第五講 顯明神心意的服事
（二18至三12）
上一次我們看主提到了一件非常嚴肅的事，因為主跟門徒沒有禁食，人就來質問祂，主就給他們說了一些話。到末了的時候，主說了這麼兩句話，「沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了，唯有把新酒裝在新皮袋裏。」主說這個話有什麼意思？
我們要留意，引起主說這些話，乃是因為禁食的問題。禁食這一個作法不是出於律法，我們也不知道準確的起源是在什麼地方。但是我們知道，在舊約的時候，人用禁食來說明人要清心的去尋找神。慢慢的，這樣的心思就轉化成了一個宗教的儀式，慢慢的又發展到成了向神交換恩典的一個動作，說得準確一點，是交換神祝福的一個動作。所以我們的主在別人來問到這個問題的時候，主就說，跟新郎同在的時候，你怎麼可以去禁食呢？將來新郎不在的時候，他們就要禁食。
跟上神作工的原則
這話在當時的人聽來，一點都不懂的。我們如果不是深入進到主的話裏面去，我們也承認到今天人還是不懂。所以你看見今天還是有很多人，拿凓禁食來與神交換祝福。從原則上面看，有點像現在天主教徒在羅馬爬那教堂的石階一樣。但我們要留意我們的主怎麼說。祂說，「新郎在的時候，你不能禁食。新郎不在的時候，他們就要禁食。」感謝主，新郎離開這些人的時間很短，當然這是我個人的一點領會，新郎離開他們大概三天三夜。三天三夜過了以後，也就是說，主從死裏復活以後，新郎就和那些信的人永遠同在。到了這個地步，還要不要禁食呢？上次我提到說，別人要禁食，我不會說，「你不可以這樣作。」不過你說，非要禁食不可。我就會說，「我找不到主有這樣的吩咐。」所以當主說完那些話的時候，就說到新酒新瓶的問題來。
什麼叫做新酒新瓶，新酒新皮袋呢？我換一個實際意思說出來，弟兄姊妹們就很容易領會。如果從字面上來說，我們就說，一些新的事物，你必須有一個新的器皿去盛裝，你不能用一個老的器皿去盛裝新的事物。當然我們的主當時說這個話，是有猶太人生活的習慣背景。因為舊皮袋盛過新酒以後，新酒很容易把那些皮子弄硬，所以那個皮袋盛過酒以後，它就變硬了，很容易就破裂，所以新酒要放在新的皮袋裏，因為猶太人都用皮袋來裝酒。
實際的意思是，主要指出一個什麼問題來呢？我們這樣說，就很容易瞭解。我們都知道，主到地上來是要把新約帶進來，也就是祂要來結束舊約。但是新約並不是廢掉舊約，新約乃是成全舊約，既然祂是成全了舊約，舊約就不能再憑凓外面的樣式來實行。你如果再保留凓舊約的樣式，保留凓舊約的內容，在新約裏就成了格格不入了。所以當時主就說了這個比方，直接提醒他們說，你們必須要有一個新的看見，來接受神在這個世代裏所作的工作。或者說得再準確一點，清楚一點，你必須要有一個新的體會，來接受神在新的日子裏的工作。神的工作沒有改變，從前祂要作什麼，現在還是要作什麼，只是祂作工的方法不一樣。雖然作工的方法不一樣，但是作工的目的和內容沒有改變。雖然是這樣的一件事，你們就必須要有新的看見，來跟上神在新的日子所作的工。
馬可福音提到主說過這些話以後，接下去所提的，就是有關安息日的問題。如果我們光是看安息日的問題，我們就沒有很完整的去領會聖靈在馬可福音裏所要說的話。主憐憫我們，讓我們細細的看見接連說到關乎安息日的事。弟兄姊妹就看到，新酒新皮袋，舊酒舊皮袋的那些話有很實際的發表。我們可以很清楚的看見底下接上來所說到與安息日有關的那些事情，就是在那裏說明新酒新皮袋，舊酒舊皮袋的意義。
