馬可福音緒論
筆者為了遵循「中文聖經註釋」的原則，只偏重福音書內容的釋義，而在緒論或背景方面從略。其實，在現今諸福音書的研討中，任何一部福音書的緒論都可能佔去極大的篇幅，最終成為整部註釋基要的一環。就馬可福音與其他三部福音書的關係而論，筆者基本上是贊同當今大部分新約學者的論據，接受馬可的「居先地位」（The Priority of Mark）那就是說，馬可是最早被寫下的福音書。馬太及路加兩部福音書有許多的資料取自馬可（在馬可的六六一經節中，馬太約佔了六○六節，在路加則有三五○節左右），甚至約翰福音有一部分取材自馬可的可能性也不少。
馬可的「居先地位」可說是在十九世紀末葉及二十世紀初期，開始獲得重視以及最終被承認的。在這之前，大約從第三世紀開始到十九世紀中，共有一千五百年之久，馬可可以說是一部常被忽略了的作品。它被忽略的原因其實並不太難理解。一、作者馬可並不像馬太及約翰兩位，他並不是耶穌最初所召的十二使徒之一。相反的，一直到十九世紀為止，馬太和約翰兩部福音書一般上都被肯定是使徒所寫的。二、由於「符類福音」（即「共觀福音」The Synoptic Gospels）──即馬太，馬可和路加三部福音書──之間在內容方面的密切關係，馬可的資料幾乎完全可以在其他兩部作品中找得到，使到前者處在一種可以被忽略或被取代的不利境況之下。三、馬太和路加不僅幾乎包括了馬可全部的內容，同時也擁有後者沒有的一些珍貴資料。這無形中顯示了馬可的不足之處。四、在福音書本身的結構，秩序，安排以及文體（這最後的一點在希臘原文比較明顯）等方面，馬可一般上都被認為沒有馬太和路加那麼適合用在教會的教導和崇拜上。五、又基於馬可與馬太和路加在內容上的過分類同，使到它在與約翰福音的比較上也顯得遜色。因為約翰一般上，尤其是在二十世紀前，都一致被公認是一部很特殊的作品。其實，這一種比較是不合理的。因為他幾乎完全忽略了福音書的作者們個別書寫的動機、目的、方法和當時的實況，尤其是作者的神學思想。
上述這幾點只不過是嘗試簡單的解釋馬可福音在過去被忽略的一些因素而已。縱使這一類的理由可以成立，馬可在所有福音書中所佔的「居先地位」，不論是從時間的角度去看，或是「使徒的見證」（apostolic witness）而言，都是不會受動搖的。下列的一些評述希望能夠進一步的證實這個信念。
作者
教會最早以及最可靠的資料都一致見證福音書的作者是馬可。而這位馬可一般上也被指定是下列經文所記載的那一位；徒十二12、25，十五37∼39；西四10；提後四11；門24；彼前五13。最早以及最明確地提及馬可福音的文件是取自歷史家優西比烏（Eusebius）的一段引言。這引言是出自他的教會史三39。優氏當時在引述希拉波立（Hierapolis）的主教帕皮亞（Papias）在公元一四○年左右所寫的一份作品。這文件所見證的要點有：
一、馬可是彼得的傳譯者或翻譯者（英文普通譯作 interpreter）。其實，在所引的希臘原文中，希臘文\cs16 heme{neute{s 這個字的原意並非是絕對清楚的。它可能是指馬可將彼得原屬亞蘭語（Aramaic）的訓誨翻譯成當時流行的通俗希臘文。它也可能比較廣義地說明馬可是使徒彼得的忠心傳達者、代言人或代筆人。無論如何，這個字本身已足以證明福音書的作者馬可與耶穌的見證人使徒彼得的密切關係了。這種關係與福音書本身內容的來源及其可靠性是分不開的。
