馬可福音第二章
八．醫治癱子（二1∼12）
二1∼4 主進了迦百農不久……就有許多人聚集，圍凓祂所在的房子。風聲傳得很快，人都渴望一睹那位行神蹟的人的風采。神何時施展大能，人就受吸引。他們聚集在門前，救主忠誠地對他們講道。人群的後面，有四個人用臨時擔架抬來一個癱子。人群阻礙癱子來到主耶穌面前的路。引領人到耶穌面前，往往會有阻礙。但信心是靈巧的。這四個抬擔架的人從屋旁的梯階走上房頂，拆了房頂，把癱子縋到屋子裏──大概是中間的園子，把他帶到神的兒子面前。有人把這四位朋友起名為憐憫、協力、創意和堅毅。我們當力求成為一位具備這些特質的朋友。
二5 耶穌被他們的信心感動，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」這話似乎有點奇怪。問題是癱瘓，不是罪，對嗎？對，但耶穌越過病徵，進到病因去。祂不會因醫治身體而忽視靈魂；祂不會為暫時的狀況作補救，卻對那永恆的光景置諸不理。所以祂說，「你的罪赦了。」這是個奇妙的宣告。現在，那人今生在地上的罪都得赦免，他不用等到審判的日子，他現在已得到赦罪的確據。凡相信主耶穌的人都可得到這確據。
二6，7 有幾個文士馬上曉得這話的重要。他們諳熟聖經道理，知道除了神以外，沒有人能赦罪。任何人自稱能赦罪就是自稱是神。到此為止，他們的邏輯都是正確的。可是，他們卻不承認主耶穌是神，而心裏責備祂說了僭妄的話。
二8，9 耶穌知道他們的心思，便問他們這引起爭議的問題：「或對癱子說，你的罪赦了；或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢？」這話證明祂超然的能力。其實，二者一樣容易。但按人來說，二者要行出來同樣不可能。
二10∼12 主已經宣告那人的罪赦了。可是，這話生效了沒有？文士不可能看見那人的罪得到赦免，所以他們不信。為了顯出那人的罪果然得了赦免，救主以可見的事給他們證明。祂吩咐那癱子起來，拿起褥子走。那人立刻遵從，眾人就都驚奇。他們從來沒有見過這樣的事。文士雖然看見這最有力的證明，但仍然不信。信心關乎意願，他們是不願意相信。
九．呼召利未（二13∼17）
二13，14 耶穌出到海邊教訓人，看見利未正在收稅銀。我們知道利未就是後來寫第一卷福音書的馬太。他是猶太人，但他的職業卻是很不猶太化，這當然是說他為那被鄙視的羅馬政府收稅款！這等人往往不誠實──其實，他們像娼妓一樣被蔑視，被看作社會上的渣滓。然而，利未有永恆的賞賜，因為當他聽見基督的呼召，便放下一切\cs9跟從了耶穌。讓我們都效法他那迅速並無條件的順服。在那一刻，似乎犧牲很大，但在永恆裏卻算不得犧牲。就像殉道的宣教士艾理奧說：「放棄所不能保存的，去得那不能失去的，並不算愚笨。」
二15 利未家裏擺設了筵席，要把主耶穌介紹給他的朋友。他大部分的朋友都像他一樣，是稅吏和罪人。耶穌接受了邀請，到他們中間。
二16 文士和法利賽人以為找凓了祂的把柄。他們不直接到耶穌面前，卻找他門徒，為要破壞他們的信心和忠誠。他們的主怎會和稅吏並罪人一同吃喝呢？
二17 耶穌聽見，就提醒他們，康健的人用不凓醫生，有病的人才用得凓。文士自以為康健，沒有察覺他們需要那位偉大的醫生。稅吏和罪人承認他們的罪，又承認需要幫助。耶穌來是要召像他們一樣的罪人，而不是自義的人。
這裏給我們一個功課。我們不可把自己封閉在基督教的群體中，卻要與不信的人交朋友，好把他們帶給我們的救主。我們與罪人交朋友，切勿作一些事情叫我們在見證上妥協，也不要容讓未得救的人把我們拖下去。我們應主動把友誼帶進正面的路向去，就是提供屬靈的幫助。從可恥的世界中孤立自己很容易，但耶穌沒有這樣作，祂的跟從者也不應如此。
