馬太福音第廿四章
馬太福音24:1-25:46
當王從聖殿中出來的時候，祂的門徒將那殿的建築指給祂看。他們為何在那樣的一個時刻，使祂留意那殿的建築呢？他們曾多次同祂到聖殿去，也曾多次與祂在耶路撒冷的街道經過，行過聖殿的外院，聆聽祂的教訓。直到現在他們纔特別要祂注意到那殿的建築。毫無疑問的，他們的這個行動，與祂不久前所說，「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿……我多次願意聚集你的兒女……只是你們不頌意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們」的這話有關。其中所說的成為荒場，應該不是指形體而言，因為當時耶路撒冷毫無荒涼的跡象。猶太人對他們的聖殿，正懷著極深的鍾愛。自然那殿在往昔所羅門時代的榮光早已蕩然無存，它也在某些方面始終未再恢復舊觀。但當日的聖殿，在外觀上比所羅門時代的殿更見輝煌。當耶穌走出聖殿的時候，祂的門徒進前來，將殿的華美，雄偉，堅固指給耶穌看，很可能表示它的實際情況與耶穌所說的正相反。他們彷彿這樣對主說，難道你說這殿將成為荒場？看看它有多美麗，我們請你細細地加以察看。祂立即回答他們，「你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」
這顯然是一項十分確定的預言，約在一代之後，這預言完完全全的應驗了。但當我們的主說這話的時候，似乎絕無可能發生那樣的事。當時希伯來人和統治的羅馬政權，相處得十分融洽。雖然先前曾有一些反抗和衝突，但這些大體上已經平息。羅馬政權統治的基本政策，是不干預民間的宗教，除非他們以宗教煽動對羅馬政權的不滿。以當時的情形來看，每一方面似乎都充滿希望，呈現著繁榮。
王從聖殿往橄欖山走去。祂在山麓坐下，祂的門徒來到祂的跟前，對祂說，「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」
我們若不顧他們發出這一個問題的背景，而把它當作是有關末日的問題，那麼我們就是誤解了那些門徒的意思。這樣的解釋也是很危險的。我們必須先確立這個問題，與他們將殿宇指給主看的行動，和主說它將被拆毀三者之間的關係。他們的問題是由這個背景而發的。主的回答卻遠超過他們所問的範圍。
從他們所發問題的方式來看，很明顯的，他們認為聖殿的被毀，必然發生於時代的末了，祂降臨的時候。在以比喻論天國的第13章裏面，有一處的繙譯很容易引起誤解，那就是「世界的未了」。繙譯的本身並無不準確之處，但我們對它的解釋卻往往不準確。我們常常把它解成，那是指屬物質宇宙的解體。我們對審判之日的印象，認為一切有形質的無不銷毀，都將不再存留。但那並非它的意思，如果將它譯成「時代的末了」，更符合它的原意。在13章裏面，我們的主所說的「世界的末了」，是指一個時代的結束，這裏祂在對祂門徒的回答中，也是這樣。很明顯的，他們在心中，將殿宇的被毀，耶穌的降臨，時代的結束這三件事相聯在一起。究竟他們觀念中的「時代」是甚麼意思，很難有人能說清楚。也許他們的觀念和基督所說的未盡相同，但他們多少在觀念中知道神有一個目標，而這個時代正朝著神的目標發展，有一天要完成。他們在等候一個屬物質的國設立在這地上。
我們若不先領會這班門徒的心意，就絕對無法明白耶穌所說的這個預言的意義。我們必須先領會他們所提出問題的意義。論這個題目的著作非常之多，幾乎千篇一律的總是從我們所領會的耶穌的回答，倒過來瞭解這些問題。這樣處理也許並無不可，但遠不如從所問的問題開始。