二、馬可不僅是從彼得那裏得到有關主耶穌言行的資料，也很準確地將它寫下來，雖然他並沒有依照一定的秩序而寫。
三、雖然馬可並沒有親身聽過耶穌自己的訓誨或跟從過耶穌，他卻是彼得的門徒。
四、馬可曾根據彼得的見證及回憶按照讀者或聽眾的需要而編寫。但是，他所寫成的並非主耶穌語錄的「整套系統」（systematic account）。
五、馬可並無任何可責之處。因為他將所能記得的都寫了下來。他也盡量小心地不遺漏任何事件以及不說虛假的事。
對上述文件中所見證的幾個要點，筆者有三個簡要的評論。
一、雖然馬可並不是耶穌最早選召的十二使徒中的一位，任何人都不能假定他沒有親身聽過耶穌或跟耶穌有任何的接觸。倘若馬可福音書中的少年人（十四51），根據一些學者的看法，真是馬可本人的話，他看過甚至跟隨過耶穌的可能性是很大的。又何況他母親的家曾經是初期信徒們經常活動的地方（徒十二12）。上述的文件只提及馬可和彼得的關係。其實，馬可和使徒保羅以及巴拿巴這些人的關係也是很密切的（徒十二25，十五37∼39；西四10；提後四11）。這一點對馬可資料的來源及其可靠性等都是很重要的。
二、上述文件當表明馬可並非按照任何已定的秩序及系統而寫。這一點對研究馬可福音的組織和結構是很重要的。將在較後作比較詳細的討論。
三、帕皮亞主教除了本身跟小亞細亞的教會有密切的關係之外，所引述的文件還跟一位被稱為長老者分不開。按照一般學者們的意見，這位長老最可能是在小亞細亞極有影響力的長老約翰。而這些領袖都可說是使徒約翰「圈子」中的重要人物。倘若馬可福音是在羅馬所寫的話，而遠在小亞細亞的教會這麼早便熟悉有關馬可福音的背景，真可說是一個既難得又有力的見證了。
第二世紀教父以及著名辯道家殉道者猶斯丁（Justin the Martyr）在他的對話錄一百零六節中曾經提及使徒彼得的一些回憶錄（memoris）。有不少學者認為他所指的很可能就是馬可福音。因為他所引用的字只有在馬可出現。若是這樣，猶斯丁的見證可說是與帕皮亞主教的文件相符合。
在第二世紀末，一部反異端者馬吉安的作品中，有一段是馬可福音的前言（The Anti-Marcionite Prologue to Mark）。其中有這樣的記載說：「馬可……是彼得的傳譯者。他在彼得去世以後在意大利境內寫了這部福音書」。這裏有兩點是較早的見證沒有的。那就是： 1. 馬可福音書寫的日期──是在彼得死後才寫的。 2. 書寫的地點──在意大利境內。這兩點在較後有較詳細的說明。
第二世紀末以後的教會，基本上都一致的接受及支持上列的見證。
日期
倘若上述的見證是可靠的話，馬可福音書寫作的日期也比較容易確定了。因為初期教會都一致見證彼得是在
地點
自第二世紀末以後直到近代，教會一般上都認定馬可書寫的地點是在意大利境內。彼得在所寫的第一封信中提及他屬靈的「兒子馬可」與他在「巴比倫」的事（彼前五13）。這裏的所謂「巴比倫」似乎可以肯定是羅馬的別稱。這對初期教會來說並不陌生（參閱啟十四8，十六19，十七5，十八2、10、21）。大部分接受彼得前書是可靠的作品的學者們，普遍上也認為它是使徒彼得在羅馬殉道前所寫的，彼得的忠心隨從馬可當時也在場的事實也直接的加強了他在羅馬寫福音書的可能性。其次，從福音書的某些文字及表達看來，馬可的對象似乎很明顯是以非猶太人為主。這一點也符合書寫的地點和境況。倘若馬可福音的主題，正如許多學者們所相信的，是耶穌的受苦的話，福音書的作者選擇了羅馬為書寫的地點就會更恰當不過了。對福音書的領受者來說，其中的意義就更深長了。
