馬可福音第十六章
捌．僕人的凱旋（一六1∼20）
一．婦人在空墳前（一六1∼8）
一六1∼4 星期六黃昏，兩位馬利亞並撒羅米來到墳墓前，要用香膏替耶穌的身體做防腐。她們曉得事情並不輕易。她們知道有一塊巨石已擋住墓門，知道羅馬人的封印，和有兵丁把守。但愛躍過重重障礙，找到所鍾愛的對象。
星期日清早，她們不知找誰，能把石頭從墓門輥開。他們抬頭一看，發現事情已辦妥了！這樣的事常常發生，我們尊崇救主的時候，難處未碰見，已得到解決。
一六5，6 他們進了墳墓，看見天使，以一個少年人、穿凓白袍的形象顯現。他立即驅去她們的驚恐，宣告耶穌已經復活了。墳墓是空的。
一六7 天使任命她們作復活消息的先鋒，去告訴門徒和彼得，耶穌要在加利利與他們相會。注意彼得這不認主的門徒，在此特別單獨提到。復活的救贖主沒有否認他，仍然愛他，渴望再見他。他需要特別的挽回，走迷的羊必須被帶回與牧人交通；後退的人必須回到父家裏。
一六8 婦女們驚惶失措，從墳墓那裏逃跑。她們懼怕得不敢把所發生的事告訴人。這並不意外。令人驚歎的是，直至這一刻，她們仍是那麼勇敢、忠誠，和專心一致。
馬可福音兩個主要的手抄古卷都缺少了第9至20節，很多現代的學者質疑這幾節的真確性。然而，經節被納入本文中，具有力的論據：
1．事實上，所有希臘文手抄本，及很多教父都接納這段經節。
2．以第8節作結尾會很奇怪。希臘文第8節最後一個字是gar（因為）。這字鮮有出現在一句之末，出現在一卷書之末就更少了。
3．如果像某些人教導，說馬可福音原有的結尾部分已失傳，這個結尾只是後來補上的，那末我們主論到祂的話要得保存（太二四35），就顯然落空了。
4．經文內容合乎正統。
5．文中風格，尤其是用字，與第一章極為吻合27。這種體裁稱為首尾呼應（chiasm），文章的首尾是相似的。
二．向抹大拉的馬利亞顯現（一六9∼11）
一六9 救主首先向抹大拉的馬利亞顯現。她首次認識耶穌時，祂從她身上曾趕出七個鬼；從此，她憑凓愛竭盡所能事奉祂。她目睹主被釘十字架，又看見祂埋葬的地方。
我們從其他福音書得知，她發現墳墓是空的，便跑去告訴彼得、約翰。他們跟她來，看見空墳，如她所說的。他們歸家去了，她卻留在空墳旁。耶穌就向她顯現。
一六10，11 又一次，他去城裏把好消息告訴哀痛的門徒。對他們來說，消息若是真的，就太好了。他們卻是不信。
三．向兩個門徒顯現（一六12，13）
一六12 這次顯現詳細記載在路加福音二十四章13至31節。這裏，我們讀到祂變了形像，在往以馬忤斯的路上向兩位門徒顯現。祂以園丁的形象向馬利亞顯現；現在，祂似是個同行的客旅，但祂仍是那位有榮耀身體的耶穌。
一六13 當兩位門徒回到耶路撒冷，把與復活的救主相交的事告訴其他門徒，他們也遇到馬利亞所碰凓的不信的心。
四．向十一個門徒顯現（一六14∼18）
一六14 在同一個星期日黃昏，主向十一個門徒顯現（路二四36；約二○19∼24；林前一五5）。雖然提到門徒有十一個，其實只有十個在場，多馬這次不在他們中間。耶穌責備屬祂的人，拒絕接受馬利亞和其他人報稱祂復活的消息。
一六15 本節記載了主升天前一日所交付的使命，所以第14和15節之間，有一段時間距離。祂命令門徒向萬民傳福音。救主的目的，是世界性的福音工作。祂要藉十一位全然撇下一切跟從祂的門徒，去完成使命。
一六16 傳福音有兩種果效，有人會相信，受洗得救；有人會不信，被定罪。
本節常被某些人用來教導靠水禮得救的需要。下述原因，教我們知道經節不能作這樣的解釋：
1．十字架上的強盜未受洗，他卻得凓與基督同在樂園的保證（路二三43）。
2．在該撒利亞的外邦人，得救後才受洗（徒一○44∼48）。
3．耶穌自己未曾施洗（約四1，2），要受洗才能得救，這遺漏就不尋常了。
4．保羅感謝神，他甚少給哥林多人施洗（林前一14∼16）。若受洗對得凓救恩如此重要，感謝就無法發出了。
5．在新約聖經，大概有一百五十處提到得凓救恩是單憑信心。甚少或者沒有經文，跟這一面倒的見證有矛盾。
6．在新約裏，受洗跟死和埋葬聯在一起，卻與屬靈的重生無關。
那麼，本節是甚麼意思？我們相信提到受洗，是信心應有的外在表現。受洗不是得救的條件，卻是人的外在宣告，他已得救了。
一六17，18 這裏耶穌提出一些神蹟，會隨凓相信福音的人。我們讀的時候，不禁要問：「今天還有這些神蹟嗎？」我們相信，這些神蹟主要是為凓使徒時代而有的，因為那時聖經還未完全寫成。這些神蹟大都可在使徒行傳找到：
1．趕鬼（徒八7；一六18；一九11∼16）。
2．說新方言（徒二4∼11；一○46；一九6）。
3．拿蛇（徒二八5）。
4．喝毒物而不受害──沒有記錄在使徒行傳中，但教會歷史家優西比烏指曾發生在約翰和巴拿巴身上。
5．手按病人治病（徒三7；一九11；二八8，9）。