這些門徒因耶穌而深感困惑，已經數月之久。從該撒利亞腓立比之後，他們與祂之間，似乎不若以往那樣和諧無間；他們對祂所作的無法全然明白。在該撒利亞腓立比之先，他們跟隨主十分熱切。到了該撒利亞腓立比以後，祂開始講論十字架。從那時起，他們就不能瞭解祂。他們注意祂來到耶路撒冷，看見了祂和百姓的官長之間的爭執，聽見了祂所發的斥責，和祂用比喻對官長的攻擊，最後，又聽見祂親口宣告對官長們的判決。現在還聽見祂說，這美麗的殿宇將要成為荒場。因此他們對祂說，主阿，且看看這些美麗的殿宇。祂對他們的回答是，「我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」因此他們就閉口無言。他們沉默地走出耶路撒冷城，下了山，走上橄欖山的另一邊。他們看見祂正面對著耶路撒冷，就來到祂的跟前，對祂說，「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」這是他們向祂所發的問題。
他們所說的「這些事」和「你降臨」及「世界的未了」，究竟是甚麼意思？沒有人能相信，他們這樣問，就是問祂甚麼時候再來？不過他們思想中的這些事，卻是只有在祂再來的時候纔會發生的。而他們對祂再來的事根本沒有任何觀念。祂的再來，必須有經過十字架的死，和從死裏復活的事實，而他們對於復活完全不明白。祂雖然一再的告訴他們，祂必須受苦受死，然後從死裏復活，但他們始終未能領會復活的真理，也無法接受祂必須上十字架的這件事。他們對十字架的觀念心存抗拒，對復活的事實全然盲瞎。因此我們若單就他們的問題來看，祂不久即將從人的跟前消聲匿跡，也許會逃脫那些首領們的敵視。但是他們卻明明聽見祂說過，他們眼前所見的這一切，將要成為荒場。他們說，「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」如果這些事將要發生，倘若這殿宇將要拆毀，如果你要來實施審判，你將怎樣而來？你甚麼時候來？他們所問的，最簡單的意思就是，你甚麼時候作這些事呢？
對於這個問題，基督給他們一個很長的答覆，新約中所記載祂回答人的問題，沒有一個比這更長。祂的回答除了24章之外，還包括25章，就是一般所稱的橄欖山上的預言。在這裏基督成為先知，祂講的是預告性的話。先知是宣告神心意的人。基督在祂傳道事工中所作的，一直是向人說明神的心意。不過先知的預言中，有一個因素，雖然不是最重要，但是最明顯的，就是說出預告性的話。基督此時成為說出預告性的話之先知。在這之前，祂所說的話中偶爾也指向將來，但現在，面對著祂自己的門徒，在寂靜的橄欖山上，祂回答他們所提出的問題，完全是預告將要發生的事。研讀這一段話極其重要，我們當懷著鄭重謹慎的心來從事。
從整體上來看這個預言，我們可以很容易看出門徒向主所提出的問題，目的是想明白將來的事。基督並未對他們的這個願望加以拒斥。祂曾警告他們，一味猜測將來是很危險的，但祂仍回答他們的問題，因為那是合理的關切。在我們主的回答中，首先我們看見祂的警告。「耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」我們不應將這一點輕輕放過。當基督論到將要發生之事，祂以先知的身分說預言時，祂警告門徒，要提防被人迷惑。無論甚麼時候，當我們提到將來的事，我們所涉及的事，不只重要，也滿了危險。今日有許多人，偏離了聖經明顯的啟示，去盲從那些憑己意而歪曲的解釋。甚至不少神的兒女也受了迷惑，完全忽視聖經對將來的啟示，不再去查考聖經究竟怎樣說。基督深知這個危險。這些人抓住了最恰當的時刻，正當陰影籠罩，黑暗勢力緊逼的時刻，來求祂告訴他們將來的事。祂回答說，「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」因此當我們讀這兩章聖經的時候，需要時刻受這警告的鑑戒。「你們要謹慎！」我們不能輕忽隨意的來讀其中的一切。