福音書資料的來源
馬可福音的許多內容主要是根據使徒彼得的見證及回憶。這一點似乎是毫無疑問的。福音書中有不少生動及活現的敘述和場合，反映了見證者親身體驗的經歷。這位見證者可能就是彼得。但是，整部馬可福音所包括的資料不只限於這位使徒的見證與回憶。正如其它三位福音書的作者一樣，馬可絕對不只是一位完全被動的或機械式的代筆者或書記。相反的，作者是一位思想成熟，靈活以及有創見的人物。就福音書的內容、秩序以及形式看來，作者的資料是經過一番的收集、安排和重組的。他的資料，除了取自彼得以外，也可能來自下列幾處。
１ 口傳
當今大部分的新約學者及初期教會歷史家幾乎很肯定的相信，在耶穌復活和升天以後的三十年間（即大約主後三十至六十年左右）教會主要是藉凓口傳（oral tradition）的資料來宣揚福音及教導信徒。口傳的資料在任何古社會中，尤其是在一般民間，都扮演很重要的角色。這在初期教會中當然也不例外。然而，初期教會的口傳絕對不可與民間一般的流傳或誇張及過分渲染的傳奇故事混為一談。因為初期教會的口傳重點以及內容是以道成肉身的耶穌一生所發生的事件──歷史的事件──為根據的。不然的話，口傳的內容很可能會淪為傳奇故事甚至神話了。
其次，耶穌身上所發生的事蹟也絕對不會孤立的存在。因為有不少目擊者，包括個人及群體在內，不斷地在見證和維護這些事件的真實性。況且，事件的發生在時間和空間方面距離口傳時期又是那麼近和短，使到史實被故意歪曲或無意渲染的可能性不大。因為福音的最重要口傳時期大約是三十年左右，也就是耶穌復活以後三十年之內。這也是使徒們以及第一代信徒大部分還存活的時期。很早就開始在初期教會的圈子裏成長以及積極參與活動的作者馬可，對這個時期盛行的口傳資料必然非常熟悉。一位像路加醫生這樣老練以及研究態度認真的史學家竟然也以馬可為主要資料之一，這一點不但說明了馬可福音資料的可靠以及權威性，同時也增加了初期教會口傳資料的聲望。
２ 個人的接觸和參與
馬可與使徒彼得的特殊關係往往使人忽略甚至忘記了他與別人的關係，尤其是這些個人關係或接觸所含的意義。馬可原是巴拿巴的表弟（西四10），很早便參與向外的宣道工作（徒十二25），並且與保羅、巴拿巴及路加等領袖同工（徒十五37∼39；西四10；提後四11；門24）。因此，當馬可正式寫福音書的時候，他至少已經累積了二十年以上的宣道以及教會其他工作方面的豐富經驗。他在這些歲月中與保羅這些同工的密切關係，必然直接或間接地影響了他的福音書的資料和內容。
３ 當時存在的片斷文件
經過數十年有關福音書形式的研究和評論（criticism），許多新約學者們已相當肯定的認為在馬可與及其他三部福音書還未寫下來以先，某些記載耶穌言行及其他事蹟的文件已經片斷或個別獨立地存在了。這些文件很可能與口傳所保存的資料同時或稍後存在。後者比較可能。因為在教會的最初期（A.D. 30∼45）有關耶穌的生平事蹟及他的訓誨並沒有真正記錄成文的必要。然而，這些文件在較後的日子開始面世的可能性是很大的。若是這樣，馬可在寫福音時或以前對這一些文件有認識的可能性也是一種合理的假定。無論如何，當今不少學者其實是根據這一類文件存在的假設去嘗試解釋福音書後面的一些基本資料的。例如，馬太與路加共同分享的所謂 Q（取自德文 Quelle，意即來源）；馬太獨有的資料M；以及路加僅有的所謂「原始路加」（Proto-Luke）等重要文件，一般上都被認為是以片斷或個別單位的形式首先出現的。當時這些文件以及其他不易肯定的資料的存在，不但可以幫助解釋福音書之間的異同，也可以讓後世的人知道福音書編寫的一些過程。
