十二使徒
題旨：十二使徒所講的話
經文：太十2-4；參可三16-19；路六14-16；徒一13
有一本書，它的內容是「羔羊的生命冊」。這本書多麼可愛，多麼有價值！所以我們不可厭煩讀家譜或名表，讀的時候應一個一個高聲唱名而朗誦。
馬太福音第一章的家譜，包括全部舊約。馬太第十章的名表，除去猶大，換上保羅，便幾乎包括全部新約。
舊約十二支派，分為三組：
1.姐姐組：流便，西緬，利未，猶大（先鋒小組），以薩迦，西布倫（風茄小組）。
2.使女組：但，拿弗他利（辟拉小組），迦得，亞設（悉帕小組）。
3.妹妹組：約瑟，便雅憫。
新約十二使徒，亦可分為三組。照四份十二使徒名表看，彼得之名，均列於第一組四人之首；腓力之名，均列於第二組四人之首；第三組四人之首，當是小雅各，即亞勒腓之子雅各。
第一組 第二組 第三組
磐石雷子組 多疑多惑組 實利主義組
彼得 腓力 小雅各
安得烈 巴多羅買 達太
雅各 多馬 西門
約翰 馬太 猶太
這十二人，約有五對是兄弟。彼得（又名西門，又名磯法）與安得烈二人是親兄弟，他們的父親名叫約拿（太十六17），又叫約翰（約二十一15）。
雅各約翰二人也是親兄弟，他們的父親名叫西庇太，母親名叫撒羅米。撒羅米與主母馬利亞是姊妹，所以雅各約翰和主耶穌是親戚，是姨表兄弟。
在四個名表中，這兩對兄弟常列在第一組。他們是最先蒙召為門徒者，皆係漁夫（可一16-20，約一34-42）。安得烈領哥哥彼得歸主，約翰也領哥哥雅各歸主，不過約翰在他的福音書裏不說出自己和哥哥的名。
彼得之名，意為磐石，為人亦像磐石剛毅，他也作了教會的柱石。安利烈，意為人，長於作個人談道之工。雅各約翰，別號「雷子」，雷的兒子，大發雷霆也。約翰日後變為「愛」之子。雅各早年被希律亞基帕所殺害（徒十二1），主弟雅各繼其未竟之工。主弟雅各，彼得，約翰三人，被稱為耶路撒冷及全猶太教會三柱石（加二9）。
腓力和拿但業，是第三對蒙召者。腓力領拿但業歸主。有人認為他們二人也是兄弟。腓力家住伯賽大（約一44），拿但業家住迦拿（約二十一2）。拿但業之名，意為神的恩賜，約翰之名，亦為神恩之意，腓力意為愛馬。拿但業又名巴多羅買（多羅買，或達買之子，參撒下三3）。迦拿娶親之新郎，可能就是此君。
第四對蒙召者是多馬與馬太。多馬另號低土馬（約十一16，二十一2），低土馬意為孖仔，雙生子。有人推想他和馬太二人是孖子。馬太（神恩之意）又名利未，其父名亞勒腓（可二14）。馬太不是打魚的，乃是個稅吏，賺錢的職業，但被猶太人瞧不起，被列為與娼妓同等。
第三組的頭一對，小雅各和達太又是親兄弟，他們的父親亞勒腓與馬太的父親同名，但不同人。許多解經家認為小雅各和達太（又名猶大）的父親亞勒腓，就是約十九25的革羅罷，也就是路二十四18的革流巴。若然則小雅各的母親亦名馬利亞（可十六1），他還有個弟弟叫做約西（可十五47）。雅各，猶大，約西三兄弟，與主耶穌四個弟弟中的三個同名（參可六3）。
最後一對，不是兄弟。一個是奮銳黨的西門。「奮銳」是為神發熱心之意，這一黨派的人是愛國愛摩西律法的分子。另一個是加略人猶大，他的父親亦名西門（約六71）。十二使徒只有猶大不是北方加利利人。舊約提及兩個「加略」（書十五25，耶四十八24），一在猶大南端，一在摩押境。
十二使徒所講的話
根據四福音所記載，十二使徒中有四位似乎未曾單獨發言過，即：大雅各，馬太，小雅各，奮銳黨的西門。其餘八位發言最多者首推老大哥彼得，最少是稱呼達太的猶大。茲將他們的話節錄如下，從其中選擇一二靈訓，次序乃按福音之所列，不按說話之先後也。
（一）彼得所說的話。
1.「你是基督，是永生神的兒子」（太十六16）。這是最正確的承認。我們對於主耶穌亦當有這種承認方可，僅僅承認祂是個大師，聖賢，烈士是不夠的。
2.「主阿，萬不可如此……」（太十六22）。剛才說得很對，一會兒卻說錯了。剛才是照神靈的指示，現在又按人意來說話。
3.「主阿……真好……一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」（太十七4）。把基督與摩西以利亞並列是不對，應該不見一人，只見耶穌（太十七8）。
4.「納」（太十七25）。「是向外人」（26）。
5.「主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼」（太十八21）？為甚麼常常被人得罪呢？饒恕人還記錄次數，太苦了！
6.「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」（太二十六33）。「我就是必須和你同死，也總不能不認你」（35）。「主阿，我就是同你下監，同你受死，也是甘心」（路二十二33）。「主阿，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命」（約十三37）！我們相信彼得不是要車大炮，但人的意志力有何足恃！
7.「我不知道妳說的是甚麼！……我不認得那個人！……我不認得那個人」（太二十六70、72、74）！慘敗！彼得自己也未料到。
