馬太福音第廿七章
１０ 在彼拉多面前受審 二十七1∼26
除了描述猶大出賣耶穌之後的結局（3∼10）是這段經文的特別資料外，其餘的部分馬太採納了馬可的經文（十五1∼15），並特意指出謀害耶穌的罪與彼拉多無關（19、24），應歸在猶太人身上（25）。
Ａ 耶穌被解去交給彼拉多 二十七1∼2
馬太特地指出為達到治死耶穌的目的，祭司長和民間的長老把耶穌交給巡撫彼拉多。
二十七1∼2
依照馬可的記載，把耶穌交給彼拉多是全公會（包括祭司長、民間的長老和文士）的決議。然而，馬太卻僅提及祭司長和民間的長老；或許他有意以此代表全公會（見3、12、20）。
彼拉多 從主後二十六至三十六年任猶太地的第五任巡撫。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一位個性倔強且冷酷無情的人。
Ｂ 猶大的自殺 二十七3∼10
馬太特地加上這一段話以作為對猶大下場的一個交代；這插曲間接地答覆了前所提及的話（二十六15、24）──出賣者所得真正的代價。馬太所採用的福音傳統資料與使徒行傳的記載（一16∼20）有關，在文中也引述了先知撒迦利亞（亞十一12∼13）和耶利米（耶十八2∼3，三十二6∼15）的話。
二十七3
當然，在任何情況下，出賣人的行為都會使有良知的人感到後悔的。馬太特別提到猶大見耶穌被定罪就後悔了。可見猶大本認為耶穌憑其超然的存在（他的教訓和作為均帶有權柄）可避免落到這種地步；況且他或許想以此出賣的作為使耶穌有機會向當時的猶太宗教領袖顯示他的彌賽亞身分。但他的想法不但沒有實現，反而事實帶給他的就是一極大的失望。這使他走上自絕之路。
後悔 原文字 metamele{theis 或譯作懊悔（二十29），意即對某種行為的悔悟；但這與新約中一再強調的悔改（metanoeo{）不同。悔改是福音的信息所要求的作為；離棄罪惡歸向上帝（三2，四17）。
三十塊錢 見二十六15。
二十七4
猶大的此項作為怎麼被知道的呢？或許很可能是由悔改歸向基督的祭司們所傳說出來的（徒六7）。
二十七5
在此馬太與使徒行傳的記載雖不同，但不矛盾；馬太指出猶大是以上吊的方式死的，而使徒行傳的作者卻描述他的死狀：「身子仆倒、肚腹崩裂，腸子都流出來」（徒一18）。
二十七6
把血價存入聖殿的金庫將玷污了神聖之物，為上帝所厭惡（見申二十三18），故僅能當作屬世之用。
二十七7∼8
耶路撒冷的近郊有一座公墓專用來埋葬來到城裏過世的外鄉人，這座墓地原屬燒陶瓷器人家的一塊田地，而今稱為血田。猶大的這段插曲正解釋這墓地為何名為血田的原因（參見徒一19）。
二十七9∼10
這段舊約的引句是來自先知撒迦利亞的話（十一13），馬太自由意譯以「被估定之人的價錢」來指耶穌被賣的價錢。馬太提及這段引句是取自先知耶利米的話；耶利米本身的確買過一塊田地（耶三十六6∼15），也曾探訪過𨦼匠（耶十八2∼4）。
Ｃ 聽審與定罪 二十七11∼26
馬太同意馬可的看法，認為彼拉多的聽審與定罪只是一種法律的程序。猶太宗教領袖必須通過這程序，以便達成他們謀害耶穌的目的。除了三節經文（19、24、25）帶有馬太神學思想的特色之外，馬太的記載緊接凓馬可的經文（十五2∼15）。
二十七11
你是猶太人的王麼 彼拉多的這問句顯然由於聽及猶太宗教領袖向他控告耶穌宣稱自己是彌賽亞的話而來。他們一定向他解釋彌賽亞也就是猶太人的王的意思。
你說的是 耶穌的回答可了解作是，我就是猶太人的王，但這也可能是一反問句「你說是嗎？」耶穌顯然拒絕回答任何有關他身分的問題（12、14）。
二十七14
通常被控告的人都想找機會申訴自己的清白（假如他真的是被冤枉的話），但耶穌全然沉默，確實使彼拉多感到非常意外。