４ 馬可本身是目擊者的可能性
雖然馬可肯定不是耶穌最初選召的十二使徒之一，但是，這並不意味凓他就不是一位親眼見過耶穌的人。在討論作者的時候已經講過了，根據新約所提供的資料，尤其是他的背景以及他母親在最初期所扮演的重要角色，馬可是耶穌的目擊者的可能性是應該慎重地被考慮的。雖然筆者承認這是極少數學者的看法。
作者對資料的處理及書寫的動機
如果馬可福音的資料是取自多方面的話，它的取捨及處理將是一個必然及富有重大意義的過程。雖然馬可及馬太都沒有直接的聲明他們對資料的取捨及處理，路加和約翰卻很明確地在這方面作了一個很有意義的交代。路加是在序言的開始（一1∼3），而約翰卻是在福音書將要給尾的時候（二十30∼31）才這麼做。
由於證件的缺乏，要回到馬可的時代去真正探索他對資料處理的方法並不是一件易事。要確實的知道作者當日書寫的動機也同樣不簡單。任何的探索和推測基本上只能以所寫成的福音為根據。這最終是對福音書內容的認識，解釋以及分析的問題。在這些問題上要保持一致的客觀態度與立場也是很難的。筆者下列的探討只能說是一種初步的嘗試而已。
在一般的情況裏，作者書寫的動機是決定他對資料處理的最主要因素。這對馬可來說應該也不會例外。當作者自己沒有很明確地說明動機的時候，讀者只能從著作本身以及當時的境況和背景去嘗試尋找答案。
一件作品的內容和作者所處的境遇往往是息息相關的。尤其是像福音書這一類的著作，本質上就是一種生命的見證。真正的生命見證是絕對不能脫離具體的生活環境而在真空裏產生的。假使上述有關作者，日期，地點以及資料的來源等論據表面上可以成立的話，則作者的境遇可說是已經開始明朗化了。接下去的只不過是給予這個已成的輪廓深一層的刻畫而已。
使徒彼得（幾乎毫無疑問地也包括保羅）殉道以後的羅馬教會，可說是一個經過一場大浩劫的教會。對那些信仰成熟，心志堅定的信徒來說，這一場大災難的考驗可能使他們信心熬煉得更純真。這是積極的一面。但這樣的一群可能是佔少數的。另一方面，對其餘的信徒來說，這個苦難所產生的可能是消極的灰心、喪志、妥協、跌倒，甚至背道。這一大群所需要的，基本上應該是信心的重建。因此是一個牧養以及教導的問題。這對彼得以及保羅忠心的同伴馬可來說，是一個重大的挑戰與責任。寫福音書很可能就是他當時最具體的回應。若是這樣，所寫下來的，真不愧為時代的信息了。
信心不足的信徒，或是曾經因為受逼害而信心動搖的，如果要得到加強或是重建的話，則必須對所跟從的耶穌有真正的認識，尤其是對有關耶穌某些方面的認識。為了達到這個基本的目的，馬可的福音書毫無疑問是以耶穌為中心的。其實，作者一開始便絕對清楚地宣告耶穌的真正身分：上帝的兒子基督（一1）。作者緊接下去引用舊約先知書瑪拉基書（三1）和以賽亞書（四十3）的目的，無非是進一步的證實耶穌是應驗了舊約的預言，是以色列人歷代所渴望到來的救主彌賽亞。一部清楚宣告和見證耶穌基督的福音書除了應付當前牧養和教導的需要以外，當然還有對外宣道的作用，使更多未信者歸向基督。
