馬可福音第十四課 面對盤問
第14課
經文 十一27∼十二44
主題 面對盤問
觀察與解釋
1．十一章28節中，文士和法利賽人質問耶穌什麼？
2．耶穌講這個葡萄園的比喻的重點是什麼意思？
3．關於納稅的問題，何以能陷害耶穌？耶穌回答的意義是什麼？
4．撒督該人在有關復活的問題方面有什麼錯誤？耶穌如何證明復活是真實的事？
5．律法的總綱和精神是什麼？當文士同意耶穌的回答時，耶穌為什麼說你離神的國不遠了？
6．耶穌責備文士的內容是什麼？請比較寡婦和文士行為的不同和優劣？
歸納與應用
1．在本段經文中這些猶太當權者，有什麼可供我們作為鑒戒的？
2．你現今服事的權柄也從天上來嗎？這對你面對事奉有何意義呢？
3．猶太當權者，聽完葡萄園的比喻，竟想捉拿耶穌；而我們在有罪或軟弱時被指正，會做出什麼樣的反應？
4．從納稅的回答中，我對國家社會，有怎樣的責任？
5．我深信復活的真理嗎？這個信念對我的意義是什麼？
第14課 研經指南
觀察與解釋
一、
1．這些事是指耶穌進耶路撒冷，以及所做的事，特別是指「潔淨聖殿」。因為這件事，傷害了祭司們的權柄和利益，這個質問也是對耶穌彌賽亞權柄宣示的質疑。
2．由於施洗約翰是耶穌的先鋒，他的工作就是見證耶穌，因此承認了施洗約翰的權柄，也就是承認了耶穌的權柄。耶穌的反問，給他們帶來了難題，如果他們承認了施洗約翰的權柄，就等於承認耶穌的權柄；若他們否認了施洗約翰的權柄，又似乎和事實不府，無法自圓其說，且會激怒百姓。因為眾人很明顯的認定，約翰的權柄來自天上，因此他們規避回答耶穌的反問。
其實耶穌的詢問，也顯明他們的詢問是出於誠意或是惡意的刁難，既然他們頑固而不願面對事實，耶穌認為回答不回答他們的問題都沒有意義；他用拒答來顯明他們的不良動機，從他的反應和拒答顯示耶穌真正的回答是：正如施洗約翰的權柄從天上來，他的權柄也是從天上來的。
1．在當時約旦河的上游和加利利高地，有不少土地為外邦人所有。他們將田地租給佃戶耕種，收取租金。因此這個比喻的背景是猶太人所熟知的，耶穌透過這個比喻，責備以色列人，歷來對神的背約和悖逆，並對先知加以逼迫，甚至殺害神的愛子，這些行為至終要遭受審判。
2．21節引自詩篇一一八篇22節，指出那塊匠人（猶太人）所棄的石頭（耶穌）己做了房角（神家的根基）。
「房角頭塊石」指一個房子地基的第一塊石頭，可說是基礎的基礎。
三、
在當時猶太人是被羅馬人所統治的，需向羅馬政府納稅。但以猶太人的民族優越感，納稅是極大的羞辱，因此面對希律黨的問題，耶穌若贊成納稅，便會引起原先擁戴他的群眾之不滿；若反對，則又被認為是反政府份子，就會被抓到向羅馬政府告發的把柄。耶穌要他們拿銀錢來看，從銀錢的人像和號，顯示猶太人目前在羅馬政府的統治下是事實。在這統治下，猶太人也不能否認他們接受羅馬政府的保護和享受權利；既然如此，就應當「將當歸給神的歸神」，而在不影響神主權的原則下，也當盡做公民的責任，給予政府該有的尊敬。
四、
1．耶穌認為撒督該人的錯誤，在於不相信神的大能，若神創造生命，給予人生命，他為什麼沒有能力使人從死裡復活？撒督該人是以自己有限的經驗和智慧去限制神的作為，他們根據人間嫁娶的經驗來判定復活的荒謬，卻不知道這超自然的真理，是不能用有限的經驗和智慧局限的。
2．耶穌的回答有兩個要點：
·指出復活後的生活方式和人間不相同。
·引證舊約說：「我是亞柏拉罕、以撒、雅各的神」時，在原來的文法時態是現在式，而當時這些列祖已死，若他們沒有復活，這樣的用語是錯誤而荒謬的；由神這樣的宣示，證實他們仍會復活，神仍然「是」他們的神。
五、
舊約聖經中僅以十誡為圭臬，但猶太律法，卻發展出六百一十三條規條。因此這位文士有此一問。耶穌並未指出哪一條的條文最重要，他指出最重要的是總綱和精神，就是愛神和愛人。內在的精神是遠比外在的條文更重要的。這一文士的回答，顯示他頗能領悟這個道理。因此，耶穌說：「你離神國不遠」，似乎顯示只抓住律法的條文，而沒有信仰真實內涵的，不能進神的國，惟有具備真實信仰內涵的，纔能在神的國有分。
六、耶穌對文士的責備
1．穿長衣遊行，喜愛人在街上問他們安，喜愛會堂的高位，筵席上的首位，喜愛追求虛浮的榮耀，甚至透過一些敬虔的表現來贏取別人的尊重。
2．卻做出侵吞寡婦家產的事，只有敬虔的外表，卻藏有惡毒的心，顯示他們貪圖虛浮的榮耀，表現出敬虔的樣子，其實是透過這些敬虔的表現來贏取人的尊重，甚至作為得利的門路，骨子裡沒有敬虔的實際，甚至作為謀取利益，殘害別人的惡事。寡婦雖然沒有外在的表現和條件，卻有一個敬虔的心，對神的愛，使她毫無保留的奉獻。
歸納與應用
1．
(1) 空有敬虔的外表，沒有敬虔的內涵。
(2)喜愛虛浮的榮耀。
(3)以敬虔為謀取自己利益的門路。
(4)驕傲、自以為明白真理，其實不然。
(5)仗著權勢欺壓別人。
2．∼5．略。
── 校園福音團契《馬可福音研經材料》