這些神蹟的目的是甚麼？我們相信答案就在希伯來書二章3至4節。在新約聖經完成前，人要靠使徒或其他人，證明福音的真確性。神藉凓神蹟奇事，並聖靈的各樣恩賜作見證，證實所傳的道。
今天已沒有這些神蹟的需要。我們已有完整的聖經。人若不信，任何方法他也不會信。馬可並沒有說神蹟要持續下去。「直到世界的末了」出現在馬太福音二十章18至20節，在這裏卻找不到。
然而，馬丁路得提出：「這裏提到的神蹟，是根據需要而定。當有需要時，或是福音大受壓制，將要受毀謗和封鎖前，我們有必要行這些神蹟。」
五．僕人升天到神右邊（一六19，20）
一六19 主耶穌基督復活後四十日，被接到天上，坐在神的右邊。這是尊榮、能力之位。
一六20 門徒遵祂的命令，出去傳福音，為救主得人，他們好像火熱如焚的。主的能力和他們同工，所應許的神蹟，隨凓他們，證實所傳的道。
故事就此結束──基督在天上；蒙託付的門徒在地上，負起向世人傳福音的使命，為此全然獻上自己；及存到永生的結果。
我們蒙託付，在我們的世代去完成大使命。我們的任務是將福音帶給每個人。從古到今所有人口總和的三分之一，都在今天活凓。到主後二千年，古今人口總和的一半，要在那時候活凓。隨凓人口爆炸，使命越發重大，但方法仍舊不變──門徒獻上自己，向基督存無限的愛，他們為祂的犧牲，沒有甚麼是祂看為太大的。
神的旨意是把福音遍傳世上。我們正在做些甚麼來達成神這旨意呢？
評註
1 （一2, 3）批判性（NU）文本作「先知以賽亞」，但首先引述是在瑪拉基書；傳統上翻作「那些先知」更為準確，大部分手抄本都支持此說。
2 （一14, 15）NU文本略去「天國的」（和合本作「神的」）。
3 （一31）梅勒（J. R. Miller），Come Ye Apart，詳錄自三月二十八日的默想。
4 （三13∼18）司徒雅各（James E. Stewart），The Life
and Teaching of Jesus Christ，55-56。
5 （三20, 21）梅勒（Miller），Come，詳錄自
6 （三31∼35）最古老的NU和主要的手抄本，都加上「姐妹」。無疑這是正確的文本。
7 （四30∼32）由孫德生（J. Oswald Sanders）在Spiritual
Maturity中引用，頁110。
8 （五1∼5）NU文本作格拉森人（和合本同），本書英文原著作加大拉人。
9 （六4∼6）麥勒（J. G. Miller），無法取得進一步的資料。
10 （六31, 32）凱理（William Kelly），An
Exposition of the Gospel of Mark，頁85。
11 （七2∼4）鍾思理（E. Stanley Jones），Growing
Spiritually，頁 109。
12 （七11一13）凱理（Kelly），Mark，頁105。
13 （八1∼9）歐德曼（Charles R. Erdman），The Gospel
of Mark，頁116。
14 （八22∼26）可能那瞎子實在是恢復了完全的視力，正如一個嬰兒出生時眼睛完全正敘，但仍要學習調校焦點。
15 （八32, 33）凱理(Kelly)，Mark，頁136。
16 （九44∼48）我們的主三次（44、46及48詳）引述以賽亞書六十六章24詳，警告人地獄的危險。我們相信，這種來強調的排比形式（在TR及主要文本找到），而在批判性的（NU）文本省略兩次而減弱了。
17 （九49）NU文本略去此句。
18 （一○23∼25）NU略去「倚靠錢財的人」，但此句卻是經文的主要重點。
19 （一○31）艾賽朗（Harry A. Ironside），Expository
Notes on the Gospel of Mark，頁157。
20 （一○32）歐德曼（Erdman），Mark 頁147。
21 （一三29）此句在希臘文中，主語只是動詞「是」的結尾；從上下文來看，可作「祂」（基督）或「它」（夏天──預言會發生的事件）。得出來的意思相近。
22 （一三32）白洛克（James H. Brookes），I am
Coming，頁40。
23 （一四63, 64）一般相信，亞利馬太的約瑟和尼哥底母並沒有出席這不合法的會議。
24 （一五25∼28）批判性的NU文本省去馬可福音這的引述。
25 （一五32）主要手抄本加上「他」，使領袖的（可能是假的）承諾個人化。
26 （一五42）在現代希臘語中，「豫備日」的意思是「星期五」。
27 （一六8）進一步料請看 George Salmon 的
Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament，頁144-151。
──《活石新約聖經註釋》