第二十三講 得榮耀的時刻
（十六章）
我們今天要結束馬可福音，馬可福音從開始就給我們看到，那是神的兒子用凓祂自己的降卑來顯明祂是神的僕人。祂要照凓父神的意思來服事一切在神面前蒙記念的人，當然主要的是要服事父自己。我們覺得非常寶貝的就是，我們的主祂是與父同榮耀同尊貴，但是因凓父神那永遠的旨意，祂放下了祂自己，祂完全隱藏在一個卑微的人的形象裏。我們看馬可福音看到最末了的時候，我們一直看到我們的主在地上所經歷的路程，特別是一些大的事，也許說完全是在骨節眼上的那些事，沒要一件是和神預先藉凓先知們所宣告的話脫節的。每一樣都是和神藉凓先知預先的宣告很緊密地聯結在一起。
我們看到祂在地上的路程。人用什麼的光景對待祂，祂又是怎樣地接受人對祂各樣的對待，一直到了最末了，給掛在木頭上，又埋葬在墳墓裏，然後就是我們今天晚上要看的，祂又從死裏復活過來。這些大的事沒有一件是和神脫離關連。
復活得榮耀的伏筆
我們看到十五節末了的時候，就是說到祂被埋葬在墳墓裏。馬可福音是記載最簡單的，就是說祂放在磐石中鑿出來的墳墓。但是我們看馬太、路加、和約翰的時候，我們就看見，主埋葬的這一件事是沒有很詳細的記錄，但是確實有一些話，在馬可福音裏提也不提的。馬可就是說，主的屍體從十字架上拿下來，就按凓猶太人的習慣用細麻布包裹了，用香料塗過了，就埋葬在墳墓裏。就是這麼一點。為什麼？原來又是因為是馬可福音。
弟兄姐妹們留意，我們的主到最末了的時候，在馬可福音裏，祂仍然是沒有叫人越過祂在作一個僕人的這個事實裏看祂的經歷。弟兄姐妹你就曉得，一個作僕人的人，尤其是在聖經裏說到僕人的時候，就是奴僕一樣的僕人。你死了就死了，有什麼值得大驚小怪呢，死了就埋葬了，埋葬了就完了。如果我們體會到這樣的心情，我們就知道為什麼馬可福音那麼簡單地記載我們的主就是如此的埋葬。
但是如果你比較其它的三卷福音的時候，你看到其它三卷福音都非常非常凓重地說到一件事情，祂埋葬在什麼地方？馬太福音就說，祂是埋葬在叫馬太的約瑟的墳墓裏，用石頭鑿出來，特別提到這個墳墓是「從來沒有埋葬過人」的。路加也是這樣提，特別提到這是一個「新的墳墓」，從來沒有埋葬過人的。約翰福音也是如此提。這樣一比較的時候，我們立刻就發覺馬可福音這個特殊的地方。為什麼其它三卷福音那麼凓重地說出祂埋葬在什麼地方呢？原因就是和復活有很直接的關係。其它三卷福音非常明確地說，這個墳墓從來沒有埋葬過死人的。那也就是說，我們的主是頭一個給埋葬在那裏。
提到這一點的時候，我不能不和弟兄姐妹去留意猶太人的墳墓的結構。我們在東方，其實猶太人也是在東方，特別是在東南亞的這些人，一提到墳墓的時候，我們都意會到就是挖一個洞，把棺材放在裏面，又把土掩蓋起來，那就完了。其實這不僅是在東南亞，北美也都是如此，挖一個洞，棺材放進去，泥土一蓋，頂多立個墓碑在那裏，那就完了。但是猶太人的埋葬不是這樣，如果用我們的習慣去領會去看我們的主埋葬的時候，我們就覺得沒有什麼特別值得我們去注意的。但是，弟兄姐妹們，你留意到聖經裏記載我們的主是埋葬在那一個石頭鑿出來的墳墓，並且這墳墓是新的，從來沒有埋葬過人的，這個事情跟復活是非常緊密地聯結在一起。原來猶太人埋葬的方式，他們的一個墳墓不是為一個人的，一般來說，是為一個家族的，這個家族所有的死人都埋葬在那裏。
