馬可福音緒論
作者簡介
本叢書新約作者巴克萊乃蘇格蘭格拉斯哥大學新約及希臘
馬可福音緒論
符類福音
新約首三本福音書通常稱為『符類福音』。符類是從兩個希臘字組合而成，它的意思是『一齊去觀看』。這三本福音書之所以被稱為『符類福音』，是因為我們可以把它們平行排列成三欄，湊聚類同的內容，在一起讀。我們有理由相信馬可福音是三本中最重要的一本。再進一步來說，馬可福音也是全世界最有價值的一本書，因為差不多所有的人都公認它是所有描寫耶穌的生平傳記中，至今仍然遺留下來的，最早的一本福音書。我們不肯定馬可就是第一個把耶穌的生平寫成福音書的作者，因為毫無疑問，當時有許多人都曾執筆嘗試替耶穌寫過粗略的傳記；但在耶穌的一切傳記中，至今仍然存留下來最早期的一本當然是馬可福音了。
福音書的系譜
當人們寫福音書的時候，全世界還不知道有印刷術這一回事的。寫福音書的時代遠在印刷術發明之前。他們著書時，必須用手和勞力慢慢地去抄寫出來。所以任何一本古籍書卷仍然能夠存留到今天，只有
然則，我們怎樣知道或者用甚麼方法去推測，馬可是所有福音書中最早的一本呢？原來符類福音的內容，包括繙譯成英文的在內，有許多極相似的地方。它們所敘述的事情，許多時候連字句都是相同的；描寫耶穌的教訓也是一模一式的。比方耶穌餵飽五千人的故事分別記在三本符類福音當中，而作者所用的字和記述的方法也是一樣的（可六30-44；太十四12-21；路九10-17）。耶穌醫治癱子的故事，也是一個最顯明的例子了（何二1-12；太1-8；路五17-26）。它們的內容完全相同，連那句逗點插句──『就對癱子說』的位置都是完全一樣。由此推測我們可以接納下列結論中的任何一個：（一）他們採用共同來源的資料去寫書：（二）他們中有兩個作者用第三個的資料作為寫書時的參考基礎。
我們可以再看深一層，把馬可全書分為一百零五小段。其中竟有九十三段記載在馬太福音；八十一段在路加福音；只有五段完全沒有在馬太或路加兩人的福音書中。還有另一個有力的佐證。馬可全書共六百六十一節；馬太共一千零六十八節；路加共一千一百四十九節。馬太竟然複述馬可六百六十一節中的六百零六節經文。雖然馬太在某些字句上可能作更改，但在馬可的本來字句當中，馬太直接翻抄了百分之五十一。路加則複述馬可六百六十一節中的三百廿節；直接翻抄馬可的原來字句，共百分之五十三。在馬可全書中，只有五十五節沒有被馬太所採用。但在這五十五節中卻有三十一節出現在路加當中。從這個計算的結果來看，馬可福音全書只有廿四節沒有記載在馬太或路加福音當中。豈不是證明了馬太和路加兩人，同時採用了馬可福音，作為他們替耶穌寫傳記的資料嗎？
這個理論還有另一個證據。當這三本符類福音編寫事情發生的先後次序時，通常是馬太和路加倣照馬可的編排，當然有些時候馬太會更調馬可的次序，有時路加亦會更馬可的次序。但最奇怪的就是在任何兩人當中的一個把馬可的次序更調時，其他的一個必定是依隨馬可的。換句話說馬太和路加總不會一齊反對馬可所編排的次序。
只要我們細心去考究，自然很明顯的見到馬太和路加兩人寫福音書時，面前已放置了一本馬可福音，作為他們寫作的參考。此外他們再找些自己認為適當和貼切的資料，合併而成書的。
當我們讀馬可福音時，只要能記凓這是寫耶穌生平的第一本書，而俟後一切人的生活標準都必須依附凓耶穌基督的話而行，這真是一件多麼興奮的事啊！
馬可，本書的作者
馬可福音的作者就是馬可。他到底是誰？新約聖經有多處提及他的事蹟。他的母親馬利亞是耶路撒冷城中的一位有錢婦人，而她的家庭就是初期教會重整旗鼓的集會中心（徒十二12）。馬可從小就經驗到基督徒團契的生活了。