第二件當留意的事是，在讀這兩章聖經的時候，要留意我們的主很仔細地將他們所問的各部分，明顯地加以區分。他們所問的問題是一個，向祂說明他們心中的困惑不解。他們對祂說，「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」在他們的想像中，這幾件事緊緊相聯。我們往下讀這預言的時候，我們所發現的頭一件事，就是基督矯正了他們的錯誤印象。他們說，「……這些事……你降臨和世界的末了……預兆。」而祂所說的「這些事」，就是耶路撒冷的將遭毀壞，祂早先已經說到這一點。然而祂接著又說到人子的降臨，和時代的末了。祂說，「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」打仗和打仗的風聲，引到耶路撒冷的被毀，這一切必要發生，而且已經臨近。但是祂說，「只是末期還沒有到。」
然後讓我們留意，祂怎樣將「祂的降臨」和「這些事」分開。祂曾警告他們，要防備冒祂名的假基督，他們必然會來，自稱「我是基督。」針對著這一點祂說了，「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。」意思就是說，人子的降臨將是有目共睹，至為顯然的事實。用不著先知出來宣告說，祂已經來了。
接著祂又說，人子降臨的時候，地上的萬族都要哀哭，祂的選民，就是以色列人，將要從四方被招聚了來。最後祂告訴他們，「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」祂這樣說，乃將人子的降臨，和聖殿的被毀這兩件事分開了。
我們也許可以說，當耶路撒冷被毀的時候，從屬靈上講，祂是在場的。這自然毫無疑問。但是在祂的回答中，祂很審慎的將祂在時代末了的降臨，和耶路撒冷的毀滅分開，使之不相混淆。
在祂所作的宣告中，也說到與審判同來的這一切恐慌、災難、毀壞，將隨著耶路撒冷的被毀而告終。王在祂的這一個預言中，一直都把這一點區分得很清楚。祂矯正了門徒們的錯誤印象。祂讓他們明白，即將臨到的審判，和人子的降臨，以及時代的末了，是三件不同的事。
如果我們看清了這個分野，我們就會發現，為了一般教導之用，我們的主所說的這個重要的預言，可以分作三部分，而這三部分並不是按時間先後來分的。祂先向他們指出，他們這些在肉身上是以色列人的將遭遇甚麼。然後祂又指出，按靈性來說是以色列人的教會，將遭遇甚麼。然後是外邦的列國將遭遇甚麼。每一部分都清晰分明。從5-35節，是關於以色列族將成為被棄絕之國的預言。
從36節「但那日子，那時辰，沒有人知道」起，一直到25:30，祂是論到作為屬神的真以色列人之教會的責任。祂用比喻來說明，從耶路撒冷遭毀滅，到人子降臨，神四散的選民被招聚時，這期間教會所處的地位。
最後，從25:31-46，王所注視的是列國的受審判。這一切正與舊約的教訓相符，也和全部聖經的教訓相符。非常明顯的一件事是，神的揀選並非為著要拒絕任何肯轉向祂的人。神揀選的目的，是為藉蒙揀選之人的服事，使亮光透射出去，信息傳遞開來，至終使神的旨意能以實現。
