第八章 馬太福音十三章
讀經：馬太福音第十三章：
當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道理，說：“有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快；日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把他擠住了。又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！”
門徒進前來，問耶穌說：“對眾人講話，為什麼用比喻呢？”耶穌回答說：“因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：‘你們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。’但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。”
“所以，你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受；只因心裏沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”
耶穌又設個比喻對他們說：“天國好像人撤好種在田裏，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田王的僕人來告訴他說：‘王阿，你不是撒好種在田裏麼？從那裏來的稗子呢？’主人說：‘這是仇敵作的。’僕人說：‘你要我們去薅出來麼？’主人說：‘不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；唯有麥子，要收在倉裏。’”
他又設個比喻對他們說：“天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。”
他又對他們講個比喻說：“天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三鬥面裏，直等全團都發起來。”這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說什麼，這是要應驗先知的話，說：“我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。”
當下耶穌離開眾人，進了房子，他的門徒進前來，說：“請把田間稗子的比喻講給我們聽。”他回答說：“那撒好種的，就是人子；田地，就是世界；好種，就是天國之子；稗子，就是那惡者之子；撒稗子的仇敵，就是魔鬼；收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國裏挑出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！”
“天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了，就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族；網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了，世界的未了也要這樣；天使要出來，從義人中，把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。”耶穌說：“這一切的話你們都明白了麼？”他們說：“我們明白了。”他說：“凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。”
耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，來到自己的家，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說“這人從那裏有這等智慧和異能呢？這不是禾匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼？他妹妹們不是都在我們這裏麼？這人從那裏有這一切的事呢？”他們就厭棄他。耶穌對他們說：“大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。”耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。