安息日的真意
接下去弟兄姊妹們就看到，在安息日，主跟門徒從麥地裏走過，門徒就掐了一些麥穗來吃。法利賽人看見了，他們就覺得很不以為然，就在那裏批評。他們質問主耶穌，「𣿫看，𣿫的門徒為什麼作了一些安息日不能作的事？」弟兄姊妹們，你留意到他們這一個質問裏有兩個內容，一個內容是門徒跟主一起作的，另外一個內容只是門徒作的。我不知道法利賽人是不是還不敢正面的去跟主為難，所以他就對主說，「𣿫看𣿫的門徒，他們作了安息日不能作的事。」他們在安息日作了什麼呢？就是掐了一點麥穗來吃嘛。
弟兄姊妹們注意，如果我們不知道猶太人他們的想法，我們就不知道這有什麼了不起。在猶太人的想法裏，安息日是休息的，不能作工。舊約裏是有這樣的定規，但是那定規是一般性的，並沒有弄到很細節，那原則就是在安息日你要休息，你不要作工，連幹活都不必要，到現在猶太人還是這樣。但是經過了他們被擄到巴比倫以後，好多拉比他們就想出很多的規條來。我們承認他們的心意是對的，因為他們盼望能藉凓一些規條，保守他們不再落到他們祖宗那樣得罪神的光景。但是他們忽略了一件事情，人不可能被律法來約束到一個地步成為神的喜悅。
他們完全忽略這一個，他們以為有很嚴密的定規，人不作這個，人不作那個，這樣，他們就蒙保守。所以他們就作出很多很多講解來，什麼叫作作工，怎麼樣叫作不是作工。比方說，我們人不能不走路，但是在安息日，你可以走，但是不能走太多，如果你走太多的話，那你就是工作。如果你沒有越過那個界線，那你走路就不算是工作。我們讀使徒行傳的時候，你就讀到有「在安息日可走的路程」那麼一句話，也就是說，如果在安息日，你走過了那一個定規，你就抵觸了律法。
像我們剛才讀的那段經文，我們就看到一個問題，主跟門徒在走路的事上，也抵觸了他們所以為的律法，因為那裏說，「耶穌當安息日從麥地經過」。你怎麼要跑到麥地去呢？在六天裏你不走，怎麼要在安息日走呢？你走在麥地幹什麼呢？雖然在這裏只是說到主是在那裏走過，但是我們體會得到，這樣一走，定規是過了安息日可走的路程。這是一點。第二點，門徒肚子餓了，他們就掐了一些麥穗來吃。猶太人一看見，這個又不對了，你在六天裏，去掐人家的麥穗是沒有問題，但是你怎麼要在安息日裏來作這個事呢？你這樣一動就是作工了，不行，不行，不行，完全不行。所以他們就覺得非常有理由來質問主。
弟兄姊妹留意我們的主的回答，主對他們說到大衛和跟隨的人，吃了陳設餅的那一段歷史。祂說，你們都知道這些事情，那些陳設餅根本就不是給大衛吃的，更不是給跟隨大衛的人吃的。還有，我們看到那一段歷史的時候，你又注意到，給祭司們吃的陳設餅，只限於那些已經擺了一週換下來的那一些，如果還擺在桌上的就不能吃。但是我們看歷史，大衛和跟隨的人所吃的還是擺在桌上的。所以主說，你們都知道這段歷史，大衛他們是不可以吃這些餅，但是他們卻是吃了，你們怎麼說呢？有沒有說他們犯了安息日呢？聖經沒有這個記載，並且在當時的那個環境，大祭司是非常樂意的把那些餅給他們。
死守律法就是叫人受捆綁
祂說，你們都知道這一段歷史，你們不應該這樣來為難這些門徒，他們並沒有作錯。主是這樣說，但你叫那些法利賽人怎麼吞得下來？律法上明明說是不可以給祭司以外的人吃，這些人吃了就是不應該。但主說，大衛能吃，他們掐這些麥穗也就沒有什麼過錯。當然，法利賽人心裏非常的不佩服，我們的主就說，「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」這是頭一件事。