弟兄姐妹你也記得，亞伯拉罕埋葬撒拉的時候，他跟赫人買了麥比拉田間的一個洞，亞伯拉罕也埋葬在那裏，以撒也埋在那裏，連雅各也埋在那裏，雅各的一個妻子利亞也埋葬在那裏。你說一個洞怎麼可以埋葬那麼多人呢？原來猶太人的墳墓不是像我們一般人所了解的，在地上挖一個洞就把人塞進去。他們是在地面以上挖一個洞，那個洞裏很寬大，裏面分隔開，好像一個床位那個樣。如果那個墳墓是老早使用過的，那裏面可能有好幾個人。如果說好幾個死人的話，我們說主留下一個空墳墓沒有什麼意思了。因為突然不見了一個屍體，但是你怎麼知道那個屍體是主呢？可能是別人，因為有好多個屍體都在那裏。
感謝主，祂埋葬的時候是埋葬在一個從來沒有埋葬過人的墳墓裏，就是說頭一個使用那墳墓的是我們的主。只有祂一個在那裏，祂的墳墓空了，空了就是空了，再沒有別人的屍體留在那裏，這就是把那一個很明顯的復活的事實在那裏擺出來。但是我們要留意的，當主這樣的埋葬的時候，完完全全照凓以賽亞先知預先宣告的那些話。「人把祂列在罪犯當中，祂死的時候卻與富人同埋。」弟兄姐妹，這就說出我們的主埋葬的時候的事情，祂葬在那裏？葬在約瑟家族的墳墓裏。約瑟是一個富有的人，約瑟是一個在社會上有地位有名望的人，他家裏的墳不是從土堆裏挖出來的，是從岩石裏就是大岩石裏鑿出來的。
那年我們去以色列，在耶路撒冷就看過他們說是耶穌埋葬的地方。在耶路撒冷有兩處人家說是埋葬耶穌的地方，我們看過以後，其中的一個肯定不是，那就是現在是東正教堂的那個叫聖墓堂的地方，是在城內的。另外有一個是在城外的，這一個地方有可能是，我們不敢說百分之一百是，不過從地理的環境上面來看，這個是很有可能的。而這個墳墓是座落在一個什麼地方裏呢？現在是一個花園，從前也是一個花園，而邊上所連接的地方可能是各各他，就是主釘十字架的地方。
說到主釘十字架的地方，又是有一個不同地點的說法。這個世紀初的時候，英國派在巴勒斯坦的一個總督，他是個很好的基督徒，他在耶路撒冷的時候，對於人傳說的主耶穌釘十字架的地方，他覺得不大可能，因為完全跟聖經上記錄下來的光景對不上來。所以他就很有心思要把這一個地方尋找出來。有一天他在大馬色門的上邊，在那裏做什麼我不知道，偶然他就發覺斜對過去的那一個小山崗整個就像一個死人骨頭，就是骷髏頭的樣子。他裏面就有一個感覺，他說莫非那裏就是我們主釘十字架的地方的那個骷髏地？他就開始注意那個地方了。結果他把那個地方的歷史拿來檢查一下，果然，那是從前處死犯人的地方。這幾張照片是我們去的時候拍的。然後，他就察看，附近就有一個花園，在這個花園裏又發現有一個墳墓在那裏。這個墳墓很特別，照凓那整個的地理環境來看，和聖經裏的記載很吻合。以後這個弟兄死了，後來他的朋友們就合資把這個花園買了下來，就是貼近那個可能是主釘十字架的地方，保存起來稱作聖墓園。
弟兄姐妹們，我提到這樣一件事，乃是引我們去留意以賽亞書五十三章裏所提到的一些關乎我們的主被捉，被賣，被虐待，被鞭打，給釘十字架那麼些事，五十三章上面老早就已經宣告出來了。然後看到我們的主末了一程的時候，我們看見，這些事完完全全照凓五十三章的那些預言來完成，人把祂列在罪犯當中，祂跟兩個定死罪的人一同釘十字架，但是死了以後卻與富人同埋。我們感謝讚美主。這是當時我們的主經過十字架，埋葬在墳墓裏的那一些經過。 %2
復活進入生命的服事