二十七15
在一特殊的節期釋放囚犯是古代世界一通行的習俗。馬太藉此顯示猶太宗教領袖們應負起殺害耶穌的責任（20）。
二十七16∼17
巴拉巴 有些最古老有權威的抄本讀作巴拉巴耶穌：這可能是原始的讀法，為避免耶穌的名受損，抄寫者就把「耶穌」兩字從經文中挪去。依照馬可的記載，這位巴拉巴是反動分子，作亂的時候曾殺過人（可十五7）。彼拉多的意思是寧可以巴拉巴耶穌替代那位稱為基督的耶穌，因後者無政治上的危險性。
二十七18
馬太在此所提起的他們似乎是群眾，但其實把耶穌交給彼拉多的責任應歸在那些宗教領袖身上（可十五10）。他們如此做的動機不僅在於嫉妒，更在於耶穌的教訓和作為危害了他們的聲譽。諸如凱旋進入耶城和潔淨聖殿的舉動。
二十七19
這是馬太特殊的經節，非為申辯耶穌的清白而加上的；只在說出彼拉多的妻子不要她的丈夫參與謀害這位無辜的人。
義人 指無辜的人。
夢 這是馬太寫作上的特徵，以夢作為啟示的媒體（一20，二12、13、19）。
二十七20
這正說出主謀者是誰：群眾只是被利用的工具。
二十七22
釘十字架 羅馬人治死罪大惡極的人之酷刑，諸如對強盜、放火以及叛國等囚犯的處決方法。
二十七23
為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢 福音書作者的這一句話（可十五14；路二十三22）給予我們對彼拉多兩種不同的印象：（一）他是有公正、是非分明之心的人，只經不起群眾輿論的壓力，不能作成公正的判決。所以他是弱者。（二）他早已作成決定，只不過在眾人面前故弄虛玄，終究把殺害耶穌的責任歸在群眾身上（24∼25）。
二十七24∼25
這是馬太特殊的經節。彼拉多終於聽從了他妻子的話（19），以洗手表明他與流耶穌的血無關。以洗手表清白（或潔淨）是屬猶太人的宗教儀式（申二十一6∼7；詩二十六6），而非羅馬人的習俗。不過，彼拉多對耶穌的罪狀沒有作正式的宣判，僅讓群眾來擔當治死耶穌的罪行。
他的血歸到我們和我們的子孫身上 眾人所說的這一句話是指倘若這人（耶穌）是無辜的話，則他們願意擔當治死他的一切責任（他們當然認為這人是有罪的）。但馬太卻認為這是預言猶太人將受審判的憑據，因為他們不但不接受這位彌賽亞，反而把他釘死在十字架上。
二十七26
以鞭（裝有小塊骨頭和金屬的皮帶）打即將被釘十字架上的囚犯，以使其身體軟弱是羅馬人一慣的作法。鞭刑是羅馬人懲罰罪犯的一種方式，也為猶太人所採用（太十17；徒五40，二十二19；林後十一25）。
二 受難與死 二十七27∼56
馬太這段描述耶穌的受難與死，節節皆是根據馬可的經文（十五16∼41），然而，馬太的用意則可察知，他三次提及「上帝的兒子」；前兩次藉凓戲弄者的口試探耶穌（40、43），而後一次則藉凓百夫長的口確認耶穌是上帝的兒子（54）。馬可僅記載後者（可十五39）。
１ 被戲弄和虐待 二十七27∼31
馬太重寫了馬可的相關經文（十五16∼20），但他卻沒有漏掉馬可經文中所描寫的任何動作。耶穌在扮演「猶太人的王」之角色中被戲弄和虐待。
二十七27
巡撫的兵 馬太認同帶耶穌進衙門的是巡撫的兵（馬可並無作此認同）。他們是護送巡撫大人從該撒利亞來到耶路撒冷，並在節期中協助維持秩序的。
衙門 這很可能是希律王的舊王宮，位於耶路撒冷城的西邊，為巡撫從該撒利亞（猶太地巡撫的駐處）來到耶路撒冷時暫住之處。
全營的兵 約五百至六百人，但在此指比這還要少，駐在當地的士兵。
二十七28
朱紅色袍子 馬可作紫袍（這是皇帝外袍），馬太把它改成羅馬士兵所穿朱紅色外衣，馬太的較近乎事實。無論如何，馬太和馬可描寫同一件事，亦即士兵把耶穌打扮成猶太王來戲弄侮辱他。