但是，一部以耶穌為中心的著作不一定就是耶穌傳──假如所謂傳是指某一個人物詳細的生平記錄的話。這一種否認馬可福音書是耶穌傳的看法，也許會令某些讀者感到驚訝。因為將所有福音書都看成是一種傳記的歷史的確是很長久的。然而，在仔細閱讀和分析之下，馬可福音，嚴格的來說，並沒有真正達到一般傳記的要求。因為這很顯然不是它真正的目標和動機。若是真正以傳記的標準來衡量的話，馬太和路加的兩部作品反而更符合條件。馬可對耶穌的出生以及他三十歲以前所發生的事幾乎隻字不提。雖然他對有關方面的資料應該是不會缺乏的。事實上，整部福音書所包括的時間只有短短的三年左右。但是，其中所記錄的，可說是發生在耶穌身上最基要的歷史事件。這些包括了耶穌當日的使命中四項最重要的工作──宣道，教導，治病，趕鬼──以及他切身的經歷。這就是他的受苦，獻身和復活。其中以受苦的主題最為顯著，也佔了最多的篇幅，成為整部福音書的中心思想。這個中心思想與當時羅馬信徒（甚至其它地區的信徒）的境遇以及作者寫書的基本動機都是非常配合的。下面要嘗試解釋的，是這個中心思想所含的意義。
在人性中最容易被激發的本能之一可說是共鳴。而人與人之間的遭遇或經歷最容易引起共鳴。耶穌所深深經歷的受苦不只可以激起在苦難中那些信徒的共鳴，也是一種最有效果以及動人的身教。這一種教育哲學及方法在馬可是很明顯的。從福音書的結構以及內容來看，至少有一半以上是跟耶穌受苦這個中心思想分不開。這個特徵在福音書的後半段（八27開始）更顯著。其實，在這以前作者已經好幾次的給予這點暗示或影射了。耶穌是在「約翰下監以後」就開始他的使命的（一14）。施洗的約翰既然是耶穌的「開路先鋒」，他為了見證真理所受的苦難，對耶穌來說是一個意義深長的預告。耶穌的工作剛開始不久，按照馬可所安排的秩序，便面臨猶太教的領袖和法利賽人有組織性的敵對（二1∼三6）。這些都是敵對者要圖謀除滅耶穌的開始（三6）。在和法利賽人辯論「禁食」這個問題的時候，耶穌將自己比喻為「新郎」，特別是預言「日子將到，新郎要離開他們（門徒）」的事（二18∼20）。其實，中文的「離開」應該翻成「被奪去」更正確。英文修訂本是taken away，希臘原文是aparthe{。以賽亞書五十三8也以「被奪去」和「被剪除」翻譯同樣一個希臘文。耶穌在二20毫無疑問是預言他將來的受苦。耶穌又被「自己的家鄉」（六1），包括「親屬本家」（六4）所「厭棄」（六1∼6）。後者的經驗也許比來自文士和法利賽人這些「外人」的敵對更痛苦，帶給受苦者心靈更深的「孤立感」和隔膜（alienation）。接下來的是他的先驅約翰悲慘的下場──被希律王所殺（六14∼29）。約翰的殉道使耶穌自己的受難更加逼近了。敵對者與他的衝突仍舊不斷地繼續下去（七1∼23；八11∼15）。到了這個階段為止（八26），耶穌的一切言行可說是有目共睹的。然而，真正對他的身分和使命有所認識和領悟的並不多。這包括他的門徒在內。直到如今，耶穌的真正身分──上帝的兒子基督，眾人所盼望來臨的救主彌賽亞──仍舊是隱藏而不是顯露的。這是一個信心的問題，最終是一個很難解釋清楚的「奧祕」（mystery，在希臘文是muste{rion）。馬可筆下的門徒是缺乏領悟能力（四13）或心裏「愚頑」的（八17），尤其是缺少信心的（四40，八4）。甚至在耶穌復活以後仍舊有不少門徒保持「不信」的態度（十六11∼14）。