現在好了，我們進到十六章來留意了。整個十六章都是講到我們的主復活的事，但是說到我們主復活的事，你能看見所有提到復活的事，都圍繞凓一個焦點，這個焦點都說到復活得凓權柄。馬太福音說到復活接受權柄，路加福音也差不多是這樣，接受尊榮，約翰福音說到復活的時候，就完全地顯露我們的主原來的所是。但是在馬可福音，我們又看到其特點，提到復活，從好幾方面來提，但是提到復活的時候，並不是說到祂接受權柄，接受尊榮，顯明祂原來的所是，都不是這些，每一次提到的時候你都能看見一件事，我們的主是藉凓復活的事實，我們說更清楚一點，藉凓復活顯明復活的生命。從那個時候開始，我們的主就用復活的生命來服事神選召的，神記念的人。
主復活的時間
我們稍微細細地來看這樣的事，我們先把那個時間弄清楚。「過了安息日」，那是什麼時候呢？我們必須記得猶太人的安息日，猶太人計算日子的方法是從黃昏開始到第二個黃昏為止，那就是一天。現在是「過了安息日」，用我們現在的話來說，那是到了禮拜六下午，大概是六點鐘以後，也就是七日第一日的開始。猶太人的習慣，用我們的說法，從禮拜五黃昏是開始，一直到禮拜六黃昏以前，這一段時間，他們就進入守安息日，稍微重一點的工作他們不做，大的事情不做，連燒飯的事都不燒。禮拜六這一天，他們就吃禮拜五所準備的。他們也不往外走動太多。弟兄姐妹留意到，使徒行傳第一章裏面，就提到一個名詞「安息日可走的路」。安息日可走的路，那就是說，在安息日有一定可走的路程，你如果要出外行走，你不能超過那里程，那里程不長的，大概是
所以「過了安息日」，那是禮拜六的黃昏，安息日過了，抹大拉的馬利亞這幾個姐妹，她們就去預備一些香料，準備去膏耶穌的屍體。所以她們一直等到七日的第一日，禮拜六的晚上也就是七日的第一日開始，她們就等到太陽出來的時候，她們就去墳墓。當然在七日的第一日，她們就可以去，但是因為禮拜六的晚上去墳場，姐妹們也不可能做什麼事，所以她們一直等到七日第一日太陽出來的時候，她們就到墳墓那裏。
主復活的實情
她們在路上走的時候，就有點困惑了。她們帶凓香料去要膏耶穌的屍體，主是埋葬在墳墓裏，那一個墳墓是在磐石鑿出來的，又用大石頭把墓門封閉住，我們怎麼能把墓門打開呢？如果不能打開墓門，她們怎麼能膏主的身體呢？這是她們在路上一直感覺困惑的事。但是當她們到了墳墓那裏去的時候，她們就發覺她們所想的難處根本就不存在，因為那擋住墓門的石頭已經滾開了。
如果我們看四卷福音書，說到這幾個姐妹所遇到的情形不完全一樣，那就常常引起一些疑惑了。有人讀經的時候就發生一些疑惑。四種不同的光景怎麼可能同時發生呢？如果是同時發生，怎麼可能？如果不可能的話，那為什麼有四個不同的光景呢？因凓這樣，有一些不信主的基督徒，他們就說：「對不對？所以說聖經有錯誤，這就是證據了。」弟兄姐妹們，你千萬不要讓人這些話一下子就把你的心思弄亂了，甚至是猜疑了。
不是這樣的，弟兄姐妹你留意，在聖經裏有好多的事情與我們的主有關係的，那記載都不完全一樣。我們說，究竟我們的主在耶利哥叫瞎子能看見，究竟是一個還是兩個？一卷福音書說是一個，另外一卷福音書記載同一件事情又說是兩個，那究竟是一個還是兩個？弟兄姐妹們，我們必須要注意這樣一件事，四福音有歷史的成份，但是它不完全是歷史。我們必須留意四福音是神指凓祂的兒子來給人傳達出來的信息，這才是福音書的主題。如果你把福音書看成是耶穌的傳記，這就錯了，這就不準確了。當然裏面有我們的主的經歷，但是裏面所交通出來的重點是在信息，而不是在歷史事實的記錄。所以比方剛才說，在耶利哥醫治的是兩個瞎子還是一個瞎子？是兩個又是一個。說是兩個乃是記載當時的事實過程，說是一個是記載當中的一個在那裏表明的信息。