末了我們的心思想要集中在王自己身上，留意祂在橄欖山上孤單獨處的光景。不錯，當時有祂的門徒和祂在一起；我們豈不也有雖受眾人包圍，卻仍感到孤獨的經驗？因為眾人以為瞭解我們，其實完全不瞭解。因著門徒對祂完全不瞭解，所以祂是孤單獨處。百姓的官長們棄絕了祂，正當祂和祂的門徒坐在橄欖山麓的那一刻，他們正在密謀要將祂殺害，對此祂也知道得很清楚。祂早已定意面向十字架而去，因為祂所看到的超過十字架，祂還看見祂的得勝，看見神的得勝。然而在這一刻，祂是孤單的。這一刻祂知道祂仇敵的態度。他們滿以為他們的密謀極隱密，但在祂的眼中，所有的事都是顯明的。
祂同時也深知愛祂者的脆弱，他們此時熱切的想知道一點將來的端倪，但不久他們都將轉背逃跑，一個不剩。祂的十字架已經在望，我們且看坐在橄欖山的祂。無論我們對這些預告是否瞭解，讓我們恭敬的就近祂的跟前。這裏端坐著的是王，曾被藐視，遭棄絕，「多受痛苦，常經憂患。」然而祂穿過幽暗，看見亮光；越過層層艱難，看見成就。我們的眼目集中在王的身上，祂極鎮靜的端坐著，祂的眼目透過將臨的黑影和艱辛，祂可以看見，這一群愛祂的人將給祂加冕、將得勝。
倘若祂能在十字架的陰影之下作如此的講論，我們只能衷心信服祂是神的兒子，也是人子，祂是基督。新約聖經的作者每逢提到這名的時候，總是代表極大的奧祕。
一個人對自己所作的宣告如果出於虛構，或者祂只是被跟隨祂的徒眾的諂媚恭維所蠱惑，當他對將臨的死亡，並知道他徒眾將作鳥獸散的時候，他定會立刻崩潰的。然而以我們的王而論，祂深知這世界的一切權勢都與祂為敵，而祂自己的朋友也是那麼脆弱，已經瀕臨棄祂而逃的一刻，但祂仍能鎮定安詳的，說明這時代末了將要有的事和過程。若有人懷疑祂對遙遠的事所作的預告是否正確，請不要忘記，祂說耶路撒冷城將要被毀，這預言就在那一代的人過去不久後都應驗了。
因此我們再一次看見王，和祂的尊嚴。讓我們重新向我們的王降服，恭敬聆聽祂發言，使我們能以知道如何事奉祂。有一件事是十分確定的，那就是惟有聽見祂的話，明白祂的教訓的人，方能事奉祂。
馬太福音24:1-44
在研讀這段比較長一點的經文以前，我必須先說明幾點。這段經文是本福音書中很艱難的一部分，我們解釋它的時候一方面要存著恭敬的態度，一方面必須承認一項事實：歷來對這一段聖經有很多不同的解釋，而且這種現象仍繼續著。認識了這幾點，我們就可以接下去討論。
我們對基督所說的這一個預言的態度如何，基本上取決於我們對舊約中一切預言的態度。這樣說似乎有一點令人吃驚，事實上我們對舊約中預言的觀念，常常會不知不覺的影響我們對基督所說之預言的態度。
我們看古時眾先知的預言，和我們的主在這裏的預言時，所持的觀點是，古時的眾先知所論到以色列的事，凡是尚未應驗的，至終必要應驗。此外還有一點極重要的事，我們必須清楚明認，我們的主確實將屬地的以色列百姓棄絕。祂宣告說，祂要將那為神國結果子的責任，從以色列民身上轉移到其它的國家身上。
因此我們現在要注視的，不是那被棄絕的國；我們要留意的是祂新指定的百姓，藉著這一班人，神的主要目的將得以成全；祂的計劃將藉著他們實現。
我們眼前所看的這一段經文，從某些方面來說，我們並不感到關注，因為很少可以應用在我們身上。但對這一部分的清楚領會，卻有助於我們對下一段經文的瞭解，那裏說到我們今日所處的地位，和所承受的責任。
45節說，「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？」要解釋這個問題，我們必須回到這卷福音書前面的部分。13章的結尾，我們的主說過天國的比喻之後，祂又說了一個家主的比喻。家主的責任關係到天國的真理，祂將這責任交付了祂的門徒。祂在那裏說到門徒們的新地位，是受了天國教訓的文士，因此他們像家主，「從他庫裏拿出新舊的東西來。」如今在這橄欖山的預言中，我們的主發出這個問題，「誰是忠心有見識的僕人？」從這時起，祂由原來論到屬地的以色列人的預言，轉過來啟示祂的門徒和教會，就是屬靈的以色列人在現今的責任。從45節祂的回答，一直到25:30，我們看見了有關教會責任的預言，和童女的比喻，按才幹分銀子的比喻。從31節起，是第三，也是最後一部分的預言，「當人子……降臨的時候……。」