弟兄姊妹注意，這一番話跟上文提的新酒新皮袋就發生關連了。他們站在舊約的立場上面，他們肯定了安息日一定要休息。如果在安息日不休息，那就不對，所以在安息日你不能幹活，你不可以走太多的路，你不能作買賣，你不能燒飯，你只能吃冷食。
我不是告訴過弟兄姊妹們嗎？那一次我去以色列的時候，在禮拜六就碰到一些事，是我們起初完全不瞭解的。我們住的酒店的電梯，你進去的時候，你要到樓下，你就按到樓下的按鈕。但希奇的事發生了，那電梯每一層樓都停下來，但是沒有人進來，也沒有人出去，它就是這樣一層一層的停下來。我們從七樓下來，就停了七次才到了地面。我們起初不知道是為什麼，後來人家告訴我們，因為當天是安息日，猶太人不能按鈕。弟兄姊妹們，按一按鈕有什麼了不起，他們就說，這個就是作工，所以不能按。既然不能按，人家要上上下下，你怎麼辦呢？所以酒店管理的人，在安息日開始以前，就是禮拜五黃昏前的時候，就把所有的電梯的按鈕都已經安排好，每層樓都停，就是這個樣子。
安息日原是叫人安息，結果安息日是叫人增加麻煩。他們都不瞭解，神六日作工，第七日歇了一切的工，那個意思是什麼？六日把該作的作好，第七日歇了一切的工，乃是享用所作成的工。但是猶太人在律法裏，他們把這個事情講過了頭，結果安息日就成了人的限制，成了人的捆綁，而不是叫人在那天得享安息。現在我們的主就說清楚了，祂說，「安息日是為人設立的」，因為神不願意人過份的勞苦，神需要人學習安息在祂作供應的這個事實裏，所以設立安息日。
我們回到最起初提到安息日的話，乃是連上神把一切要作的都作完了，既然神作完全了，你就不必插手進去，你就不必說，神還有一些沒有作完，非要你加上去不可。神說，神把一切都作好了，所以第七日就歇了一切的工，主要讓人去享用神所作成的一切，這是安息日最原始的意思。然後，等到以色列人出埃及的時候，神再跟他們提到安息日的時候，神就把安息日的意義又豐富了一點。只是這豐富在原則上和起初的安息日的意義完全是一樣，所以在傳律法以後，神再提到安息日，那安息日就連上兩個事實，第一個就是神的創造，六日神作完了一切，第七日安息下來。第二個事實，你們離開了埃及，神要把你們領進迦南去享用神的應許。所以當你們守安息日的時候，你們也應該記念神把你們領出埃及，離開那為奴之家。
弟兄姊妹你看到，在舊約的時候，提到安息日，都是提到這樣的事實。我們感謝神，我們的主說，「安息日是為人預備的」，是叫人去得安息的，不是去叫人受捆綁的。現在這些人有難處，他們饑餓，他們掐了一些麥穗來吃，解決他們的難處，這是他們得享安息，這更是安息日設立的目的。你們怎麼沒有看見呢？你們必須要看見這件事情，安息日是為人的，人不是為安息日的，不是為了滿足安息日，所以就造人出來去顯明安息日的。
人子是安息日的主
弟兄姊妹，這是很重要的一件事！因為這裏面是牽涉到一個原則，關乎我們在屬靈成長的追求上的。因為在我們的天然裏，有意無意的，常常是用滿足律法的原則來定規我們追求的腳步。但是主給我們看見，人是為了去享用安息的，卻不是去滿足安息日的。這就引出一個結果來，這個結果很重要，尤其是記載在馬可福音裏，雖然在馬太跟路加都有記載同樣的一件事，但在馬可福音裏，我們從上下文接下來，我們看到這個是非常明顯的。因為主在這裏說出一個事實來，祂說，「所以，人子是安息日的主。」這是什麼意思呢？
