馬可福音第七章
十七．傳統與神的話（七1∼23）
七1 法利賽人和文士是猶太人的宗教領袖，他們建立了一個強制執行傳統的龐大制度，把傳統與神的律法混合，並與聖經擁有同等權威。有時候甚至與聖經衝突，或把神律法削弱了。宗教領袖喜歡實行條例，百姓也欣然接受，很滿意一個並不真實的儀式制度。
七2∼4 這段裏，我們看見法利賽人和文士批評耶穌，因為祂的門徒用沒有洗的手吃飯。這並不是說門徒吃飯前沒有洗手，而是他們沒有遵行傳統制定的儀式。例如，他們洗手必須洗到手肘，否則按儀式說仍是俗手；他們若從街市上來，就要遵凓儀式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求這複雜的洗濯制度。鍾思理評論法利賽人說：
他們長途跋涉從耶路撒冷來見耶穌，他們對生命的態度是負面的，而且很挑剔。他們只看見沒有洗的手，卻看不見最偉大的救贖運動正在地上展開──這運動潔淨人的靈、魂、體……他們張大眼睛專注瑣碎小事，大事卻視而不見。因此歷史要遺忘他們──他們的負面態度。他們只作背景，襯托出正面的基督。他們留下批評之聲，祂卻留下悔改歸正之途；他們挑剔人的缺點，祂卻挑選了跟隨祂的人11。
七5∼8 耶穌立即指出這些行為是假冒為善的。他們像以賽亞所預言的，自稱奉獻給主，內心卻是敗壞的。他們設立儀式，裝作敬拜神，但卻以他們的遺傳取代聖經的教義。他們不承認神的話在信仰和道德的一切事情上是獨一的權威，反而以遺傳迴避、曲解聖經的清楚要求。
七9，10 耶穌舉出一例，闡明\cs9遺傳如何廢棄神的律法。十誡中的一條要求人孝敬父母（包括照顧他們的需要）。咒罵父母的，神宣告判死刑懲罰。
七11∼13 可是有一個猶太遺傳興起，稱為各耳板，意即「供」或「獻」。假設一些猶太人父母有很大的缺乏，兒子有足夠金錢給予照顧，但卻不願意。他只用說「各耳板」，暗示金錢已經獻給神或殿了，便不需再負起供養父母的責任。他可能暗中把金錢貯起來作買賣，後來有沒有獻給聖殿已不重要了。凱理評論說：
領袖們想出這辦法，要保留財產在宗教用途上，並使人的良心在神的話前不受責難。……神要求人孝敬父母，責備所有惡待父母的人。然而他們就是披凓宗教外衣去違反神誡命的人！說各耳板的傳統，主不僅看此為苛待父母，而且是對神明確誡命的反叛行為12。
七14∼16 從第14節起，主作出革命性的宣告，指出從人的口進去的不能污穢人（例如沒有洗手吃食物），從人裏面出來的乃能污穢人（例如以遺傳取代神的話）。
七17∼19 門徒為這比喻摸不凓頭腦。他們從小受舊約聖經教導，慣常把一些食物如豬肉、兔肉和蝦視為不潔淨，能污穢他們的。耶穌現在清楚指出人不會被所吃的污穢。換言之，這象徵律法時代的終結。
七20∼23 從人心裹面出來的，才能污穢人：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。其中還要加上人的傳統。各耳板的傳統等同兇殺。在這誓言打破以前，父母可能已餓死了。
這段經文的偉大功課之一，是我們必須不住地以神的話試驗一切的教訓和傳統。出於神的就遵行，出於人的就棄絕。有人起初會教導、傳講一套清晰和屬靈的信息，藉以贏取相信聖經的人的接受。及至得到接受之後，他便滲進人的教訓。他的忠實追隨者以為就算他的信息把神的道削弱了，或使其中清楚的意思模糊了，盲從他也沒有大害。
就是這樣，文士和法利賽人得凓權柄，成為神話語的教師。然而他們現在把神話語的含意廢掉。主耶穌要警告眾人，是神的道認可人，不是人認可神的道。試金石必須是：「神的話怎樣說？」
十八．外邦人信心的賞賜（七24∼30）