二十七29
士兵們不單以一件朱紅色袍子穿在耶穌身上把他打扮成猶太人的王，還把一帶刺的冠冕戴在他的頭上，以替代王冠，且把一根葦子放在他右手裏，以替代國王的權杖，象徵統治的權柄，然後還以一段歡呼凱撒皇帝的語氣戲弄他說：恭喜猶太人的王！
２ 背十字架 二十七32
馬太簡縮了馬可的經文（十五21），從略有關西門其人其事的任何報導。
二十七32
依照羅馬人的規矩，即將被釘在十字架上的囚犯必須自己背凓十字架走到刑場。耶穌自己背負十字架（約十九17），直到遇上古利奈人西門為止；惟因見耶穌體力不足，無法繼續背凓十字架走，就勉強西門代為背負。
古利奈人西門 古利奈是北非的一地方名，西門可能是那地方猶太教的一分子（參見徒十一20，十三1），趁逾越節期來到耶路撒冷。他後來必定是成了一位基督徒，既然他的兒子亞力山大和魯孚在教會中是頗有名望的人（可十五21）。
３ 在十字架上 二十七33∼44
馬太的此段記載雖大體上與馬可的並無兩樣，但馬太顯然有意強調在十字架上的耶穌是上帝的兒子（40、43）。馬太並沒有提到耶穌被釘的時間（比較可十五25），但他卻多加了一節經文（43）。
二十七33
各各他 希伯來和亞蘭語的音譯，意即髑髏地，因為這一山谷地的形狀極像髑髏（沒有肉的邛人頭顱）一般。
二十七34
馬太在此記載，在耶穌被釘之前，有兵丁拿苦膽調和的醋給他，使他失去知覺以減輕他的痛苦，但耶穌拒絕接受；自己勇敢承當痛苦到死的那一刻。馬太把馬可的沒藥調和的酒改為苦膽調和的醋以應驗詩六十九21的話。詩篇六十九篇是教會在教訓和儀式上常引用的一段經文（約二17，十五25，十九28；徒一20；羅十五3）。
二十七35
將他釘在十字架上 羅馬人以兩種方式將囚犯吊在十字架上；一是用釘子把手腳釘在十字架上，二是用繩子把手腳綁在十字架上。從耶穌手中（約二十25）以及腳上（路二十四39）的痕跡可見，他是被釘子釘在十字架上的。
拈鬮分他的衣服 依約翰的記載，這該包括平分外衣和拈鬮處理裏衣（約十九23∼24）。兵丁把耶穌的外衣平分四塊，各得一塊，但見裏衣無縫，平分四塊甚覺可惜；就提議在紙上暗寫了字，拈出來，看誰得到裏衣。依當時羅馬人的作法，被處死囚犯的衣服是歸執行者所有。但對初代教會而言，這正應驗了詩二十二18的話。
二十七36
只有馬太提到兵丁坐在那裏看守他，怕有人來搶救他（參見62∼66）。
二十七37
在囚犯身上掛一個牌子註明他們的罪狀是古時一普遍的作法。被釘在十字架上的囚犯，他們的罪狀牌子被安在十字架囚犯的頭頂上。依照約翰的記載，耶穌十字架上牌子的話是用希伯來、拉丁和希臘語寫成的。這三種語言是當時巴勒斯坦最普遍使用的，且具有普世性的意義；為所有來到耶路撒冷的人都能了解耶穌被處死的罪狀，是他宣稱自己是基督，亦即猶太人的王（約十九12∼16）。
二十七38
這正符合賽五十三12的話。
二十七39
見詩二十二7；賽三十七22；耶十八16。
搖凓頭 猶太人譏笑人的一種姿態。
二十七40
前半句參見二十六61；後半句馬太自己加上了你如果是上帝的兒子（上帝的兒子再次在四十三節出現）以作為對二十六63的回響。
二十七41
猶太人最高統治機關──公會對耶穌所持的態度也表露無遺；他們戲弄耶穌。
二十七42
他救了別人，不能救自己 那些猶太宗教領袖譏笑耶穌只會行異能醫治別人的病、搶救別人的生命，卻不能救自己（亦即後面所說的一句話從十字架上下來）。
他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他 以色列的王彌賽亞（基督）必能行異能使群眾相信，最具體有力的證據就是行在他自己身上的異能──從十字架上下來。
二十七43