我們的主很審慎，很明確地警告那些提出問題的人，祂的警告也可以應用在我們身上，因它有不變的價值。「耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。」耶穌的這個警告，本身就非常重要。他們所問的問題涉及很奧妙的境界，非常艱深，他們很難明白祂的講解，祂也知道這一點。而且祂非常清楚，在解釋神將來的作為這一方面，很容易給假基督和假先知留地步，因此祂首先對他們提出嚴肅的警告。
接著祂開始發出祂的預言，是關乎屬地的以色列人的。首先祂論到即將發生的事。「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌，因為這些事是必須有的，只是未期還沒有到。」這些話說得不能再清楚了。祂清清楚楚地對圍繞在祂周圍的這些人說，他們正處於驚慌艱難的前夕，但他們不用懼怕，因為祂說，「末期還沒有到。」我們必須從他們的問題，「甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」來看這個回答。
在緊隨著的講論中，祂非常謹慎地指出末期還遙遠。但祂很清晰地向他們指明，不久將發生的事和它們的過程，就是那一代的人有生之年將發生的事。
從6-22節中，祂所預言的每一件事，都在那一世代中，耶路撒冷城陷落之時完全應驗了。
說過這些事和殿宇不久必將被拆毀，但「末期」還沒有到之後，祂向他們說明祂降臨時的光景。從預言的開始到末了，祂一直強調一個事實，就是沒有人知道那日子，也沒有人能知道祂甚麼時候來，但祂必定要來，那是確定的事實。
因此我們來到了44節的結語，「所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」
向這世界報仇的日子尚未來到，但我們的主在橄欖山上最後的談話中，已經看到那日子，說到那日子，就是人子將要顯現之日。祂今日仍是僕人，祂不爭競、不喧嚷、不揚聲。但祂還有另一個方法，我們可以從壓傷的蘆葦和將殘的燈火那個比喻中明白這方法。將殘的燈火本身包藏著毀滅的因素；蘆葦原本脆弱，一經壓傷更是不堪摧折。我們可以發現這個古代的預言，並不是形容憂傷痛悔的人尋求憐恤，而是形容背逆之子在神眼中的光景。當審判之日，王的方法將異於不揚聲之溫柔的僕人，祂要將壓傷的蘆葦折斷，把將殘的燈火吹滅，達到最後的勝利。在那沉靜的橄欖山邊，別無其他的人在周圍，我們的主和祂自己的門徒在一起，祂看見末了的一些事。祂用過忍耐方法之後，再要用的乃是祂權能的方法。多年來，祂對人容忍擔代，循循善誘，耐心地等待著，要向他們施憐恤；有一天，眩目懾人心魂的火焰，將從祂的榮光中射出。當報仇之日，祂要趕走一切邪惡。今日祂有無限的恩惠，祂暫時保留祂的威嚴和權能，但在審判之日祂就要天天伸張祂的權能。以屬地的以色列人來說，耶路撒冷城遭毀時，正是他們受審判的日子。以全世界而論，它受審判的日子尚未來到。
馬太福音24:45-25:30
這是耶穌在橄欖山上預言的第二部分，它和第一部分及第三部分都有明顯的不同。