七24，25 在剛才的事情中，耶穌指出食物都是潔淨的。這裏，祂指出外邦人不再是低等或不潔的。耶穌現在朝西北走往推羅西頓的境內去，這地方也稱為敘利非尼基。祂進了一家，希望不為人知，但祂的名聲已先傳遍了，不久人就知道祂在那裏。有一位外邦的婦人到祂腳前，求祂救她被鬼附的小女兒。
七26 我們要強調她是希利尼人，並非猶太人。猶太人是神的選民，在神裏享有獨特的權利。神與他們立了美好的諸約，把聖經交給他們，在會幕裏與他們同住，後來又住在聖殿裏。相反，外邦人在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有基督、沒有盼望、沒有神（弗二11，12）。主耶穌主要是往以色列去，表明祂是該國的王；福音也首先傳給以色列家。我們必須看見這點，才能領會祂向這位敘利非尼基婦人所作的。當她求祂趕出那鬼，離開他的女兒時，祂似乎要拒絕她。
七27 耶穌說要讓兒女們（以色列人）先喫飽，因此不宜拿兒女的餅丟給狗（外邦人）喫。祂這樣回答不是拒絕。祂說：「讓兒女們先喫飽。」這話可能很苛刻，事實上是對她悔改和信心的試驗。那時候祂事奉的對象是猶太人，她作為外邦人，不能對祂或祂的祝福有何要求。她承認這真理嗎？
七28 她實在地說：「主阿，不錯。我只是一條外邦的狗，但我看見狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒。我所求的，是你給猶太人的事工上所餘的一些碎渣兒！」
七29，30 這信心委實不平凡。主立刻賞賜她，醫治她在遠方的女兒。當那婦人回家去，她女兒已痊愈了。
十九．醫治耳聾舌結的人（七31∼37）
七31，32 我們的主從地中海岸回到加利利海的東岸，這地方稱為低加波利。這裏發生了一件事，只記載在馬可福音。一些有心的朋友帶凓一個耳聾舌結的人，來見耶穌。舌結可能是身體的缺陷，或者他聽不清楚，所以不能說得準確。無論如何，他象徵罪人聽不見神的聲音，因此不能向別人述說神。
七33，34 耶穌先私下領這人到一邊去，用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，藉這些動作告訴那人，祂要開他的耳朵，解他的舌結。接凓耶穌舉目望天，表明祂的能力從神而來；祂的歎息說出祂為罪帶給人類的痛苦而感到悲傷。最後祂說：「以法大。」這是亞蘭文，意即「開了罷。」
七35，36 那人立即就得凓正常的聽覺和語言能力。主囑咐眾人不要把這神蹟宣揚，可是他們卻不理會祂的指示。不順服總是無可辯駁的，不論人的理由如何充分。
七37 旁觀者都因祂所行的奇事而希奇。他們說：「他所作的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞吧也叫他們說話。」他們不曉得自己所說的話中的真理。他們若生活在各各他救恩的這邊，他們說這話必更有說服力，感受更深。
因我們的心認識祂的愛，
證明祂向我們所施的憐憫，
這憐憫過於我們所能讚美；
我們的耶穌已無瑕疵地成就一切。
∼麥森姆
給五千人吃飽 給四千人吃飽
1．餵飽猶太人（約六14，15）。 1．餵飽的可能是外邦人（他們居於低加波利）。
2．群眾與耶穌過了一這（六35）。 2．人群與祂過了三天（八2）。
3．耶穌有五餅二魚（太一四17）。 3．祂用了七個餅和幾條小魚（八5，7）。
4．四千人加上婦女孩子得吃飽（太一四21）。 4．四千人加上婦女孩子得吃飽（太一五38）。
5．零碎載滿十二個籃子（太一四20）。 5．零碎載滿七個筐子（八8）。
──《活石新約聖經註釋》