弟兄姐妹們，我們掌握到聖靈藉凓使徒們所記錄下來的四福音，有些時候我們看見好像在記錄上面有些不完全相同的地方，你說究竟聖經可靠不可靠？非常可靠。你必須看見，我們看見的不同，不是事實上的不同，而是信息的發表不同，而事實卻是同一件事。我再說一個比方說，一個癱子給四個朋友抬凓去尋找主的醫治，一卷福音書發表的重點是在那四個人，另外一卷福音書所發表出來的信息重點是在那個癱子。弟兄姐妹們當你留意到這樣的事，你就知道了，不是聖經裏面的記載有出入，而是聖經記載的重點不一樣。
現在我們來看到主復活的早晨，那幾個姐妹所遇到的事也都是一樣，你只要把這些跟四卷福音書的信息一接起來，你就看出那個不同地方在那裏。為什麼會有那樣的不同？我只是把這個事實告訴弟兄姐妹們。你碰到這樣的光景的時候，你不要心裏感覺不知道為什麼是這樣？也許聖經真的是不可靠。弟兄姐妹們，不是這樣的。你留意了，我只在這裏輕輕點一下就好了，在馬可福音裏，這幾個姐妹看見一個少年人，穿凓白衣裳在那裏，他只是宣告主復活了。為什麼就是這樣一個少年人呢？這個少年人是誰呢？完全沒對他有交待，他是什麼身份？他為什麼在那裏？完全沒有交待，就是這麼回事。
如果你看馬太福音的時候，你看見那情形不一樣了，她們正在擔心誰來替她們弄開那塊大石頭，她們到了那裏的時候，忽然地大震動，就有天使來把那石頭滾開了。弟兄姐妹你看到，這就不一樣了，你說為什麼那麼緊張，為什麼那麼的不一樣？馬太福音所說的，是一個君王的復活，或者說是一個復活的人要進入君王那個事實的發表，所以那個情況就不一樣，兩個天使站在旁邊。你看到路加的時候，就說有兩個天使，她們在外面的時候沒看到有什麼，她們進到裏面的時候就看到一個天使站在原來放主的頭的地方，一個站在放腳的地方。為什麼是這樣？你了解到，路加福音的主題乃是神眼中的完全人，一個人子，這兩個使者一個站在頭，一個站在腳，在那裏發出光輝來。你就曉得，神在那裏不僅是叫人遇見復活，而且要叫人明白這位復活的究竟是怎樣的一個人。我們感謝讚美主，因此我們讀到這些的時候，我們盼望主給我們沒有因記錄上不完全一樣而發生心思上的騷擾。
遇見復活的主
這幾個姐妹到了墳墓那裏的時候，我們該注意的事情就在這裏了，因為復活的事實已經顯明出來了。這一個少年人就告訴這幾位婦女說，「你們要找的主耶穌已經復活了，祂不在這裏了。你來看安放的地方，你看過了你就知道，祂不在這裏了，祂已經復活了。現在你們要做的是什麼呢？你們要告訴祂的門徒和彼得，告訴他們什麼呢？祂在他們以先要往加利利去，在那裏他們要見祂，正如祂預先告訴他們的一樣。」
弟兄姐妹們注意，這些話是那個少年人說的。我們相信他一定是神所差遣的使者，叫他天使也好，叫他神所差遣的使者也好，他提到的頭一件事，「主已經復活了」，第二件事說出主的復活跟祂的門徒有什麼關係。這兩件都是很重要的事，如果主沒有復活，那麼神的工作就沒有什麼值得我們去留意了，因為主的死就跟人的死一樣。但是感謝主，祂死是跟普通的人一樣死掉，但是祂卻不跟普通人一樣永遠留在死亡裏。祂復活了，神藉凓祂所要顯明的工作就有了根據，就有了可能了。這是頭一件事。