在這一大段裏面，從祂問「誰是忠心有見識的僕人」起，一直到25:30止，我們的主提到祂自己的時候，不再自稱人子。這是有充分理由的。「人子」的稱謂是我們的主在地上傳道時最常用的自稱。我們甚至可以說，除了在回答人對祂的批評，詢問，和調查時，祂不得不自稱是神的兒子之外，祂從不以神的兒子自稱。「人子」的稱呼，指明祂要在地上建立天國的目的。基督到世上來的使命正是為此。這樣說，絲毫沒有否定祂來尋找拯救失喪的人這個事實。祂要改變人，使人在地上受察驗的日子完畢之後，能進入永存的家，得以在神面前享受喜樂和安息。但是我們若將耶穌的使命，看成只是來救世人，使他們將來可以進天堂，那麼我們就錯解了祂所說的一切話，和祂所作的一切事，以及喪失了祂教導人當求的事。祂在國度的宣言中，清楚說明了基督心中對這世界的熱愛。祂教導門徒求國度的降臨，求神的旨意行在地上，如同行在天上。
因此在新約的其它著作中，沒有使用「人子」這個稱呼，是有重大意義的。它從未在書信中出現過，寫書信的人沒有提到它。同樣令人注意的是，「人子」一詞在啟示錄中又出現了，不論我們今日如何應用啟示錄，它顯然是以畫面說明巴比倫被毀滅的過程，及神的國至終得以建立的事實。「人子」的稱呼就在這種情形之下重新出現。這個稱呼出現於這個預言的第一部分；然後再度出現於25:31，那是這預言的第三部分──「當人子在祂榮耀裏……。」另外，這一部分裏面，從未提到先知，也未提及聖殿和安息日，這些都是代表舊時代的神聖表記。這些表記原是用來指明有關神在世上執政管理的真理。
一旦祂開始以救贖掌權的時候，這一切標記的使用就永遠成為過去了。
我們要從消極面轉向積極面。這一段經文包含三個比喻，指出當祂肉身不再和他們同在的這段期間，屬祂的人所當負的責任。三個比喻之間有顯然相似的地方，但也有明確的分別。
我們先來看三個比喻之間相似之處。每一個比喻都提到主人不在。頭一個比喻中，那家主將責任交付他的僕人之後，就出門去了。第二個比喻裏，眾童女等候新郎。第三個比喻中的主人，將家業交給他的僕人，給他們銀子，就往外國去了。
其次，是這些人和他們出門去的主人之間的關係。從第一個比喻來看，他們是代表他的權柄；第二個比喻中，他們等候他，證明他們對他回來的信心；第三個此喻中，他們運用他所交給他們的銀子去作買賣，銀子所代表的不是他們的才幹和能力，因為才幹是沒有數量的，而這個比喻中談到了數量。
再說，很明顯的，每一個比喻中，這些僕人的責任都是針對他們的主人，單單對他負責。那個家主的僕人，只對離家外出的家主負責。等候新郎的童女只對新郎負責。同樣那分受銀兩去作買賣的僕人，也是對往外國去的主人負責。
現在讓我們看這些比喻中不同的地方。區別雖然不是太明顯，然而十分確定。頭一個此喻中的關係是共同的，畫面顯現的是祂不在家時的家業。第二個比喻中的關係是個人的，畫面中所表示的，是每一個人──無論是聰明的或是愚拙的──和祂的關係。末了一個比喻的關係是有關王權的，說到祂留下來的人，要有責任在世上從事祂的事業。第一個比喻中的兩種僕人──忠心有見識的和邪惡的──完全預表神的教會，祂是教會的主人。關於童女的比喻，如果我們從整體來看，是說到每一個人，當祂不在之時對祂的態度。末了的一個比喻，是關乎祂的僕人當祂不在之時，對祂的事業之責任，祂交給他們不同數量的銀子，要他們去經營。
在這一大段裏面，包含許多細節，但我們將從整體來看，纔不致忽略其中對基督徒最重要的信息。許多預言性的信息，失去了使我們覺醒的威力，部分原因是由於我們偏重其中的細節，因而忽略了基督對祂自己百姓的信息。為此讓我們從大處著眼，來看這些比喻。盼望我們能掌握這些信息中的精義，得以明白在祂升天之後到祂再來之間，祂對神的教會最重大的信息。