8.「夫子，我們整夜勞力並沒有打凓什麼，但依從你的話，我就下網」（路五5）。打魚不能單靠勞力，也不能單靠經驗，乃在乎依從主的話。得人尤然。
9.「主阿，離開我，我是個罪人」（路五8）。既是罪人，就當抓住主不放，求主勿離開。
10.「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者」（約六68、69）。對，永不歸從別人！
11.「主阿，你洗我的腳麼？……主阿，你永不可……，主阿，……連我的頭和手……」（約十三6、8、9）。過猶不及。不要在主的意見之外加上己見。
12.「我打魚去」（約二十一3）。傳道人不可從原路退回去，好馬不吃回頭草。既說過不退，為何比人先退？
13.「主阿，是的，你知道我愛你。……主阿，是的，你知道我愛你。……主阿，你是無所不知的，你知道我愛你」（約二十一15-17）。牧養主羊，須先愛主；不愛主，不配作主工。
14.「主阿，這人將來如何」（約二十一21）？好打聽別人的祕密，是我們的缺點。
（二）安得烈所說的話。
1.「我們遇見彌賽亞了」（約一41）。弟弟領哥哥歸主，成為千古佳話。比較第一對，哥哥殺弟弟。
2.「在這裏有一個孩童……」（約六9上）。個人佈道，留心及童稚，是我們的好模範。「……只是分給這許多人，還算什麼呢！」（9下）。只看見環境困難大，手頭物資少，無益。把它們都交主吧。
（三）約翰所說的話。
1.「夫子，我們無論求什麼，願你給我們作」（可十35）。太攏統了，求惡事也給你們作麼？「賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」（37）。但求做大事，何必求做大官？做了左丞右相的事，就算不坐左丞右相之位，又何妨？「我們能」（39）。不該這樣說，該說「我靠凓那加給我力量的，能！」（腓四13）。
2.「夫子，我們看見一個人，奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你」（路九49）。別人若也趕鬼，且亦奉主名，鬼若受害，我們有何損失？何必持門戶之見，作地盤之爭？
3.「主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼」（路九54）？傳福音救人的時期，豈是放火燒人的機會？比如我們請人吃飯，人家不來，怎麼可以打人？雷子太會發雷霆了。
4.「主阿，是誰呢」（約十三25）？未做無生疑。
5.「是主」（約二十一7）！他的認識力最敏銳。
（四）腓力所說的話。
1.「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」（約一45）。「你來看！」（一47）。人家不接受，不與人辯論，只叫人「來，看！」這是智慧。辯一場，卻沒有帶人來親自看見主，白費唇舌也。
2.「就是
3.「求主將父顯給我們看，我們就知道了」（約十四8）。對主的認識還不夠。所以常是不足，不夠。
（五）拿但業的話。
1.「拿撒勒還能出什麼好的麼」（約一46）？猶太人藐視整個加利利，因文化低，鄉音俗，接近外邦。偏見成見必須除掉，才不致被絆倒。戴有色眼鏡，難望看得清。
2.「你從那裏知道我呢？……你是神的兒子，你是以色列的王」（約一48-49）。不錯，他是真人，沒有詭詐，勇於悔改，勇於承認。有些人錯就錯到底，要面子不要真理。
（六）多馬的話。
1.「我們也去和他同死吧」（約十一16）！不信。
2.「主阿，我們不知道你往那裏去，怎麼知道那條路呢」（約十四5）？懷疑。
3.「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信」（約二十25）。決不信。
4.「我的主，我的神」（約二十28）。看見才信。
第二組這三個說話者所說的話，疑惑太多了。注意他們三人的話不多，僅記在約翰福音裏。第一組安得烈的話，也只有約翰福音記載之。
（七）達太的話。
達太，又名猶大，但不是加略人猶大。他只說一句話：「主阿，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現」（約十四22）？他的問題還是因為被猶太人的成見所限。猶太人認為彌賽亞顯現，為要恢復以色列，審判列邦，全世可見。但主所講的是復活之後的顯現，只有愛祂的人才有權利看見。主復活後，升天前，十次向門徒顯現，世人一次也沒有看見。及至主再來，地上萬族都要見祂，並要哀哭（啟一7）。應該今日就愛主。
（八）猶大的話。
這是加略人猶大，一共說了三句話，今按其說話之先後寫出：
1.「這香膏為甚麼不賣
2.「我與誰親嘴，誰就是祂，你們可以拿住祂」（太二十六48）。當心仇敵的親嘴（箴二十七6），朋友的踢腳（詩四十一9）。猶大的親嘴，是毒蛇的口咬。今日在教會中還有猶大似的吻否？
3.「我賣無辜之人的血，是有罪了」（太二十七4）。可惜悔而未改，到樹上去，不到主前來，他以為主耶穌從此完了，不信祂死後能復活，祂只當主是無辜的人，不以祂為神。有罪了，卻沒有解決的方法。不信耶穌是神子，雖知沒罪，亦無生路，哀哉！──
謝友王《馬太福音》