耶穌在往該撒利亞的村莊去，在路上向門徒所發的問題很清楚地是整部福音書的轉捩點。這並非意味凓門徒在信心和領悟上有甚麼「大躍進」或任何「新發現」。這轉捩點乃是指作者對耶穌受苦這個主題的處理，尤其是在內容和意識上的逐漸加強，一直到耶穌在十字架上獻身的最高潮。為了要達到他的目的與動機，作者在轉捩點那裏以耶穌向門徒所發的一個問題作為出發點：「人說我是誰……你們說我是誰？」（八27∼29）。這是一個最基要的問題，是關乎耶穌的真正身分和使命的問題。最終是一個信仰和生命的問題。彼得的回答──「你是基督」──是正確的。耶穌也顯然在門徒面前接受這個最基要的「宣信」（八30）。但是，緊接下去的對話，很清楚地表示彼得（甚至很自然的包括了其餘的門徒），對所作的宣信並沒有真正的領會。他對「人子必須要受許多的苦」這個觀點提出最強烈的抗議（八32）。這也難怪彼得。因為對當時的猶太人來說，「基督」或「人子必須受許多的苦」的觀點是很難、甚至是完全不可能被接受的。縱使耶穌受苦的「預言」是來自舊約的先知書以賽亞書（五十二13∼五十三12）也不能因此改變當時這個事實。因為以賽亞書這段經文是滿有爭論性的，它所描寫主耶和華的「義僕」或「受苦的僕人」究竟是誰這個難題是不易解答的。在耶穌時代這個受苦的「人物」普遍上仍舊是一個「謎」。以賽亞書中其他有關「僕人的詩歌」──即賽四十九1∼6，五十1∼9──使到這個「僕人」的真正身分顯得更加複雜了。不但如此，舊約先知書但以理（七9∼14）以及猶太教所接受的以諾一書（三十七至七十一章）所記載的「人子」都是非凡的，富有權柄和尊榮的，而不是「必須受許多苦」的人物。耶穌復活以後的歷代信徒，乃是因為蒙了福音的光照，才開始明白以賽亞書預言的意義。這一種的亮光或從上帝上頭而來的特殊啟示是彼得在開始宣信的時候沒有的。雖然根據馬太的記錄，彼得當時的宣信是天上的上帝「指示」他的（十六17）。但是，同一段馬太經文也沒有見證彼得在耶穌受苦這件事上當時得到了甚麼「指示」或啟示。以上這一些簡單的論據，無形中說明了耶穌對他自己受苦的義意有教導門徒的必要。這也正是耶穌在彼得的宣信以後所要做的。
八31所說的「從此教訓他們說，人子必須受許多的苦……被……棄絕……被殺，過三天復活」並非意味凓耶穌在這之前沒有類似的教訓。這裏只是在強調今後這種受苦的思想將會給予更嚴謹的灌輸。因此，同樣的教導很快就重現了（九9∼13、30∼32）。很值得注意的是，在第一次最明確的預告他自己的受難以後，耶穌便緊接下去警告他們做門徒所要付上的代價，甚至生命的代價（八34∼38）。結果很有效以及很有意義地把他自己的受苦和做門徒的代價緊緊的連繫在一起。這一點不論是對當時的門徒或是歷代的跟從者都是意義深長的。很可惜的是，門徒當時並沒有信仰的深度去領會這一切。接下來反而「彼此爭論誰為大」（九33∼35）。這還不夠，雅各和約翰兩兄弟還要求將來在天國的榮耀裏做君王耶穌的「左右丞相」（十35∼37）。耶穌對這無知的回應是：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」（十38）他們那種充滿自信的回答，只能進一步反映自己的無知而已（十39）。縱使這樣，耶穌並沒有否定他們受苦的必要。相反的，耶穌接下去預言他們將來會經驗類似的受苦（十39）。耶穌在對話中以洗禮來比喻自己的受苦是很有意義的。這個比喻無形中解釋了耶穌當日在承擔使命的時候接受約翰洗禮的神學意義。這意義就是：耶穌藉凓洗禮與罪人深表認同，通過受苦完成代罪的使命。正如神學大師巴特（Karl Barth）所大膽宣告的一樣，當耶穌受洗的時候，他是為了人的緣故，處在他們的地位上「成為一個悔改的大罪人」。每一個時代的信徒都要從這個角度去看耶穌救贖的意義以及洗禮的神學。