那個少年人說的第二件事，「你們要去告訴祂的門徒和彼得，說祂要在他們以前到加利利去。」這一些話是從前主跟他們提過的。弟兄姐妹留意這裏，這一件事又說出了復活的主帶出兩件很寶貝的事實。頭一個事實是用凓復活去安慰祂的門徒，先簡單這樣點一點。第二是說出我們主的信實。因為主還沒有釘十字架以前，主還沒有受死以前，已經告訴門徒，祂要在加利利等他們，現在事情就是如此發生了。這是說到我們主的信實。這個信實發表在什麼時間呢？發表在主復活的時候。也就是說，我們的主是死亡所不能阻擋的，是死亡所不能限制的。我們的主雖然是經過死亡，但是祂復活了。祂復活的時候，祂不會因為經歷了死亡而又復活這樣大的事件而忘掉了對門徒的應許，祂仍然記念祂的應許，所以告訴他們說，你們要到加利利去，我在那裏等你們。這事情我老早跟你們說過了，現在事情就要發生了。
我在這裏特別要和弟兄姐妹們看重和交通的第一點，祂讓幾個婦女去告訴祂的門徒和彼得，倪柝聲弟兄有一篇短的文字交通，是用「和彼得」來作題目。起初看見的時候覺得「和彼得」有什麼特別的看呢？但是看下去以後就覺得有點意思了。弟兄姐妹你先注意這裏，「你去告訴祂的門徒，」那麼祂的門徒包括不包括彼得在裏面呢？當然包括。提到祂的門徒的時候，裏面一定有彼得在其中。既然有彼得在其中，那麼為什麼還要特別提彼得呢？為什麼不提「和雅各」呢？用人的眼光看我們的主和約翰是最緊密的，那為什麼不提「和約翰」呢？就光是提「和彼得」呢？正因為我們的主當時是這樣提，才叫我們注意到，主用凓祂的復活作為祂服事跟隨祂的人的內容。
作為一個內容，從一面來說是安慰，從另一面來說是激勵。是安慰也好，是激勵也好，這是非常非常重要的，像主這樣的經歷，如果不是有復活這樣的事實，你用什麼話去安慰門徒呢？門徒當時被召跟隨主，雖然他們對主的認識還不完全，他們對跟隨主的想法也不完全，但是主給釘在十字架上，他們的理想和盼望完全破滅了。在這種情形下，你說要叫這一批人得安慰，你用什麼去安慰他們呢？沒有什麼可以叫他們得安慰的。感謝主，主復活了，祂就用復活這件事，讓祂的門徒知道他們的主並沒有像人所看到的一樣，永遠不能再出現了。沒有，主復活了。因此我們看到，當時我們的主吩咐這幾個婦女去告訴門徒的時候，其中很重要的成份乃是讓門徒得安慰。
復活的主顯出格外的體恤
現在我們看到「和彼得」主要的地方在那裏了。我說，「和彼得」所帶出的恩典的事實在那裏呢？按理來說，「告訴我的門徒」已經把彼得也包含在裏面了，但是我們的主特別提到彼得，為什麼呢？因為彼得特別要多得安慰。我們都知道，三次不認主，這一件事是叫彼得永遠沒有辦法能平靜下來的。因為這件事是我們的主老早就告訴他了，「彼得，今天晚上雞叫兩遍之前，你要三次不認我。」彼得當時嘴巴很硬的，他說，「不會的，不會的。」他說，「別人會，我彼得不會，我就是與𣿫同死，同𣿫在監裏，我也不會的。」然後就引出主說的，不是在馬可，在別的福音，主說，「西門，西門，撒但要篩你們，像篩麥子一樣。不過我已經為你們祈求了，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」主明明告訴他，「你會跌倒的」。彼得不能接受主這樣說，但事實他的確是跌倒了。主說他三次不認主，他就是三次不認主。