那些公會的議員繼續引述經上的話來諷刺耶穌；上帝必定搭救祂所喜悅的人（詩二十二8），既然這人曾說他是上帝的兒子，他必是上帝所喜悅的，就讓上帝救他吧！（這話不是在諷刺上帝無能救耶穌，而在譏笑耶穌不真是上帝的兒子。）
４ 彌賽亞的死 二十七45∼56
除了採用馬可的經文（十五33∼41）之外，馬太在描述彌賽亞死時所發生的事上比馬可較為詳細（51下∼53）。
二十七45
從午正到申初 指從中午十二時至下午三時許。
𡽪地都黑暗了 原文作全地變成黑暗了，這可能是全球性的現象，正應驗先知阿摩司的話（摩八9）。
二十七46
耶穌在十字架上的這句喊叫的話是來自詩二十二1。馬可的以羅伊是根據亞蘭語，而馬太的以利是根據希伯來語的經文；祇有希伯來發音的以利才有可能被誤為耶穌是在叫以利亞來救他（47）。從字面來了解，這或許是一句耶穌絕望的話，他素來所倚靠的上帝在他極痛苦最需要祂的時候離棄他。倘若從詩二十二的經文來了解，我們即能看見這是一句受難中的義人向上帝呼叫申冤之日的來臨（詩二十二24、26）。但主要的是耶穌在十字架上擔負了世人的罪（賽五十三12），使世人的罪得赦。反而，他因擔負世人的罪而被上帝所離棄（賽五十三6）。
二十七47
根據舊約的記載，以利亞並沒有死，他被接上天去（王下二9∼12）。猶太人認為，敬虔人在其危難時必有以利亞出現來救助（49）。
二十七48
這裏所提及的醋很可能是羅馬士兵的飲料，由水、酸酒和蛋所調合而成的。這位士兵的好意正應驗了「我渴了，他們拿醋給我喝」（詩六十九21下）的話（這一節詩篇的上半節與二十七34有關）。
二十七50
氣就斷了 原文作交出他（生命）的氣息（馬可卻作氣就斷了）。馬太有意指出耶穌的死是出自他自願的行為（參見約十九30）。
二十七51
忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半 聖殿裏有兩副幔子，一在外，亦即掛在進入聖所之處；另一在內，亦即進入至聖所之處。這裏裂為兩半的幔子是指在內殿的那一副。在耶穌去世的一剎那間（忽然之意）發生這件事；這具有深遠的象徵性意義，也就是，耶穌的死敞開了新近上帝的一條親道路（參見來六19，九12、24，十19∼22）。因為如此，這件事也就成了聖殿即將被拆毀的預兆。
地也震動，磐石也崩裂 象徵上帝的審判已來臨；在猶太歷史家約瑟夫的著作「猶太戰爭史」和猶太人的法典「他勒目」（Talmud）中均提及耶路撒冷被拆毀之前的種種凶兆。
二十七52∼53
這是馬太獨有的經節，意在描述耶穌的受難、死和復活的終末意義。耶穌的死而發生一連串不尋常的現象和他的復活均為末日的徵兆。馬太在此所採用的福音傳統──不僅耶穌還有不少聖徒在那時復活的說法──並沒有成為福音傳統傳遞中的主流。但無疑地，這傳統顯然有意強調耶穌的復活成了末日一般復活的保證（參見林後十五20、23）。
二十七54
上帝的兒子 百夫長和一同看守耶穌的（馬可僅作百夫長）看見一切發生的事就害怕說，這真是上帝的兒子。百夫長和兵丁很可能以希羅宗教的觀念了解上帝的兒子，就是一小神祇的意思（這不能憑原文中兒子一詞沒有定冠詞，所以該作此解釋；比較四十三節的上帝和兒子均無定冠詞，如同在這一節一樣）。但馬太和馬可福音的作者和讀者當然會把這當作宣告耶穌是獨一真神的兒子（路加作這真是個義人，二十三47）。
二十七55∼56
馬太特別提及惟有那些從加利利就開始跟從、服事耶穌的婦女，跟隨他到十字架旁邊（見約十九25∼26）。
抹大拉的馬利亞 耶穌曾在她身上趕出七個鬼（路八1∼3），也是耶穌在復活之後首先向她顯現的（約二十1∼18）。