不只是所羅門的智慧話剛好分成五段，叫我們想起摩西五經來；在這裏我們也看見，整本馬太福音有五個對稱的括弧。這五個括弧，由大括弧而小括弧，小括弧裏面再有小括弧，其最高峰的一點，就是馬太福音第十三章。所以很多會讀聖經的人都告訴我們，馬太福音第十三章應該就是最高峰的一章。正如詩篇廿二篇、廿三篇、五十一篇，都是詩篇中的大章。以賽亞書第五十三章也是大章。哥林多前書第十二章、十三章也是大章。這些都是很重要的篇章。有人告訴我們，就著新約真理和福音的基本要道，或者聖經所啟示的神學來說，馬太福音第十三章有它獨特的地位；而裏面所說的，是我們應該注意的。
在馬太福音這個對稱的結構裏，所顯出來的馬太福音第十三章，到底啟示我們哪些重要的資訊？為什麼它是在一個最中心的地位上，好像整本馬太福音的發展和最精華都集中在這一章？我們若根據整個結構來讀聖經，必定能夠找到一些重要的真理；你會發現這一章在神的心意裏，在神水遠的旨意裏，佔有非常大而榮耀的地位。換句話說，若我們要明白父神水遠的旨意，要知道神今天在他兒女中所要達到的心意，那麼我們一定要注意馬太福音第十三章。
【背景：主耶穌退到海邊】到底馬太福音第十三章講什麼？在這裏可說是主耶穌一生職事的一個很大的轉捩點。怎麼說呢？根據聖經的記載，我們的主現在不是在會堂裏講道，而是在海邊。若你注意到我們的主在海邊講道，那麼你就曉得有一些事情已經發生過了。
當主耶穌剛開始盡他職事的時候，他是往以色列人迷失的羊那裏去；所以他常常進到會堂，在那裏教訓人。但是過不多久，一個會堂跟著一個會堂把門都關起來了。特別是讀到前面，我們看見主耶穌行了十個神蹟。這讓我們想起出埃及記，摩西行了十個神蹟以後，法老的心就軟了，結果以色列人離開埃及往曠野去了。現在我們的主行了十個神蹟，目的就是：要讓我的百姓去，好讓他們來事奉我。但是，我們的主來到自己的地方，他就是神的兒子，雖然行了許多神蹟，卻沒有人相信他。所以聖經說：“耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說，哥拉汛哪！你有禍了，伯賽大阿！你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早己披麻蒙灰悔改了。”(太十一20－21)然而，許多百姓不只是不悔改，甚且有法利賽人說耶穌是靠著鬼王趕鬼的。不只這樣，在這段時間裏面有許多人來找主的把柄。當門徒們在安息日掐起麥穗來吃，那些法利賽人就來找主。然後主在安息日裏醫治了枯乾的手，有人就問他安息日治病不治病，意思就是要控告他。他們不要看一個人得著醫治，他們要得著主的把柄。所以就在這樣的情形和背景底下，主耶穌才退到海邊去。
【主耶穌用比喻的理由——文士和法利賽人的拒絕】本來主耶穌是在會堂裏面的，但現在會堂的門一個一個地關了。這個代表正統的猶太教，現在向我們的主完全關門了。他來到自己的地方，自己的人卻不接待他。我們的主帶著權柄、帶著權能、帶著神蹟，而結果沒有人接待他！這可說是主最傷心的時候。因此當他責備完了哥拉汛、伯賽大以後，就在父神面前傾心吐意。他說：“父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來”。(太十一25)誰是聰明通達人呢？文士和法利賽人。但他們卻拒絕了主。當所有人都拒絕了主以後，他說：“父阿，是的，因為你的美意本是如此！”(26節)主耶穌說：“你將這些事向聰明通達人就藏起來”。從現在開始，我們主的職事有了極大的改變。本來神把這些事要啟示給文士和法利賽人，和聰明通達的人，現在神把它隱藏起來了；但對於那些嬰孩，卻要顯明出來。這就是為什麼在第十三章，主耶穌一連說了七個比喻。當主說完第一個比喻以後，門徒們就來問主說：“你對眾人說話為什麼用比喻呢？”這證明主的教訓改變了方式。本來他是明明的教導這些人，把這些事明明的指示給他們看，叫他們能夠明白；因為他們拒絕主的緣故，現在父神把這些事隱藏起來了。從那天開始，我們的主再也不明明的告訴他們了；如果向眾人說話，只用比喻來對他們說。不只這樣，聖經說“向嬰孩就顯明出來”，為什麼？耶穌回答說：“因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。”你們和他們的分別在那裏？你們是嬰孩，他們是聰明通達的人。所以對他們來說，這些事是隱藏的，他們看他看不明白。