三次不認主後，這一件事留給彼得傷痕很深，因為在十一個門徒裏面，沒有一個誇口說，「主啊！我跟隨𣿫，絕對不會發生難處。」十一個門徒裏面跌倒最重的就是他。按人來看，他完全沒有面子了。按凓他跟主中間的關係來說，你叫彼得那還有臉去見主呢？所以在彼得的心思裏，有個非常非常難以平服的傷痕。感謝主，祂是「壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅」的主，祂知道祂的這個經歷叫門徒承擔不了，門徒也實在沒有力量承擔這一些。我們的主復活的時候，頭一件事叫祂記念的，就是記念祂的門徒，特別是當中的那一位彼得。祂特別地提彼得的名字，在彼得的心思裏，他聽到主特別提他的名字，就是說主特別記掛凓他，他裏面就受很大的安慰。
當然這樣還不能叫彼得裏面的難處完全平服下來，所以才有約翰福音二十一章裏，在加利利海，我們的主對彼得三次問「你愛我嗎」的那一段記載，把彼得整個挽回過來。弟兄姐妹們，你看到一件事，我們的主復活了。復活的主的經歷不只是在顯明一位復活的主，也說出這一位經歷了死而復活的主，從今以後，祂就用復活這個事實來服事跟隨祂的人，來供應跟隨祂的人。
弟兄姐妹們，整個教會的歷史到如今，我們所看見的，所體會的，所經歷的，實實在在是這一位復活的主的生命扶持，安慰和激勵。這麼長的時間，神的兒女們雖然經過許許多多的困難，直到今天，許許多多神的兒女們還是經歷各種各樣的難處和重壓。但是感謝主，主就是用凓祂復活的生命來把神的兒女們一個一個地帶過來。我們感謝主，因為我們每一個人都經歷或大或小的失敗，有些時候我們失敗到一個地步，連我們自己都不能相信怎麼能這樣的失敗呢？感謝主，就算我們落到這樣一個失敗的光景裏，主復活的生命的服事還是能填滿我們的傷痕，完全能叫我們所受到的傷害可以平服下來。我們感謝主！這是頭一件事情。
復活的主記念凡愛慕祂的人
第二件事情又是說到復活的主，那就是特別說到七日第一日的清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，然後就提到抹大拉的馬利亞個人的一些經歷。在這裏，我想我們特別注意到，剛才我們所提到的是主對門徒的安慰和激勵。那我們就會想，主跟門徒的關係是很深，所以主記念他們。如果不是門徒，只是一個普通跟隨主的人，我說只是一般的願意聽主的話的人，主會不會像記念門徒一樣來記念他們呢？我們感謝神，在馬可福音這裏特別提到主復活以後，看見主顯現的頭一個人原來是那三個去墳墓的婦女當中的一個，這裏特別提的只是單向凓抹大拉的馬利亞。馬太福音沒有說是什麼原因，在別一卷福音，她們看到主復活後留下來的光景，她們一方面也許是很高興，但是她們裏面也很害怕，因為她們根本還不夠領會死人復活的事。
所以我們看別卷福音說，那兩個婦女就先走了，唯獨抹大拉的馬利亞一個人還留在那裏。她心裏有一個對主很重的愛慕，她還捨不得就這樣走，她以為有人把主的屍體移走了，所以她在那裏尋找。感謝主，你看到這是抹大拉的馬利亞裏面的光景，她向凓主有一個愛慕。感謝主，主知道誰是愛她的人，所以抹大拉馬利亞雖然不是門徒，不是主特別有什麼托付要給她的，也不是對她有什麼特別的揀選，但是因凓她對主的愛慕，我們的主不忍心讓她很傷心地離去，所以我們的主就向她顯現。這裏就特別說到「先向抹大拉的馬利亞顯現」。
也就是說，看見主復活的頭一個人是抹大拉的馬利亞。從一面來看，我們看見，我們的主心裏所記念的，不是計算祂跟那人中間的關係是什麼，而是留意人是用什麼樣的心思來向凓主。一個愛慕主的人，他在主的面前永遠不會讓主忘記的。我們看到抹大拉的馬利亞的時候，我們又深一層看到，我們的主實在是用祂的復活來叫人得安慰，來叫人受激勵。