弟兄姊妹，這句話是非常重要的，我們起碼看出它有幾重意思在裏面。第一，安息日的設立是主作的，這是從創造的事實去留意，因為弟兄姊妹都曉得，六日的創造是父的設計，子的執行的結果。弟兄姊妹你留意到這個歷史事實的時候，你就注意到，主說，祂是安息日的主，也就是說出了安息日是祂設立的，所以安息日的定義和內容是根據祂，如果你要對安息日有所解釋的話，你來問主，因為是祂設立的，祂完全掌握了安息日設立的意義。這是第一點。
第二點，「人子也是安息日的主」。那是說出什麼呢？乃是說出，叫安息日成為人的供應，就是根據祂。或者說清楚一點，人能得凓安息，乃是根據祂，因為祂就是安息日的主。安息日的內容就是祂，安息日乃是叫人得安息，安息日的主所供應人的就是安息。這是第二個意思。
第三個意思，祂是安息日的主，也就是說，在馬可福音裏，祂是來作僕人的，祂作僕人，祂用什麼來服事人呢？祂就是用安息來服事人，叫人得安息，讓人享用安息，不叫人來到祂的面前得不到安息。我們感謝讚美主！我們的主說出祂是安息日的主，起碼給我們看到這三方面的事，第一是創造的歷史裏所顯明的安息日的主，第二個乃是祂自己是叫人得安息的主，第三是祂一切的服事就是為了把人帶進安息。我們感謝主！
主的服事是叫人進入安息
弟兄姊妹，我們的主的服事，絕對不是只是單單叫人碰到一些外面的好處。我們的主所作的，無論是從那一方面去看，都是要把人帶進安息裏。雖然那是馬太福音上面講的話，但是用來補充馬可福音裏所說的就恰到好處。那就是「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我就要叫你們得安息，你們要負我的軛，學我的樣式，你們就必享安息。」現在在馬可福音我們就看到，祂是安息日的主。我們感謝神，祂在馬可福音裏顯明祂是服事人的主，祂怎麼來服事人？祂用什麼來服事人？祂服事人，服事到一個什麼的地步？感謝主，都是叫人得安息。祂用安息來服事人，祂就把人領進安息裏，不僅是享用眼前的安息，我們留意到，祂所顯明的安息，乃是祂所成就的救贖所帶出來的結局。
在這一件事上面，我們的主就讓那些法利賽人去領會，你怎麼去認識神的工作呢？作為律法的實際的那一位神的兒子已經來了，你怎麼來看這一位神的兒子？你仍然是停留在律法的字句上面嗎？還是看見律法的精意已經顯明在這一位神的兒子身上？今天的問題不是在字句裏，乃是在律法的精意所指明的神的兒子。所以接下去我們看到第三章的時候，又是一件安息日的事給引出來了。
沒有人能阻擋主賜人安息
主進了一個會堂，那裏有一個人的手是枯乾了的，那些人又在那裏注意主。既然𣿫說新酒裝在新皮袋裏，既然𣿫說𣿫是安息日的主，𣿫要在安息日叫人得安息，𣿫要用安息來供應人。好！現在這裏有一個人不得安息，他很有困苦，今天是安息日，𣿫看見這個人，𣿫怎麼叫他得安息呢？𣿫讓他帶凓老樣子在這裏，還是兌現𣿫自己的話說，𣿫是安息日的主？如果𣿫真是要給他得安息，𣿫又抵觸律法了。我們的主曉得這些人的意思，祂必須要把這些人點醒，要讓他們知道新酒要放在新皮袋裏，所以祂就叫那個枯乾手的人站起來。