所以就著某一個角度來講，比喻像個謎語一樣，好像懂得，又好像不懂得。然而主怎麼說？“凡有的，還要加給他，叫他有餘”，這是門徒：“凡沒有的，連他所有的也要奪去”，是指著那些猶太人。(大十三12)“所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，他不明白。在他們身上，正應了以賽亞的豫言，說：‘你聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛開著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。’”(太十三13－15)讓我們記得，這天國的比喻共有七個，分別說到天國奧秘的一部份。在眾人面前是用一個一個比喻來講，但等到沒有人的時候，主耶穌就把這些比喻解釋給門徒聽，叫門徒們能明白。因為這些人是嬰孩，所以主就把他心中的奧秘和神的旨意向門徒們完全敞開。所以，馬太福音第十三章主耶穌開始用比喻來對眾人講道，這乃是馬太福音非常重要的一個轉捩點。
【天國的奧秘只向嬰孩開啟】比喻，是一幅非常大的圖畫。在馬太福音的中心點我們看到了一幅非常大的圖畫，那幅圖畫的主題就是天國的奧秘。我們不要以為，只在從前有聰明通達的人，今天同樣也有這樣的人。這些人也許懂得希臘文、懂得希伯來文，他們是所謂的聖經學者；但若你問他們的話，他們會告訴你聖經裏面不都是神的話，聖經裏面含有神的話。他們或者要告訴你，約拿書所講的都不是事實，那不過是比喻，就好像主耶穌用比喻來對我們說話一樣。他們認為約拿被吞到魚肚子裏，根本不是事實；聖經只是用一件從未發生的事當作比喻來教導我們。勿以為只有新派的人了有這樣的說法，不！今天你若作一個統計，特別在美國、在英國，會發現百分之九十以上的學者都是這樣相信。親愛的讀者，這些人都是聰明通達的人，然而向他們，神就把這些事隱藏起來。若你我是嬰孩，我們能夠單純地相信約拿書裏面所講的是歷史事實，那麼你我要看見這些所謂聖經學者所沒有看見的。他們看是看見，卻不明白；因為主是用比喻來對他們講的。這些人他們不是不相信嗎？這些人不是很聰明嗎？讓他們當作比喻吧！所有相信約拿書是比喻的人，他怎麼讀約拿書都讀不懂，更不能讀到它的精髓裏面去。今天你或許可以上一門課叫作約拿書，但是不見得約拿書向我們開啟。因為這些事向著聰明通達的人就隱藏起來，向著嬰孩就開啟。
所以，讓我們記得，有一些事叫作神奧秘的事，不是對所有的人公開的，不是所有聖經學者都能夠明白的；唯有那些愛慕主話的人，他們才能夠明白。親愛的讀者，不要羡慕那些很有學問的人，他毋須自卑在屬靈的事上；有一件事我們要小心的，那就是我們要作嬰孩，還是作聰明通達的人。若是聰明通達的人，你我所得的都是比喻，看是看見，卻不明白。這是非常重要的一點。感謝主，所羅門的話只是為著書拉密女的。誰愛我們的主，誰就能夠懂得我們主的話。
【祂，天國最大的奧秘】在馬太福音第十三章，門徒到底看見了什麼？什麼是天國最大的奧秘？當我們的主說完撒種的比喻以後，他說：“但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。”(太十三16－17)這是什麼意思？難道這幾個門徒因為懂得七個比喻，就比從前許多先知和義人高明嗎？在這裏主實在已經把天國最大的奧秘向我們啟示了。
那個天國的奧秘到底是誰呢？我們的主行了十個神蹟，人看不出來他就是神的兒子，還說：他不是木匠的兒子嗎？因此就厭棄他。所以他們看是看見，卻不明白，他們棄絕他，不要他。他是君王，不錯！但你知道，他不是降生在耶路撒冷，而是降生在伯利恒；他不是降生在君王的王宮裏，卻是降生在馬槽裏，連客店都沒有房間為著我們的主；全世界所給他最好的歡迎，乃是一個馬槽。不只這樣，等他來到自己的地方，雖然行了神蹟，藉著五個餅二條魚叫五千人吃飽，他們仍舊厭棄他。他們看是看見，卻不明白；聽是聽見，卻不曉得。但是主說：你們的眼睛是有福的。這有福的眼睛只是因為懂得這幾個比喻？不是！乃在於這十二個門徒空前的看見和聽見。感謝主，他們所看見和聽見的，就是我們的主——這一位被棄絕的主。他，實在是天國最大的奧秘。
親愛的讀者，只有我們的君王和世上的君王不一樣。因為所有的君王，頭上戴的都是榮耀的冠冕，但我們的主，頭上戴的是荊棘的冠冕。歷史上有沒有哪一個皇帝或君王，他戴的冠冕是荊棘的冠冕呢？什麼叫作天國的奧秘？天國最大的奧秘，就是這位愛我們的主。我們所愛的主，是被這世界所棄絕的。這就是為什麼馬太福音第十三章成為最中心的一章。因為這裏不只給我們看見他是君王，而且是被棄絕的王。感謝主，在這些愛他的門徒眼中，他是所羅門王。正因為他們看見了，他們聽見了，所以主說：你們的眼睛是有福的，你們的耳朵是有福的。
