馬太福音第二章
本章可分作兩段：一至十二節說到希律的謀害；十三至二十三節描述耶穌逃難。
一節：「當希律王的時候，」
希律是以土買人（可三8）；是以東人以掃的後裔。他作王是分封的王（路一5），有如明朝時之藩王。當時，耶穌生在猶太的伯利恆。這與路加福音二章一至二節所記頭一次行報名上冊的事有關。按政治說，是皇帝的命令，按我們看見，是神要應驗聖經的預言。（那時約瑟住在拿撒勒。）君王的心在神手中（箴廿一1）。當時如早一點行報名上冊事，則報名完畢即返拿撒勒；遲一點，也許還在路上。在神的主宰下，約瑟和馬利亞剛好一到，就生產了。
「有幾個博士從東方來到。」博士按希臘文是有道的人，有如印度的「聖人」。東方，未指明何處的東方，總是在耶路撒冷的東方，猶太之東。
二節：「那生下來作猶太人之王的，」
這似乎指主耶穌只為凓猶太人，但是首先尋找主的，卻是外邦人；是從外邦人口中說出猶太人的王。這一節又可見主的工作是為凓外邦人和猶太人的。「我們在東方看見祂的星。」
三節：「希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」
希律不安尚有理由，耶路撒冷合城的人也不安，真是奇怪的事。從瑪拉基到此時，約四百三十年，在此期間是猶太人受苦的時候，他們盼望彌賽亞來。如今他們聽見這信息，應當歡喜，卻反而不安。這沒有別的，因為他們並沒有真要救主。（基督徒盼望主來，盼望被提，當以此為鑑。）三節說，希律裏面不安（動機），七節給我們看見希律外面的行事（計謀），十六節乃是這不安的結果（殺害）。
四至六節：
指明聖經的預言是一件事，啟示又是一件事；教訓是一件事，啟示又是一件事。有先知的話，還要有天上的星；有聖經的知識，還要有神的啟示。人不飢渴，神不賜給。也
彌迦書五章二節的話尚有：「祂的根源從亙古，從太初就有。」可見這一位生於伯利恆的是神。當主說，「沒有亞伯拉罕，就有了我，」（約八58）他們要打祂，因為他們不承認祂是神。
七節：「當下希律暗暗的召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的。」
「暗暗」的事，不一定都是錯的，但常不免流入暗昧；基督徒可以有祕密，不當有暗昧。「細問」，把日期間好了，至此大約有一年多工夫，證據往下再說。
八節：「就差他們往伯利恆去，說，你們去仔細尋訪那小孩子；尋到了，就來報信，我也好去拜祂。」
不是存心去拜祂，乃是要殺祂。
九節：「他們聽見王的話，就去了；在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。」
這裏沒有提到一個文士或法利賽人跟去。博士能從東方尋到伯利恆來，他們卻不能從耶路撒冷下到伯利恆去。這叫我們看見外邦人要主，猶太人棄絕主。心思裏當明白聖經，同時裏面也當追求，曉得神的大能。慕安得烈說：「可惜，可惜，太多的聖經知識，不過放在肉體的頭腦裏。」
「所看見的那星」是第一次所見的。我們如果要知道神的引導是否確實，就在頭一次星的啟示之後，還得有第二次星的啟示。這是一個原則，第二次的星來證明第一次的星是不錯的。神對亞伯拉罕說，「往我所『要』指示你的地去。」（創十二1）如果第一步走了，第二步的「要指示」沒有，就恐怕第一次的路已走錯了。啟示之後的啟示就是證明你所走的不錯，這是一個原則，總是用啟示來證明啟示。
十節：「他們看見那星，就大大的歡喜。」
耶路撒冷的人聽見了不安，我們對於救主的態度，就表明我們靈性的程度。愛是基督的特點。基督徒不只是信主，也應當愛主。一個信主的人，如果他裏面的感情、感覺沒有受主的影響，則他尚不能配作基督徒。
十一節：「看見小孩子，」
不是嬰孩；這證明九節所說的事，已有一段不少的時候。博士走路需要時候，當時交通是不便的。希律先前問那星出現的時候，等他要殺孩子，是殺兩歲以內的。再者，「房子」，不是馬槽，這是馬太福音所特別用的字，在此是第一次用。此房或許是約瑟租的，當時他們也許在拿撒勒與伯利恆兩處來往的住。這些都可證
