一般認為，這是後來的抄寫者依照路二十18的話加上的。
Ｄ 陰謀陷害耶穌 二十一45∼46
馬太在此重寫馬可的經文（十二12），首先描述猶太宗教領袖對耶穌所講比喻的反應，而後指出他們企圖陷害耶穌，只是怕百姓，因眾人以他為先知（馬可沒有說出這原因來）。
二十一45∼46
耶穌的敵人很明白比喻是指凓他們說的，就惱怒，有意除掉他，只因他在百姓中的聲望，使他們不敢下手。馬太又一次強調猶太宗教領袖與百姓之間的分歧；百姓接納耶穌為先知，正如他們接納施洗約翰為先知一樣（26）。
比喻 原文為複數字，指上述兩個比喻。──《中文聖經註釋》