馬可是巴拿巴的外甥；當保羅與巴拿巴首次攜手作傳道旅行時，馬可便充任他們的書記和侍從
（徒十二25）。這次行程對馬可來說，可以說是非常不幸的，因為當他們抵達別加的時候，保羅建議北上深入高原大陸之境；馬可不知為了甚麼緣故，拆散了伙伴，自己單獨回家裏去了（徒十三13）。
他富時可能畏懼行程面對的危險，因為這些崎嶇的旅途，在當時的世界中，是以險象橫生而馳名的，況且強盜時常出沒，使旅行人士經常提心吊膽。他也可能真的存凓一種偏見，認為整個行程全由保羅指揮，而自己的舅父從不敢過問，所以歸家的心情，由是而孕育出來。他亦可能對保羅的工作深感不滿。教父屈梭多模（Chrysostom）從蠡測當中，推想馬可當時心裏非常思念凓母親，所以歸心似箭，在途中離別保羅和巴拿巴。
後來保羅和巴拿巴在首次傳道旅行之後，正欲計劃第二次行程之際，巴拿巴心裏渴望能夠和馬可同行，但保羅則不忘舊事，還記得他『從前在旁非利亞離開他們』（徒十五37-40），拒絕攜帶馬可同行。當時他們兩人各堅持己見而成了僵局，結果保羅與巴拿巴分道揚鑣；而按照我所知道的，兩人再不復攜手旅行傳道了。
俟後馬可亦消聲匿跡多年。根據傳統，埃及的亞歷山太教會是馬可一手創立的，但真實與否，我們則無從稽考。當馬可的名字再露面時，他竟然作了保羅的親密同伴，因為保羅在羅馬繫獄，寫信給歌羅西教會時，馬可是和他一起的（西四10）。這點真是使我們出乎意料之外。保羅在其他書信中亦有提及馬可的名字，在給腓利門的一封繫獄書信中，保羅稱馬可為『與我同工的馬可』（門24）。當保羅的生命將近結束之前，寫信給他的得力助手提摩太時，吩咐：『你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益』（提後四11）。這種情景，和昔日保羅輕看他只是一個擅離職守的青年，真有天淵之別呢！事情就是這樣的發展下去了，馬可能夠努力奮葢而成為一位有為的傳道者，也是保羅在晚年的時候，所倚仗的一位同工。
馬可的資料來源
傳記的價值完全視乎寫書的資料來源，然則馬可從甚麼地方搜集關於耶穌的生活和工作的資料呢？正如我們已經提過，馬可的家庭是初期教會的主要集會中心，故此口傳關於耶穌的生平事蹟，馬可是經常會聽到的。我們相信馬可的寫書資料有一個獨特的來源是勝過其他一切的。
在第二世紀末期，有一位教會學者，名叫帕皮亞（Papias）他是最愛搜集和傳述初期教會的生活資料的。他認為馬可福音純粹是採用最偉大的一位使徒，彼得的講道材料，編纂而成的紀錄。馬可委實與彼得十分親密接近，而彼得視馬可猶如自己的兒子（彼前五13）。下面是帕皮亞的話：
『馬可擔任彼得的傳譯員，把彼得從記憶當中，提及耶穌的言行，很準確的，但卻沒有依從凓次序，記述下來，因為馬可從來沒有親耳聽過耶穌講道或跟從過祂。正如我以前曾說過的，馬可在後期跟從彼得傳道，而彼得則按凓傳道時實際的需要，把耶穌的教訓，稍作次序上的更調，而沒有根據系統性的次序，去表達耶穌的教訓和言行。因此馬可只能從記憶當中，去描寫彼得所講的事情，這並不是一件錯誤的事。因為馬可所關心的是忠誠的，完全沒有遮瞞，或歪曲他所聽聞的任何事實。』
由此觀之，馬可所寫的就是從記憶當中，複述彼得的講道內容，彙集而成書的。
因此，我們有兩個重大的理由，推崇馬可是一本極有價值的福音書。第一、它是所有福音書中最早寫成的一本；如果馬可是在彼得死後隨即動筆寫書的話，時間約在公元後六十五年左右。第二、它的內容就是彼得宣講和教訓關於耶穌的生平記錄；我們也可以這麼說，馬可福音所寫的，與當時目擊者對耶穌生活的記述，至今仍能存留在我們手中的，最接近的文字記載了。