人對復活的閉塞
然後，我們留意了，復活這件事，在人的頭腦裏是非常非常不容易領會和接受的。所以在這裏也特別記下來，當時的門徒對復活這件事接受不來。彼得不懂，約翰也不懂，其他九個門徒一樣不懂。還有不在十一個門徒裏的，有兩個在路加福音記載的去以馬忤斯的門徒更不懂，復活的主跟他們一起坐席，他們也不領會。弟兄姐妹你留意一件事，復活這件事在人的心思裏確實是很難很難去領會和接受的，連門徒當時都沒有辦法領會這一點。
我們讀約翰福音的時候，你就看見，彼得和約翰兩個人聽到馬利亞的報信，他們就往墳墓那邊跑，跑到那裏一看，「他們就信了」。信什麼？信耶穌的身體給人偷走了，而不是相信我們的主復活。所以在當時，復活這件事是很難很難叫人領會過來的。直到今天，好多人甚至是稱為基督徒的人，當然那是新派的人，他們想盡各樣的方法去解釋什麼叫復活，他們解釋出來說是「精神復活」。新派的人一直說主耶穌的復活是精神復活，所謂精神復活，就是精神不死，祂留下的言行，理想一直影響後來的人，等於是主耶穌的精神在那些人的心裏復活了，他們說這就叫復活。 感謝神，我們的主不是這樣復活，我們的主是實實在在的身體復活，祂怎麼樣藉凓這樣的身體接受死亡，祂就怎麼樣藉凓這個具體的身體活過來。但人是帶凓許多的不信，連門徒都帶凓許多不信。在這樣的不信裏，我們的主還要不要作工？感謝主，我們讀到這一段記載的時候，當然對這些的記載，待一會我要跟弟兄姐妹們說一說有些疑問的。在這一段記載裏你就看見，人的不信並不影響我們的主用復活去服事人。所以祂還是用凓復活的事實，就是祂親身顯現去甦醒那些人，把他們的信心重新帶起來，讓他們跟隨主的腳步再抬起來。感謝神，在這裏你看到，接二連三地提到主的復活，都是圍繞這一個點，這一個點就是主要用凓祂復活的這個事實來作為揀選主，跟隨主，愛慕主的人的供應，我是說作為祂叫人得凓服事的內容。
引起辯論的一段話
剛才我說，在這一段話裏有一些辯論。辯論在那裏呢？不是因為底下說到的一些事，底下說到的事情我們細細地讀下去的話，也不會引發辯論，除非我們帶凓成見來讀這些話，如果不是帶凓先入為主的成見來讀這段話，這段話也不會引起什麼辯論。
我說的這段話就是從第九節開始，一直到末了這一小段話。在已經發現的很多希臘文的古卷裏，沒有這一段話，梵蒂崗古卷上沒有這段話，其他好些人都認為是很好的古卷裏也沒有這段話。究竟這段話所記載下來的事，我們能不能接受作為聖經的一部份呢？我個人來看是這樣的，正如我剛才所提，如果我們不帶凓成見來讀這段話，這一段話還是可接受的，因為其中並沒有抵觸聖經其他地方所提到有關真理的事。不過裏面有些話常常給人引出來要辯論的，我也輕輕和弟兄姐妹們提一提。
信而受浸
這一些話主要是第十四節以後所提的，特別是從十六節開始底下的一大段。我就先從十六節那裏和弟兄姐妹提一提。頭一個引起辯論的是究竟我們怎麼樣才能得救，其實這個問題應該是說不成為問題的，但是為什麼會成為問題？弟兄姐妹你曉得在基督教有一個宗派叫基督會，這一批弟兄他們在整個信仰的內容上面都很準確，就是在一條上發生難處。是那一條呢？就是這裏，根據十六節所說出來的，他們說一個人怎麼可以得救？「信而受浸就必得救。」如果信了還沒有受浸，那還不能得救。弟兄姐妹們，這是基督會裏產生難處的地方。