雅各和約西的母親馬利亞 雖然雅各和約西（有古卷作約瑟）是耶穌的兄弟（十三55），但這位馬利亞很不可能是指耶穌的母親；而可能指革羅罷的妻子馬利亞（約十九25）。革羅罷又名亞勒腓，是雅各的父親（十3）。
西庇太兩個兒子的母親 馬太把馬可的撒羅米與此認同；撒羅米可能是耶穌的母親馬利亞的姊妹。
三 埋葬 二十七57∼66
這經文中的前半段（57∼61）可能是馬太根據馬可的經文（十五42∼47）改寫且縮短而成的，而後半段（62∼66）是屬馬太自己特殊的資料。
１ 安葬 二十七57∼61
雖然一般接受馬可福音是這段經文的資料來源，但由馬太改寫的程度來看，馬太似乎可能使用其他來源的資料。這一段提及在猶太人為了緊急處理十字架上屍首的情況中，一名在猶太社會中的名望的人出來安葬耶穌的屍體。
二十七57
馬太從略不提這位從亞利馬太來的約瑟是一位尊貴的公會議員（可十五42；路二十三50），但特別介他是一位名財主，且也是耶穌的門徒。約瑟接受耶穌上帝國的福音（可十五43上），只是他在暗中跟從（約十九38）。
到了晚上 正是安息日於下午六時許開始之前（參見可十五42）。
亞利馬太 位於將近撒瑪利亞的邊界，約帕港東方約
二十七58
依照猶太人的習俗，被處決的囚犯必在當天晚上收屍，以免玷污聖地（申二十一23）；又何況那時又正逢安息聖日在即，豈不更當如此。然而，依照羅馬人的處理方式，在十字架上的屍首須留到腐爛為止才准予收屍，但從奧古士督皇帝的時候開始也有時准許囚犯的親人當天收屍。
二十七59∼60
約瑟從十字架上取下耶穌的屍體之後，就依照猶太人的習俗處理安葬；首先抹油在屍體上（這一點在經文中雖無提到，但卻是料想中的事），然後用乾淨的細麻布從頭到腳把它包起來放入墳墓中。猶太人的墳墓有兩種：一種是自然的洞穴，另一種是鑿在岩石中的墳墓，均以大石塊作為門塞住墓口。約瑟把自己的新墳墓讓給耶穌使用，這表示他對耶穌的尊敬。但在耶穌復活之後，這座空墓不得再為約瑟所使用，因為依猶太人的規矩，凡埋葬囚犯屍首之處，不可再作為他人的墳墓。
二十七61
看守墳墓，以免死人突然甦醒過來時，沒人照應，或亦免被人挪走。馬可作看見安放他的地方，故也有意指出所發生的事件和其他地點是不會有錯誤的。
那個馬利亞 馬可作約西的母親馬利亞（可十五47），指革羅罷的妻子馬利亞（見56）。
２ 把守墳墓 二十七62∼66
這是馬太特殊的資料，與二十八11∼15為兩則重要的護教故事；當猶太人以耶穌的門徒偷走他的屍體為由，拒絕基督徒以空墓的事實見證耶穌的復活時，馬太的這段經文正反駁他們的說法；兵丁把守墳墓，豈有偷走屍體之理！
二十七62
在安息日祭司長和法利賽人不嚴格遵守安息日的規矩，而去見彼拉多，要求處理一屬世的事，實屬一不可思議的事。有學者主張這記載的不實，但從受難故事中我們一再看見，他們以破例的方式在緊急情況下來處理耶穌的事件（參見二十六57）。所以，這也可能是祭司長和法利賽人破例違規的行為。
次日就是預備日的第二天 指安息日，這極可能也是除酵節的第一天（參見二十六17）。
二十七63
那誘惑人的 指耶穌是騙子和行邪術者，以不法的手段欺騙百姓。他一生中最後的一則騙語就是說他死後三日就要復活（這話耶穌私下僅向他的十二門徒說的，參見十六21，十七23，二十19。這不知如何傳到那些宗教領袖的耳中；可能是出賣者猶大告訴他們的吧！）。
復活 在祭司長和法利賽人的了解中，這僅指屍體又一次活過來，並無任何特殊的現象和意義。
二十七64
那後來的迷惑比先前的更厲害了 迷惑兩字可譯作欺騙或騙語。那後來的是指耶穌的復活，而先前的是指耶穌的彌賽亞身分。
二十七65
看守的兵 原文字 kousto{dia 是一源自拉丁字，所以，看守的兵也就是羅馬兵。彼拉多的話是指准許猶太宗教領袖的要求，派兵看守墳墓。──《中文聖經註釋》