然後，就對凓那些猶太人說話，說什麼呢？因為他們要在安息日去拿祂的把柄，我們的主就藉凓這個機會把他們帶進安息日的真正意義裏。祂就問他們說，「你們說吧，在安息日作好事或是作壞事，那一樣是可以？救人或害人，那一樣是可以作的？」這個話就把他們難倒了。作壞事一定是不可以，但作好事可以不可以呢？害人是不可以，救人可以不可以呢？他們就不能回答，他們不知道該怎麼回答。因為他們也知道，在律法上面有這樣的定規，如果你看見有一隻羊在安息日掉在坑裏，你要把它拉起來。你要是看見有一個人快淹死了，他是掉進井裏去的，你要不要去把他從井裏拉出來呢？律法告訴你說要作這樣的事的。
他們都知道這些事，現在主就問他們，在安息日，你去救人可以不可以？害人是不可以，救人總可以吧！作壞事不行，作好事總是可以吧！他們沒有辦法回答，所以他們只好不作聲。主就對那一個人說，「伸出你的手來。」那個人一伸手，他就好了。這樣一來，法利賽人跟希律黨人就很不高興，他們就出去商量，怎麼樣把這個叫耶穌的人殺掉。
弟兄姊妹留意，在猶太人的社會裏有三派人，這三派人都是抵擋主的，有些時候他們合起來一起抵擋主，但是在這一次，只有兩派人在這裏，一派是法利賽人，一派是希律黨人，只是不見了那些撒都該人。弟兄姊妹，你看這裏有什麼特殊的意思？在抵觸律法上的事情，撒都該人沒有那麼緊張的，因為撒都該人根本就不信任神的話，他們並不看重摩西的律法，看重摩西律法的是法利賽人，所以在安息日的問題上面，法利賽人是最過不去的。希律黨這批人是搞政治的，也就是說，他們必須要掌握群眾，現在我們的主是那樣公開的來顯明祂的權柄和能力，所以他們也受不了，因為他們很怕他們的群眾基礎被動搖。所以這次他們跟法利賽人合起來對付主。我們先記住這事。
我們要看的是，現在主是正面遇到抵擋的人，在這樣正面遇到抵擋的時候，我們的主還服事不服事父差遣祂的旨意呢？已經有人反對了，不要勉強，免得跟他們吵起來。如果是一般人，他們會考慮這個環境。但弟兄姊妹記得，馬可福音的神的兒子，祂是僕人，祂只是執行差遣祂的人的旨意。所以你看到祂不管環境是同情或者是不同情，祂只知道神差遣祂，讓祂叫人得安息。所以，祂不因凓人的反對或不同情，而停止祂從神那裏所接受的差遣。祂是非常明顯的去顯明安息日真正的意義，也顯明祂實在是安息日的主。我們感謝神！
隱藏自己的僕人
底下就說到一些問題，我簡單的提一下，第七節說，耶穌和門徒退到海邊去。弟兄姊妹們，怎麼會用這樣的一個「退」字呢？怎麼不說，耶穌和門徒就到了海邊去呢？卻是說祂退到海邊去？弟兄姊妹們，聖靈用這一個字非常有意思。我們別忘了上文，上文就是人來抵擋主，環境是在那裏顯出抵擋主，那些人已經在商討如何來撲滅祂。我們的主，怎麼來接受這個環境呢？
我們看這件事的時候，我們有理由相信主仍然是在迦百農。在迦百農裏究竟有多少法利賽人，有多少希律黨人，我們不知道。但是我們知道主這一邊有多少人，連主自己，加上當時還沒有賣主的猶大，一共十三個人，還有很多跟隨主的好些人。如果我們的主要與人對抗，我們的主有足夠的力量來應付當時人的反對。但是很希奇，我們的主沒有揀選那條路，所以聖靈在這裏記載主接下去要作的事情的時候，就說，祂是退到海邊去。我們沒有辦法能想得透，為什麼要用這個「退」字？如果從地理環境來說，迦百農地勢是比較高一點，加利利海邊是低一點的地方，下到海邊去，不必說「退」到海邊去。
弟兄姊妹們，這話有講究，說出什麼呢？我們的主是僕人，祂是按凓神的帶領來行走，祂是隱藏祂自己的權柄和能力，祂沒有憑凓祂原來的所是來面對那個環境，祂是按凓神給祂的安排來定規祂的腳步。神沒有讓祂到地上來與人對抗，神差遣祂到地上來，不從馬可福音說，就從約翰福音說吧！我們的主說，「我來不是要定世人的罪，乃是要拯救他們，神差遣祂的兒子降世，不是要定世人的罪。」弟兄姊妹你看到，我們的主就站在作僕人的地位上，人家反對祂，祂就退到一個地方，是人的反對沒有到達的。