耶穌用了洗禮的比喻以後，便以僕人的心志來訓誨門徒，和清楚表明自己身為僕人那「捨命」與「贖價」的意義（十45）。在耶穌的使命中，捨命與救贖是絕對分不開的。這也是馬可的中心思想。這思想繼續貫徹了以下的經文：「祭司長和文士……就想法子要除滅耶穌」（十一18）；以園主的兒子被害來比喻自己的遭遇（十二6∼12）；「他們……到耶穌那裏，要就凓他的話陷害他」（十二13）；「過兩天是逾越節……祭司長和文士，想法子怎麼用詭計捉拿耶穌殺他」（十四1）。在逾越節未到之前，耶穌已經公開地向隨從宣告他「安葬的事」了（十四8）。
隨凓逾越節的來臨，耶穌的受苦也逐漸地進入高潮了：門徒猶大與祭司長同謀出賣他（十四10∼21）；聖餐的設立以及它的整個意義（十四22∼25）；在客西馬尼園孤單和痛苦的心靈交戰（十四32∼45）；祭司長們的捉拿與及眾叛親離的考驗（十四43∼51）；在公會以及彼拉多面前的審判（十四53∼十五15）；彼得三次的否認（十四66∼72）；羅馬兵丁的戲弄和鞭打（十五16∼20）。
「他們帶耶穌到了各各他地方……就是髑髏地……將他釘在十字架上」（十五22∼24）。當觀眾的辱罵和譏誚聲漸漸隨凓遍地黑暗的來臨而消失以後，耶穌受苦的經歷終於進入了高潮。這就是當他大聲喊凓說：「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我」（十五34）的一剎那間的時候，也許沒有任何的孤寂和離棄感比這種心靈的感受更深。整個「受苦的僕人」和「代罪羔羊的意義」都應該從這一種至深的感受去體會。跟從耶穌的意義，做門徒所要付上的代價，為了生命、見證和使命所要面對的考驗和挑戰，也只能從耶穌的這種受苦經驗中去嘗試尋找靈感、力量與最終的答案。這就是馬可帶給當時受過火一般的考驗的信徒的最大信息和激勵。每一個時代的信徒，在不同的程度上和境遇中都應當把它看成是千古不朽的時代信息。
耶穌的受苦，誠然是馬可的中心思想。但是，他的福音並沒有終止在十字架上。因為十字架的陰影後面有復活黎明前所發出的一線曙光。當受苦的耶穌第三天從死裏復活的時候，一切都改變了。就是門徒中的「不信」也不能阻撓事情的改變。奇妙的是：復活的主耶穌竟然對這群「不信」的跟從者有莫大的信任。最終將整個向普世宣道的神聖重任托付他們。從今以後他們不僅是帶凓受苦的心志，同時也充滿凓復活的盼望出去完成所承擔的使命。
馬可褔音大綱
引論 一1∼13
一 福音的先聲 一1∼8
二 使命的承擔 一9∼11
三 試探的考驗 一12∼13
壹 耶穌開始在加利利的工作 一14∼三16
一 耶穌開始宣道 一14∼15
二 耶穌開始呼召門徒 一16∼20
三 耶穌開始教訓和趕鬼 一21∼28
四 耶穌開始治病 一29∼45
五 叫癱子行走 二1∼12
六 利未蒙召 二13∼17
七 禁食的問題 二18∼22
八 安息日的意義 二23∼28