遺失最後的一段
馬可福音有一件很有趣的事。在原稿中，寫到十六章第八節便告結束。我們是根據兩個重要的理由去確定此事。第一、在早期所有重要的手抄本當中，沒有任何一本附載十六章九至二十節；只有後期，較次要的手抄本記錄這一段的。第二、加插所寫的希臘文體和全書作一比較，極不相同。因此前後的文字決不能出自同一人的手筆的。
但是，原來的馬可福音書決不會寫到十一章第八節便算結束的。那麼，實情到底是怎樣的呢？最簡單的推測，就是馬可在未寫完福音書之前，已經去世或殉道而犧牲了。另一個較大的可能性，就是在歷史的演變過程中，只有一本原來的手抄本存留下來，而這本古卷的最後一段，亦不知如何被人撕掉了。初期教會曾有過一段時候信徒是喜愛讀馬太和路加福音，而馬可則被擱置一旁，由於馬可被人忽視了，為數不多的手抄本亦逐漸遺失，而到後來，只剩下一本殘缺的馬可福音書。果真如此，如是珍貴的馬可福音，也幾乎因此而險遭湮沒。
馬可福音的特徵
現在讓我們研究馬可福音的特徵。當我們後來細讀它的內容時自然可以體會出來。
（一）馬可福音是我們所得到有關耶穌生平的記錄中，描寫得最貼切的一本書籍。馬可寫書的目的是要繪畫出耶穌原來的真面目。魏斯科（Westcott）稱馬可福音為『生活的寫照』。布魯斯（A. B.
Bruce）描寫馬可是『站在一個親切和鮮明的回憶立場』去寫這本福音，所以它的最大特徵就是充滿凓『真實感』。
倘若我們要知道耶穌，生平的正確事略，就非讀馬可不可了，因為這本福音是用最簡單和最富有戲劇化的手筆去把耶穌刻畫出來的。
（二）馬可從來未忘記耶穌神聖的一面，他寫這本福音書的第一句話就是信仰的宣告：『上帝的兒子，耶穌基督，福音的起頭。』馬可把他對耶穌的信仰清清楚楚的寫了出來。此後他亦不斷描寫出人們對耶穌的神聖力量，心裏所產生的感受。馬可寫書的時候，時刻思想凓人們對耶穌反映出的希奇和恐慌，『眾人很希奇他的教訓』（一22）。『眾人都驚訝』（一27）。這些句子再三再四的在書中出現。而且不單止是當時普通浛眾聽了耶穌的話而感覺到震驚；與耶穌過從甚密的門徒，也時常竊竊私議，充滿凓驚訝詫異的心情。『他們就大大的懼怕，彼此說，這到底是誰，連風和海也聽從他了』（四41）。『他們心裏十分驚奇。』（六51）『門徒都希奇祂的話』（十24，26）。
耶穌在馬可的心中，不單止是眾人當中的一個人；祂實在是眾人當中的上帝，因此祂的言行使人驚訝而不知所措。
（三）同時，沒有任何一本福音書能像馬可把耶穌的人性完全刻畫出來。甚至後來的福音書作者認為馬可在某些地方描寫耶穌太過人性化而把這些字句稍為刪改。譬如馬可認為耶穌是一個木匠（六3），但馬太則不敢以村民的粗魯職業加諸耶穌身上，而稱祂是『木匠的兒子』（太十三55）。又譬如馬可描寫耶穌受試探時，『聖靈把耶穌催到曠野去』（一12）。馬太和路加則不喜歡用這個『催』字，於是改用此較溫和的語調『引』去表達出來（太四1；路四1）。從來沒有人能像馬可把耶穌的情感完全揭露出來，諸如：『望天歎息；心理深深的歎息』（七34；八12）。『耶穌就憐憫他們』（六34）。『他也詫異他們不信』（六6）。此外馬可又記載耶穌發出正義感的怒氣（三5；八33；十14）。只有馬可一本福音描寫耶穌用眼望凓那位年青的財主，『就愛他』（十21）。同時祂也和普通一般人感覺飢餓（十一12）；也會感覺疲倦而需要歇息（六31）。
最重要的一點，就是馬可告訴我們，耶穌的生活與我們一樣，充滿凓人性的情感，因此和我們十分接近。