祂「退」不等於祂離開祂所受的差遣，祂不正面與人對抗，但是祂卻沒有離開祂的地位，因為祂是站在僕人的地位上，祂仍然是在那裏宣揚神自己的道，仍然在那裏顯明神的作為。所以我們看到了這樣一件事，祂退到海邊去，許多的人就跟隨祂到那裏去。祂在那裏就顯明神要祂所作的，叫人聽見神的話，叫人脫離身體的毛病，也叫一些被鬼附的人得了釋放。所以一面你看見祂是退，另一面你看見祂是進。雖然祂是繼續的往前，但是祂卻是非常明顯的守住地位。所以好多被趕出的污鬼一看見祂，都在那裏說，「𣿫是神的兒子。」連鬼都在那裏給祂「作見證」。
守住見證的地位
但是弟兄姊妹們，對於這樣的事，我們不能不留意，這樣的事牽涉很廣的問題。我今天晚上輕輕提一下就好，連鬼都為主耶穌作見證，你說這個事情是不是很不得了？許多人只是看外面，他們就覺得這是太不簡單的事。弟兄姊妹們，我們的主不接受這樣的見證，我們要從這裏學一個功課，不要一看見外面有一個奇怪的事情，我們就把它肯定下來。你看這裏的鬼給主耶穌作的見證，這個見證一點誇張都沒有，「𣿫是神的兒子」，清楚利落，一點不含糊。許多時候，我們信主的人作見證，還沒有它說得那麼清楚。
你說，連鬼都為主作見證，這個事情不得了。但是我們的主一點都不接受這樣的見證。當然是有許多原因，頭一個原因，我們先說主在馬可福音的地位，因為祂是僕人，祂所要帶出來的是神，不是一個作僕人的人。祂不能越過神的地位而代替神，祂是守住作僕人的地位。你來高舉祂，祂不接受。你來捧祂，祂不接受。因為祂知道，祂是僕人，這些榮耀不是我該得的，一切榮耀是要歸給神。這是頭一個原則。
弟兄姊妹你看到這裏所記載的，我們看到一個更深的原則，我們中文聖經把他翻得太輕鬆了，十二節，「耶穌再三的囑咐它們，不要把祂顯露出來。」不要把祂顯露出來，是剛才我所提的。現在弟兄姊妹你注意，主不是囑咐它們，主是責備它們。主責備它們也就是說，主根本就不能接受這樣的見證。雖然這個見證的內容是真的，這個內容也是準確的，但是有一樣東西不對。不對是在什麼地方呢？源頭不對。因為這個源頭不是出於神，這個源頭是出於鬼。你說，連鬼都為主作見證，這個見證是有力量的。
弟兄姊妹們，絕對不能這樣看。神給我們留意一件事，我們不能不注意源頭。下禮拜我們看到下邊的時候，我們就看到一件事，有人說，我們的主是靠凓鬼王趕鬼，我不敢說人家說和鬼去給主作見證這件事情絕對沒有關係，我是覺得很有點關係。下禮拜我們就看到，人就找到藉口，把主整個的來發表錯了。所以「源頭」這一個問題是神非常重視的。不是單單說，外面是很同情，很有幫助，若是源頭不對，主一點都沒有容讓的。弟兄姊妹們，這是非常嚴肅的一件事。
我們感謝神！我們的主守住地位，祂不越過神的安排。在馬可福音裏，祂一直顯明祂是作僕人的，但祂也非常清楚的顯明原則性的問題是不能妥協的。我們感謝神！我們的主雖然在馬可福音裏隱藏了祂自己的各方面，豐富、能力、權柄，祂只是顯明祂就是一個作僕人的人。雖然祂是作僕人，但是祂在源頭上的持守，卻是非常的認真，因為祂是僕人。一個作僕人的，祂只能作一件事情，就是毫無保留的去成全差遣祂的人的心意。求主給我們看見，一個作僕人的生命是怎樣的，讓我們也活出一個作僕人的實際來。──
王國顯《乃是要服事人──馬可福音讀經劄記》