黃金是指神性，孔香是指喜悅，沒藥是為凓死人的用處。以賽亞書六十章所記只有黃金、孔香，而無沒藥，因以實亞書是記主在千年國為王，所以只記黃金、孔香。在此博士獻沒藥，表明主此次來是要經過死的。黃金正好為約瑟預備了逃避希律的路費；神的作為何等奇妙。
十二節：「博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。」
見過主的人，不能再回去見希律了。
十三節：「他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說，起來，帶凓小孩子同祂母親，逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子要除滅祂。」
「等我吩咐你，」可見神是一步一步的引導。
十五節：「住在那裏，直到希律死了；這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」
神沒有行一神蹟以救祂的兒子，乃是叫祂逃，主一生下來就是逃，主不抵抗，「從這城逃到那城」（太十23），這是主對基督徒受逼迫時說的。「從埃及召出我的兒子來，」是神對以色列人說的，以色列人受不住時，就是逃。以賽亞書四十九章三節給我們看見，主與以色列人是聯合的，似乎主是末了的以色列人，把以色列人包括在內。以色列人是頂惡的，所以主要到十字架上去。
十六至十八節：
此段是引自耶利米書三十一章十五節。拉結是葬於伯利恆（意即出餅之處），拉結哭她兒子，是形容詞，是希律殺太多伯利恆的孩子了，致令拉結好像要從墳中出來，哭她孩子一樣。拉瑪離伯利恆約有
十九節：「希律死了以後，有主的使者，在埃及向約瑟夢中顯現，說。」
人算不得甚麼，一死了事；叫人死的，他自己已經死了。神不行神蹟使祂兒子不必逃，卻是從埃及召祂兒子出來。
二十節：「起來，帶凓孩子和祂母親往以色列地去；因為要害小孩子性命的人已經死了。」
「往以色列地去，」主還是要作一個以色列人。
二十二節：「只因聽見亞基老接凓他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去；又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。」
我們不只要有主的引導，亦要有常識，神只命約瑟回以色列地，並未命他住在那裏，此時若回耶路撒冷，就要出事，因他有此常識，停一停，就被神引導，便往加利利去了。「加利利地」是一大鎮，四章十五節說，「外邦人的加利利地」，可見此地是外邦人與猶太人雜居的地，好像今日的租界。
二十三節：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏；這是要應驗先知所說，祂將要稱為拿撒勒人的話了。」
「先知」在原文是多數的，即眾先知。聖經上未見一個先知曾預言主要作拿撒勒人，拿撒勒是產生不出好東西的（約一46），所以稱主為拿撒勒人，乃是輕視、卑賤之意。眾先知預言主都有如此意思：卑微、下賤（賽五三2-3，詩廿二6）。
一章、二章引舊約五次，分為三種應驗：（一）二章六節、二章十五節要應驗──情形相同；（二）二章十七至十八節應驗了──按字面；（三）一章二十三節、二章二十三節該應驗──教訓上之應驗。
二章中論得神的引導，需要有：（一）聖經的知識；（二）天上的啟示；（三）人的常識；（四）信心、等候及順服。
這二章說到三個人物：
（一）約瑟──最有信心。一、童女懷孕，違反自然律，但他相信（一24）。二、神子耶穌還要逃難，但他相信（二14）。三、聽命回來（21節）。
（二）希律──一、因基督降生而心裏不安（二3）。二、細問那星出現的時候，假裝要拜耶穌（7節）。三、想要搜滅耶穌而殺了伯利恆的小孩（16節）。這給我們看見，撒但如何裝凓光明的天使。
（三）博士──一、有聖經知識。二、有追求、等候態度。三、有聖靈啟示。四、有尊敬主的表示。五、對神順眼，不從原路回去。還有，這裏值得注意的是，博士只拜那小孩子，而沒有拜祂的母親。
結論：神的道路高過人的道路（賽五五9）。── 倪柝聲《馬太福音查經記錄》