馬可福音簡介
「馬可福音具有一股生氣和氣勢，能緊扣基督徒讀者的心弦，使他渴望效法聖潔的主的事奉。」∼溫恩奧
壹．在正典中的獨特地位
馬可福音是最短的福音書，九成的內容在馬太福音或路加福音找到，或在這兩卷福音書中都找到。那麼馬可給了我們甚麼不可缺少的貢獻？
首先，馬可的簡潔、精煉文筆，使他的福音書成為基督信仰的理想介紹。在新的宣教工場裏，馬可福音常常是首先被翻譯成為新語言的書卷。
馬可福音的獨特，不僅由於其直接、主動的風格（對當時的羅馬人及現代人尤其合適），其內容也是原因之一。
馬可的記錄大部分與馬太和路加福音相同（也有一些獨有的記載），但他那色彩繽紛的細節，是別的福音書所沒有的。例如，他提到耶穌望門徒時的神情、祂如何發怒，及祂如何步向往耶路撒冷的路。毫無疑問，他的風格源於彼得，因他在彼得晚年時追隨左右。據傳統，馬可福音基本上是彼得的回憶錄，書中有個人的細節、行動及目擊部分，這說法可能是確實的。
一般相信馬可就是那赤身逃走的少年人（一四51），這是他在書中謙遜的署筆（四福音各卷的名稱本不是書卷的一部分）。稱為馬可的約翰住在耶路撒冷，倘若這少年人與本福音書無關，就沒有理由加上這段插曲，可見傳統的說法似乎是正確的。
貳．作者
大部分學者同意教會初期那一面倒的意見，指第二卷福音書是稱為馬可的約翰所寫的。他是耶路撒冷的馬利亞的兒子。馬利亞有一所房子，給基督徒聚會之用。
外證 早期已有，且是有力的，在羅馬帝國各地都可找到。帕皮亞（約在主後110年）引述長老約翰（可能是使徒約翰，或是另一位早期的門徒）所說，是彼得的同伴馬可寫這卷福音書的。殉道者猶斯丁、愛任紐、特土良、亞歷山大的革利免、俄利根及反馬吉安主義序論都一致同意作者是馬可。
雖然對馬可的作者身分的內證不廣泛，卻與初期教會的普遍流傳相吻合。
明顯作者對巴勒斯坦，尤其是耶路撒冷瞭如指掌。（關於最後晚餐的大樓的描述比別的福音書更仔細──若那是馬可兒時的住處便不足為怪！）書中顯出一些亞蘭文背景（就是巴勒斯坦的語言），猶太習俗沒有多加解釋，而敘述事情的栩栩如生，顯示作者與一位目擊證人有密切關係。此書的內容大綱與使徒行傳第十章彼得的講道相似。
傳統說馬可寫作的地方是羅馬，這點從他在書中使用拉丁文的次數多於別卷福音書便可見（如百夫長和衙門）。
在新約裏，作者的外邦（拉丁）名字──馬可，曾十次提到，其猶太和外邦名字的合稱──稱為馬可的約翰提到三次。馬可最初是保羅的「僕人」或侍從，後來則服侍他的表兄巴拿巴。根據可靠的傳統，馬可在彼得死前也曾服侍他，因此，他確是著寫「完美僕人的福音書」的理想人選。
𨦪．寫作日期
馬可福音的寫作日期富爭論性，甚至保守而篤信聖經的學者也爭議不休。日期雖不能確定，但顯然在耶路撒冷被毀之前。
傳統對於馬可動筆記述彼得傳講我們主的一生，究竟在彼得死前（主後64至68年之前）或死後，也意見分歧。
若如現在的普遍教導，說馬可是第一卷寫成的福音書，路加使用馬可福音的材料，故馬可福音必須在較早的日期寫成。有些學者指日期應在公元一世紀的五十年代初，但似乎應在主後五十七至六十年。
肆．背景與主題
本福音書中，我們看見神的完美僕人，就是我們的主耶穌基督的故事。這是那撇棄天上的榮耀，在地上取了奴僕的形象（腓二7）者的故事。這是那「並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（可一○45）者無可比擬的故事。
我們若記得這完美的僕人不是別人，乃是神的兒子，祂樂意以奴僕的帶子束腰，作了人的僕人，這福音的光輝便恆久不滅。這裏我們看見道成肉身的神子，在地上過凓受扶養的人的生活。凡祂所作的都完全順服父的旨意，祂所作大能的工作，都靠聖靈的能力而行。
作者約翰馬可，起初是主的好僕人，他曾有低落的時候（徒一五38），但終於也恢復他的功用（提後四11）。
馬可的風格急快、有力而精闢。他強調主的行動，過於祂的言談，從書中記載了十九個神蹟卻只得四個比喻便可見一斑。
當我們讀這福音書，應嘗試發現三件事：（1）它說甚麼？（2）它是甚麼意思？（3）從書中可學到甚麼功課？對於想作主真誠而忠心僕人的人來說，這福音書實在是本有價值的事奉手冊。
大綱
壹．僕人的預備（一1∼13）
貳．僕人早期在加利利的服事（一14∼三12）
𨦪．僕人呼召和訓練門徒（三13∼八38）
肆．僕人上耶路撒冷的旅程（九∼一○）
伍．僕人在耶路撒冷的服事（一一∼一二）
陸．僕人在橄欖山的講論（一三）
柒．僕人的受難和死亡（一四∼一五）
捌．僕人的凱旋（一六）
──《活石新約聖經註釋》