在家主的比喻中，祂所用的字本身頗富含義。耶穌說，「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人？」在希臘文中，譯成「家裏的人」這個字，此後只出現過一次，就是啟示錄中我們所讀到「樹上的葉子乃為醫治萬民」的「醫治」。「醫治」與「家裏的人」兩者有甚麼關聯呢？只有明白「家裏的人」究竟指甚麼，方能回答這個問題。今日醫學上所用的「治療」這一個詞，就是來自這一個字，基本的意義就是醫治。「家裏的人」是指家中一切服事的人。
頭一句話，「誰是忠心有見識的僕人？」這裏的僕人是奴僕；而「家裏的人」這一個字，和另一個指僕人（不是奴僕）的字相通。這一個字是指愛心的服事，有藉服事使人痊癒的目的。這是一種修辭上的換喻法，以別的字來代替，也能說出所指的意義。就如我們說一個人有口福，是指他常享有美食。因此這個字在這比喻中，是指一個極大的莊院，它有一位家主，凡在這家中受命於他的人，無不以他的利益為念，聽他的命令行事。祂所用的字，指明了他們的服事是本著愛的原則，那種柔細的醫治，只有從愛裏能發出。因此從我們的主閃耀著光亮的話中，我們能發現，我們的主對祂的教會，在祂不在這一段時間的觀念。祂家中的人都在服事，是本於愛的服事，是要施行醫治的服事。
現在讓我們留意祂的話，「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人？」這話必須從我們的主一貫的教訓來解釋。祂教導我們，要被稱為大的條件就是服事。這僕人「為主人所派」。他為甚麼被派呢？因為他是僕人。這裏所說的不是關乎祭司的事奉，或者是現代觀念中的傳道人的服事。祭司或傳道人並不是奉派管理教會的，他們是奉派服事教會的。「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」這裏給我們看見，基督心目中的管理眾人，就是服事眾人。這裏所說到的，絕不是某些人高居管理的權位，凌駕於眾人之上，這裏是說到每一個人在愛裏發出醫治的服事。
現在，在這比喻中我們看見兩種態度。頭一種是忠心有見識的僕人，他們所作的就是按時分糧給人。家主不在的這段期間，他們關切家裏的每一個人，這樣行是為著主的緣故。在這比喻中也說到另一類僕人，耶穌稱他為「那惡僕」。那惡僕心裏說，「我的主人必來得遲。」祂一時還不會回來。主既不在，他就在家中任意妄行。他本當關懷、分糧給同作僕人的，他竟動手打他們，完全忘卻應該對遠行的主盡忠，竟去和醉酒的人為伍。
這比喻也說明兩種結果。當主人回來的時候，那向著出門的主人盡忠，以愛服事其他僕人的人，主人就賦予他新的權柄，而惡僕則受到極重的處置。
我們切切不可超越這些比喻本身的範圍，而將它們任意應用。這是一幅圖畫，主要是關乎一個家，和家中的一切人與出門去之主的關係。我們可以歸納起來這樣說，我們在神的教會中，向那尚未回來之主的忠心，就是表現在教會中彼此的服事上。我們若打弟兄，殘害弟兄，那正是我們對不在之主不忠心的明證。
在第二個比喻中，新郎的來臨，是眾童女共同的盼望。這裏有兩種態度。頭一種態度是愚拙的，它只是預料新郎會來──他們「出去迎接新郎」；但他們粗心大意，沒有妥加準備──「……拿著燈，卻不預備油。」我們越過其中的細節，從它的結果來看這是甚麼意思。新郎對這一類人說，「我不認識你們。」此外沒有再說甚麼。切勿將它和另一次主所說，那些憑著他們所作的工，自認有資格進天國的比喻相混。這裏所說的不是工作，它所說到的是個人與祂的關係。他們顯然預期祂的蒞臨，願與祂相會。但他們卻不是切實的等待祂的抵達，因為他們拿著燈並未預備油。從這富有詩意的比喻來看，等不多久他們來到已經關閉的門外，請求容他們進去，他們所能得到的回答只有一個。那是一個完全公平，出於那無所不知者的回答，「我不認識你們。」──《摩根解經叢書》