【隱藏和奧秘的智慧——模成神兒子的形像】我們當怎樣來明白這個奧秘呢？哥林多前書第二章7節告訴我們：“我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧”。原文是說：“我們講的，乃是帶著奧秘的智慧，也是隱藏的智慧。”所以我們知道，這裏有一個智慧是帶著奧秘的，也是隱藏的。但在馬太福音第十三章以前不是這樣，我們的主是明明的對他們說話；然而現在向聰明通達人就隱藏起來，向嬰孩就顯明出來。
現在你知道馬太福音第十三章，不只告訴我們隱藏的智慧，也告訴我們這智慧帶著奧秘。保羅說：“就是神在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。”(林前二7)今天在神兒女中間有一個很大的爭論：到底我們得救是豫定的？還是自由意志的？若沒有豫定一個人得救，他卻因著所傳的福音相信了怎麼辦？因而有人問說：我到底要不要傳福音呢？但是讀者，你我要記得一件事，很希奇，什麼叫作神豫定我們得榮耀呢？羅馬書第八章30節：“豫先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”一般講到豫定，只講到得救而己，但我們讀了這段聖經就非常清楚。29節“因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子”。“效法他兒子的模樣”，原文是模成他兒子的形像。現在你明白嗎？豫定得榮耀，就是豫先定下，模成他兒子的形像。
所以，什麼叫作得榮耀？不光指著將來有一天我們要得著榮耀說的；也是指著今天，當我們跟隨主的時候，若我們讓生命長大，就漸漸被模成神兒子的形像，那麼人在我們身上就能碰見榮耀了。我們原是沒有榮耀的，但是感謝主，主是公義的太陽，我們的臉只要朝著太陽，人在我們身上就看見榮耀了，不是我們的榮耀，乃是神的榮耀。人看見我們身上有溫柔，是基督的溫柔；人看見我們身上有謙卑，那是基督的謙卑。不再是我，乃是基督在我裏面活。現在我們明白了，當初神造人就是照著他的形像來造的。他今天拯救我們，就是要使樂園複得，叫我們這些人能夠彰顯神。因為罪破壞了所有的形像。人應該代表神的，結果成了仇敵的工具。人應該代表美的，結果給人醜陋的印象。但是感謝主，所有真的、善的、美的，在神所豫定的人裏面都能夠完全達到。
我們再讀第28節：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”。誰是愛神的人？“就是按他旨意被召的人。”所以下面才說：“所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”我們若把這些聖經都讀過以後，便知道我們今天被召，原來是根據神的旨意。神的旨意是什麼？就是要模成神兒子的形像。這就是奧秘的智慧，他是隱藏的智慧。
【天國的比喻】這樣明白了以後，讓我們再回到馬太福音第十三章的話。我們若仔細地讀過馬太福音第十三章，會發現這裏所講的就是主在第一講章所講的，他是主在末後的講章所講的。原來，我們的主從未離開過他的主題。馬太福音第十三章是高潮，但不是獨立的高潮。主說，凡聽見我的話，又去遵行的，這人是聰明的人。這意思就是說，我們被模成神兒子的模樣。神的兒子充滿了智慧，他是所羅門王，我們要像他。我們怎麼像他，我們就是聰明的人。我們怎麼不像他，我們就是愚昧的人。誰是聰明的童女，聰明的童女就是像所羅門智慧的兒女。誰是愚拙的，就是不像主的人。所以根據聖經前後文的話，我們就明白，馬太福音第十三章根本沒有離開神的範圍。
一、撒種的比喻：在第一個撒種的比喻裏，大家都知道那種子是指著神的話，指著天國的道。而天國的道在這裏，實在說來就是所羅門的智慧話。然而你看見，這種子有落在好土裏的，結果就結實三十倍、六十倍、一百倍。落在別的土裏的，很快地就枯乾了。想想看，這個比喻是什麼？不就是重覆我們的主在第一個講章裏所說的，不過現在用一幅圖畫來描寫就是了。在第一個講章裏，主說：凡聽見我這話就去遵行的，就好比是個聰明人。所以每次我們實行主的話，讓主的話從我們身上實行出來，那就是指著神的話在我們身上生根立基，而且慢慢長大，神的話在我們身上的地位越來越多而重要。這就是撒種的比喻，是好土和別的土的分別。什麼是好土呢？好土就是聰明的人所代表的。什麼是其他的土呢？就是愚昧的人所代表的。