九 在安息日行善 三1∼6
貳 耶穌後期在加利利的工作 三7∼六13
一 耶穌繼續治病和趕鬼 三7∼12
二 耶穌設立十二門徒 三13∼19
三 親屬的誤會和文士的曲解 三20∼30
四 信者皆親屬 三31∼35
五 撒種的比喻 四1∼20
六 上帝國的比喻 四21∼34
七 耶穌是大自然的主 四35∼41
八 污鬼入豬群 五1∼20
九 患血漏病的女人得醫治 五21∼43
小女孩得復活
十 耶穌被鄉親厭棄 六1∼6
十一 十二門徒的使命 六7∼13
𨦪 耶穌在加利利以外的工作 六14∼八26
一 施洗約翰的殉道 六14∼29
二 五千無牧的羊得飽足 六30∼44
三 耶穌在海面上走 六45∼56
四 上帝的誡命與人的習俗 七1∼23
五 一言逐出希利尼女孩身上的鬼 七24∼30
六 耳聾舌結者獲醫治 七31∼37
七 四千人得飽足 八1∼10
八 沒有神蹟給這世代看 八11∼13
九 法利賽人和希律的酵\cs16 八14∼21
十 瞎子看見 八22∼26
肆 耶穌預備進入聖城 八27∼十52
一 彼得宣信耶穌是基督 八27∼29
二 代價的問題 八30∼38
三 耶穌登山變像 九1∼8
四 以利亞已經來了 九9∼13
五 聾啞的鬼被趕 九14∼29
六 耶穌再預言受難\cs16 九30∼37
門徒為大而爭
七 耶穌的名與友敵之別 九38∼40
八 賞賜與沉淪 九41∼42
九 永生的寶貴和地獄的可怕 九43∼50
十 離婚的問題 十1∼12
十一 耶穌為小孩祝福 十13∼16
十二 財富與上帝國 十17∼31
十三 耶穌第三次預言受難 十32∼34
十四 雅各和約翰的要求 十35∼44
十五 耶穌成為罪人的贖價 十45
十六 瞎子巴底買得醫治 十46∼52
伍 耶穌受難前在聖城的言行 十一∼十三37
一 耶穌騎驢進耶路撒冷 十一1∼11
二 被咒詛的無花果樹 十一12∼14
三 耶穌潔淨聖殿 十一15∼19
四 信心的能力 十一20∼24
五 禱告與饒恕 十一25∼26
六 耶穌的權柄受質問 十一27∼33
七 兇惡園戶的比喻 十二1∼12
八 該撒與上帝兩個不同的國度 十二13∼17
九 上帝是活人的上帝 十二18∼27
十 最大的誡命 十二28∼34
十一 基督與大却 十二35∼37
十二 要防備文士 十二38∼40
十三 一切的投入 十二41∼44
十四 聖殿的毀滅與末日的來臨 十三1∼37
陸 耶穌的受難與使命的完成 十四1∼十五47
一 祭司長和文士的陰謀 十四1∼2
二 耶穌在伯大尼被膏 十四3∼9
三 猶大出賣了耶穌 十四10∼11
四 逾越節筵席的預備 十四12∼16
五 誰是出賣者 十四17∼21
六 聖餐的設立 十四22∼25
七 預言彼得不認主 十四26∼31
八 在客西馬尼園的心靈交戰 十四32∼42
九 耶穌被拿 十四43∼52
十 耶穌在公會前受審 十四53∼65
十一 彼得三次不認主 十四66∼72
十二 耶穌在彼拉多前受審 十五1∼15
十三 兵丁戲弄耶穌 十五16∼20
十四 十字架上的一幕 十五21∼41
十五 耶穌的安葬 十五42∼47
柒 最後的勝利 十六1∼20
一 馬可福音結尾的問題
二 耶穌從死裏復活 十六1∼8
三 門徒不信復活的見證 十六9∼14
四 普世宣道使命的委托 十六15∼20
──《中文聖經註釋》