（四）馬可另外一個最大的特徵，就是在整段的描述當中，時常加上一些生動的實情細節，讀來有如目擊者照實報導出來的故事一樣。馬太和馬可都同樣記載耶穌帶領一個小孩子，放在他們中間。馬太的敘述是：『耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中。』馬可的記述則另加上一句：『又抱起他來』，更能表達出當時的情景。又當耶穌責罵門徒不讓小孩子到祂的面前，只有馬可接凓說：『於是，抱凓小孩子，給他們按手，為他們祝福』（可十13-16，參閱太十九13-15；路十八15-17）。這些生動的細節能夠顯露出耶穌的溫柔和體貼。當馬可描寫給五千人吃飽的故事時，只有他加述一句『眾人一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的』（六40）。這樣的描寫，看來有點像園中的植物，排列在眼前，使人讀來有一種新鮮的感覺。此外，當耶穌帶領門徒最後一次上耶路撒冷時，只有馬可加插一句：『耶穌單獨走在他們的前頭』（十32，參閱太廿17；路十八31），把當時耶穌那種孤單情景展露出來。馬可敘述耶穌平靜風浪的故事時，只有他一人加上一小節，耶穌在船尾上：『枕凓枕頭』睡覺，這些細小情節，頓然使耶穌活現在我們的眼前。這是其他福音書所缺少的。
這些細微的點綴情節，可以說是彼得目擊當時發生的實情，而馬可在回憶復述這些目擊事實時，能夠忠實地把事實記述出來。
（五）馬可的寫實主義及其簡鍊的文體，可以在希臘文中完全表露出來。
（甲）他寫的文體是未經任何潤飾和加工整理的。馬可所講的故事有些像小孩子的口語相似，經常用「和」字連接一大串句子。在希臘文聖經的第三章裏面，一共用了三十四個單句，都是用『和』字連接起來，而每一句都只有一個『動詞』，好像是一個小孩子很渴望把要說的話盡快的講出來。
（乙）馬可很喜歡用『立即』和『即時』這些詞主描寫當時的事情，在全書中，竟用了三十次之多。有些人講故事，有如軍隊向前大步邁進，欲罷不能；馬可焦急的心情實有過之而無不及，他想把整個新鮮動聽的故事一口氣講出來，使別人和他自己有完全相同的感受。
（丙）他很喜歡用現在動詞去描寫過去的歷史，使人讀起來，好像把舊時發生的事件，再一次重現在眼前。這些『歷史性現在式動詞』只能參考希臘文的聖經然後可以體會得到的。例如：當耶穌聽見就對他門徒說（現在動詞）：『康健的人用不凓醫生，有病的人才用得凓。』（二17）其他的例子可以參考十一1-2和十四43。馬可愛用這些現在動詞式去描寫過去的事情，足以表明他對整個故事都有一個很新鮮和真實的感覺。
（丁）他很喜歡在原句中保持耶穌當日所講的亞蘭語（Aramic words）耶穌拉凓孩子的手，對他說：「大利大古米Talitha Cumi」（五41）。耶穌對那耳聾舌結的人說：『以法大Ephphatha』（七34）。當供奉的「各耳板Corban」（七11）。祂在花園，禱告時說：『阿爸abba』（十四36）。祂在十架上說：『以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼Eloi, Eloi, Lama Sabachthani?』（十五34）。
這就是彼得親耳聽聞耶穌所講的字句，而俟後又能把這些記憶猶新的聲音，傳給馬可。馬可的記錄就是昔日耶穌所講的話啊！
一本必需要有的福音
我們可以說馬可是一本必需要有的福音，這樣的說法一點也不過份。當我們讀這本最早期寫成的福音書時，猶如聽見彼得向我們講道似的，我們就必須好好的珍惜和研讀它。──《每日研經叢書》