二、稗子的比喻：第一個比喻講完了以後，然後主馬上講稗子和麥子的比喻。不過這次有所不同，這裏種子不是指天國的道。這好種是什麼？就是天國之子。所以，現在有天國之子和惡者之子的分別。麥子和稗子剛開始的時候是分不出來，直到生命漸漸成熟了以後才能完全的分別。讀者，怎麼顯出一個人是個智慧的人，怎麼顯出一個人是被模成神兒子的形像？今天我們看不出來，乃是等這個生命漸漸長大成熟的時候才清楚。所以，當主的話落在我們的土裏面，結果就開始發生變化了。主讓我們從世界裏面經過，什麼時候我們接受智慧話，我們就變成天國之子，我們就變成智慧之子。結果，主就把我們種在這個世界裏面。所以很清楚，第一個天國的比喻，就是麥子和稗子的比喻。而麥子和稗子的比喻是直接接著撒種的比喻。主完全根據我們有沒有接受、實行所羅門的智慧話；若接受了我們就是聰明之子，也就是天國之子，他就是智慧之子，主就這樣把我們當作好種種在這個世界裏。這就是我們活在這個地上的目的。所以要種在這塊田裏，就是等他有一天會成熟；那成熟的記號就是聰明人的記號；他被模成神兒子的形像。
親愛的讀者，求主憐憫我們，讓我們知道我們到底為何活著！
三、芥菜種的比喻：接著講到芥菜種的比喻。這裏的分別是芥菜種和一棵樹的分別。因為根據聖經，凡任何東西都是各從其類。現在這一粒芥菜種有一種畸型發展的情形，它原是百種裏最小的，結果卻長成了樹。主在這裏要提醒我們，一個真正充滿智慧的人，遲早有一天他要看見，小是最美麗的。世界上人所要的都是大，所有的運動他都是大的。但就整個神的教會在全世界人口所占的比例來說，主說：這些人是小群。所以讓我們記得一件事，雖然芥菜種是百種裏面最小的，但它卻是充滿生命的。藉此主給我們看見，什麼是最聰明的呢？芥菜種是最聰明的。什麼是樹呢？樹是最愚昧的，因為空中的飛鳥能夠宿在它的枝上。
我們看教會歷史的故事，當教會經過三百年的大逼迫以後，康斯坦丁立基督教作他們的國教。百姓若相信耶穌基督的話，每個人都可以得發到幾兩銀子和二件白袍。於是，許許多多的人就加入基督教。然而從教會歷史中你會發現，當教會受逼迫的時候，神的教會能夠維持她的單純；但教會一旦受到世界的歡迎以後，我們再看看教會的情形，那段歷史是越來越黑暗的。特別到了馬丁路得的時候，那是最黑暗的時期，因為有人竟然買賣贖罪券。這些事告訴我們，空中掌權的已經宿在教會的枝上作窩了。這是一個畸形的發展。二、三個人的原則是一粒芥菜種的原則。這是聖靈提醒我們的。
四、麵酵的比喻：另外是麵酵的比喻。有婦人拿了麵酵來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。這裏又是二個對比。一面是三斗麵，一面是有帶酵的麵。基督和神的話很明顯的是三斗麵，是絕對單純的。但是在實際的教會生活裏可能會面臨一個試探：我們也許不敢把神的話完全地告訴年輕人，例如：要背起十字架來跟隨主，恐怕大家因此都不來聚會了；所以不知不覺地就把酵放了進去，意思就是說讓它變得更容易一點。但是主怎麼說呢？主說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。誰都不敢講十字架，因為誰都怕背十字架。就是在神兒女中間畸形的發展，遠遠離開了的神的旨意。在這裏主告訴我們，誰是最聰明的人呢？小是美麗的，單純是美麗的。
不錯！我們若讀主的話，有時的確會覺得枯乾，就像當初的嗎哪一樣。但是我們若真正看見天國的奧秘，還必須知道在我們肉體裏面有一種畸形的發展。芥菜種的比喻和麵酵的比喻都讓我們看見這一點。
五、藏寶於田的比喻：聖經又告訴我們：“天國好像寶貝藏在地裏；人遇見了，就把他藏起來；歡歡喜喜的去變賣一切所有的買這塊地。”(太十三44)這“寶貝”是指著什麼呢？前面主耶穌曾說：父阿，天地的主我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來。所以很清楚，這寶貝當然是指著隱藏的奧秘說的。意思是我們怎樣地被預定要得著榮耀，模成神兒子的形像。親愛的讀者，現在我們的主把這個藏起來了。結果他歡歡喜喜地為我們掛在十字架上，他變賣一切所有的，就是要得著我們。因為他早己看見，這是他的產業。
以弗所書第一章，保羅禱告說：“使你們知道他的恩召有何等指望；他在聖徒中得的基業(產業)有何等豐盛的榮耀。”讀者，平常我們說神是我們的產業，但你有沒有想到，神在我們這些信徒中有一個產業，而那個產業有豐盛的榮耀。那個產業是什麼？就是有一天我們要變化，要被模成神兒子的形像。神為要得著這個產業，寧可為我們掛在十字架上，不光是解決我們的罪，而且要我們蒙恩得救以後，能夠像他。為著這個緣故，他就把所有的都變賣了來買這塊地。