文士以為稱呼主為罪人的朋友，就能敗壞祂的名聲。可是他們的惡意侮辱卻成為使人喜愛的頌辭。凡被贖的人都歡欣地稱祂為罪人的朋友，並因這名而永遠愛祂。
十．禁食的爭議（二18∼22）
二18 施洗約翰的門徒和法利賽人禁食，是個宗教習慣。在舊約，禁食是深深哀嘆的表現，但禁食已失去其原意，成了循例的儀式。他們發現耶穌的門徒不禁食，當他們要求主作出解釋時，他們心中或許有嫉妒和自憐的苦惱。
二19，20 祂回答時，把祂的門徒跟陪伴新郎之人作比較。祂就是新郎。新郎還與他們同在，他們不用表現出悲哀。但日子將到，祂要離開他們，那日他們就要禁食了。
二21 接凓，主再述說兩個比方，宣告一個與舊時代截然不同的新時代要來到。第一個比方提到一塊未曾縐縮的新布，若縫在舊衣服上，總不免要縐縮，而且，舊布的衣服比新布脆弱，若把新布縫上，必然再破裂。耶穌把舊約時代比喻作舊衣服。神從來沒有打算把基督信仰縫在猶太教上，這必會造成新的分裂。舊時代禁食的苦痛，必須讓路給新時代的喜樂。
二22 第二個比方提到新酒裝在舊皮袋裏。舊皮袋已失去了柔𤪦力，若放進新酒，發酵所造成的壓力必弄破皮袋。新酒象徵基督徒信心的能力，舊皮袋描繪猶太教的形式與禮儀。新酒需要新皮袋，約翰和法利賽人的門徒毋須把跟從主的人放在悲哀禁食的束縛上，像他們以往一樣。新生命的喜樂和興奮必須自然流露。基督信仰常受人的影響，要與律法主義混淆。主耶穌指出二者是不能和諧共存的，律法與恩典是相背的原則。
十一．安息日的爭議（二23∼28）
二23，24 這事件顯出了耶穌剛才所教訓的、關於猶太教傳統與福音的自由之間的衝突。
耶穌當安息日，從麥地經過，他門徒……掐了麥穗吃。這並無抵觸律法，但按照長老們吹毛求疵的傳統，門徒犯了安息日，因為他們「收割」，甚至是「打穀」（用手剝麥穗的外殼）！
二25，26 主引述一件舊約的事回答他們。大衛受膏為王，但沒有作王，卻被棄絕，像雉被追捕一樣。一天，他用盡糧餉，便進了神的殿，取陳設餅給跟從他的人和自己吃。按常例陳設餅只供祭司吃，其他人不可過問，然而大衛此舉卻沒有被神責難。為甚麼？因為以色列人行的不對。他們既沒有讓大衛登上他應坐的寶座，神便容許他行一般以為不合法的事。
這正是主耶穌的遭遇。祂雖然受了膏，卻沒有作王。祂的門徒走路時需要掐麥穗充飢，說明以色列人不對的光景。法利賽人本身應款待耶穌和祂的門徒，而不是要批評。
若大衛吃陳設餅，真的犯了律法，但神沒有責備他，那末門徒在類似的環境中，不過犯了長老的傳統，就更沒有可指摘的了。
第26節指大衛在亞比亞他作大祭司的時候喫了陳設餅，但根據撒母耳記上廿一章1節，那時是亞希米勒作祭司。亞比亞他是他的父親。故此可能因為大祭司向大衛的忠心，影響亞比亞他，容讓這不依律法的事發生。
二27，28 主結束談論前，提醒法利賽人，安息日乃神為凓人的益處設立的，並非為了束縛人；並指出人子就是安息日的主──祂首先設立安息日的。祂有權決定在那日子何事可作，何事不可。肯定的說，安息日並非要禁止那些必要的工作，或憐憫的事。基督徒沒有必要守安息日，那日子是賜給以色列人的。基督信仰中與別不同的日子是主日，就是七日的第一日。但是，這日子不是法理上的可與不可的問題，而是個恩典的日子，可以歇下世俗的事務，信徒可以敬拜、事奉，並從事心靈的栽培。我們的問題不是：「在主日作這事有錯嗎？」卻是：「我該如何用這日叫神得榮耀、鄰舍得福氣，並使我的靈得益處才合宜？」──《活石新約聖經註釋》