六、尋珠的比喻：“天國又好像買賣人，尋找好珠子；遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。”(太十三45．46)這顆珠子所代表的是什麼呢？代表教會。這裏不只給我們看見個人像我們的主，當整個團體充滿神的榮耀，自然也就彰顯了我們榮耀的主。珠子是怎樣形成的？有一個水族受傷了，一些沙粒進到它柔軟的部份裏面去，結果它沒有把它吐出去，反而包容它，慢慢的包容再包容、忍耐再忍耐，結果那些沙粒在它裏面漸漸的變化，最後變成一顆珍珠。親愛的讀者，今天神的教會也受了許多的刺激，也許有人得罪了我們，然而我們不只是七次的赦免，乃是七十個七次。就因著這樣的緣故，你看見有一顆珍珠，漸漸的形成了。這乃是我們的主所要的。所以，當我們能赦免人七十個七次的時候，就叫我們想起主耶穌在十字架上所說的：父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。你看見，這是一顆美麗的珠子。主為著這顆珍珠，為著教會，就願意把一切都舍去，寧願為我們被釘在十字架上。
【我們都要像祂】根據馬太福音第十三章．現在我們明白什麼叫作奧秘的智慧和隱藏的智慧。主耶穌被釘死在十字架上，不只叫我們白白的稱義，而且還要我們得榮耀，要把我們模成神兒子的形像。所以馬太福音就是告訴我們，他是我們的所羅門。凡是聽見所羅門的智慧話又遵行的，就是聰明人；不聽從的，就是愚昧人。請我們記得，這兩條線在馬太福音裏面從未斷過，並且到了馬太福音第十三章是最高潮，那裏的解釋也最清楚。
在這裏，一面你看見所羅門怎樣預表基督，但另一面，我們也看見所羅門的失敗。所羅門在晚年的時候拜了偶像，真是非常希奇！所羅門原是最有智慧的人．現在卻做了一件最愚昧的事！所以在失敗這件事情上，所羅門不是預表基督，而是預表我們。這就是告訴我們，什麼時候體貼肉體，就是死；
什麼時候體貼聖靈，就是生命和平安。聖經一再地告訴我們在靈裏行，意思就是叫我們作個智慧人、聰明人。所以，整本馬太福音的中心，就是給我們看見神奧秘的智慧、隱藏的智慧。他怎樣地忍耐，包容，要把我們這些愚昧人變化再變化，變成一個聰明人。他怎樣是智慧的，我們也要變化成智慧的兒女。就像約翰一書第三章3節所說的，我們都要像他。
求主憐憫我們，我們絕對相信神的工作必定要完成。但什麼時候達到最完全的階段呢？那就是到了有一天，我們的身體完全變化的時候。到那天，不光是人從我們身上看見基督的榮美，而且我們的身體也要改變，我們都要像他。這是老約翰告訴我們的最榮耀的一句話。因此基督徒在這地上不是等死，我們乃是有一個榮耀的盼望。正如哥林多前書第二章所說，然而在完全的人中間，我們也講智慧，不過不是這世上的智慧，乃是隱藏的智慧，帶著奧秘的智慧。這就叫我們想起馬太福音第十三章，也想起整本的馬太福音。我們現在明白了，主為什麼把馬太福音賜給我們的緣故。
【末了的話】感謝主，但願聖靈在我們每一個人心的深處說話。但願我們真能夠進入這本書的中心和精髓裏面，讓我們看見我們所蒙的恩典是何等的大。神召我們來，不只是要稱我們為義，還要叫我們得榮耀，就是叫我們能模成神兒子的形像。感謝主，他是我們的君王，是我們的所羅門。主在我們身上要做到一個地步，使我們像他。為著這個緣故，他巴不得能在我們身上造出一個光景，像聰明的童女。她如何，我們也如何；好讓人從我們身上能看見基督的榮美，使神的見證在這地上能夠傳揚出去。
我們求聖靈繼續做榮耀的工作，做長遠的工作。為著許多神的兒女，但願聖靈藉著各種情形，叫神的話能讓人聽見，叫許多人的眼睛被開啟。因為我們的眼睛是有福的，我們的耳朵是有福的。主已經把天國的奧秘啟示給我們，讓我們看見他原來就是所羅門王，就是我們所愛的那一位。雖然世人棄絕了他，但是對於那些愛慕他的人，他水遠是我們的主，他水遠是我們的王。他應當得著我們的一生，也應當得著我們的全人。所以在末了的時候，我們何等願意告訴主說：
我們是他的書拉密女，我們願意把自己完全的奉獻給他。但願他水遠成為千萬人中的第一人；他在我們的一生，在我們的身上，水遠是我們的主。
感謝主，因為他的冠冕是荊棘的冠冕。這是我們的主，我們的君王，我們的所羅門。我們把所有的感謝愛戴都歸給他。雖然世人以為跟隨這樣的一位主，是愚昧的事；但是我們知道，我們是最智慧的一班人。因為我們知道我們所信的是誰，我們所跟隨的是誰。但願聖靈把榮耀的話深深地印在我們心裏。
—— 陳希曾《神奧秘的智慧》