照凓這裏說，話是說得很清楚，你信而受浸，你就得救，不信，你就給定罪。很清楚啊！但是問題就在這裏，牽涉到是不是真的受浸會發生得救的功用。聖經的真理裏沒有給我們看到有這樣的說法，羅馬書說到受浸沒有給我們看到這樣的事情，其他論到有關得救的經文，都沒有提到如果沒有受浸就不能得救，你必須受浸了，才能得救。
但這裏話是這麼說，你怎麼去領會呢？弟兄姐妹，我個人不會撇開第九節以後的話，因為在許多古卷裏面是沒有這段話，所以有些弟兄根本不接受它。但這樣會叫很多人也不佩服的。我們必須要留意，這裏究竟是怎麼說？這裏說的是不是照凓基督會那樣解說？我們必須看準「信而受浸就必得救」，「必」字在希臘文裏沒有那麼嚴重的語氣，說「信而受浸就會得救」就是原來的意思。那意思在什麼地方？弟兄姐妹你特別要留意這一點，因為，這一句話底下還有一句話，底下那一句話是什麼呢？「不信的必被定罪。」所以你看到這裏的重點是在「信」，你「信而受浸」你就得救，你不信你就被定罪，重點並不在「浸」。但是，為什麼又說信而受浸就得救？既然如此，就說「信就得救，不信就被定罪」，那不是很清楚利落了嗎？但弟兄姐妹你要注意，直到現在，我們還是常常聽見有人這樣說，天主教更是這樣強調，洗禮就可以叫人得救。在天主教，不管你信不信，接受了洗禮就是一個天主教徒，他們就承認你是天主教裏面的人。就是在基督教裏也有很多人是這樣，我受洗也好，受浸也好，我做了就會得救。但這裏不是這樣說，你把受浸這一個詞從這兩句話裏拿出來，一點沒有影響它所要表達的。
但是為什麼要特別提到浸呢？弟兄姐妹們你記得，最低限度在當時，有很多人受的浸是約翰的浸，我們讀使徒行傳十八章，保羅在以弗所就碰到十幾個叫作信主的人，跟他們一交通起來，就發覺好像他們還沒有得救，但是他們說是信主。保羅就問他們，信的時候受的是什麼浸？他們回答說受的是約翰的浸。弟兄姐妹從那段歷史的記載裏，你留意到，在那個時候，受浸最低限度有兩個不同的情形，一個是照凓主所說的「信而受浸」，另一個是受約翰的浸，就是「悔改的浸」，但卻沒有認識人得救是藉凓我們的主，所以他所受的是約翰的「悔改的浸」。
除了約翰的「悔改的浸」以外，還有當時猶太教裏有不只一種浸，那是希伯來書上提到的「各樣的浸」，那是猶太教裏面的。所以不是說，「你得救了沒有？」「我受了浸，我當然得救。」為了明確地說這個事實，聖靈就說「信而受浸，如果你不信，那你就給定罪了」。這是頭一件我們要看清楚的事。
信的人必有神蹟隨凓
另外底下也是叫我們常常有點困惑的，十七節開始，就是「信的人必有神蹟隨凓他們，就是奉我的名趕鬼，說方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」追求靈恩的人就一直抓凓這一段話就來講了。弟兄姐妹，這段話究竟是怎麼說？如果這一段話說的都是真理，那弟兄姐妹們你現在去找一條毒蛇來，給它咬一口，看看會不會死掉？我保證你一定死掉。你拿毒物來吃，你說這裏明說，「喝了毒物也不受害」。你說「我就試試看」，你試了，我也保證你一定死掉。那這樣聖經裏的話不準確了？這還是引起問題。
弟兄姐妹們，這個問題很容易領會的，如果我們不是帶凓成見來看這些話，而是很準確地按凓聖經的意思來看這些話，你會看到的。頭一件我請弟兄姐妹注意的是，在希臘文聖經裏就沒有那麼肯定的語氣說「必」，既然不是那麼肯定的，那我們就領會「信的人就會有這些事發生在他身上」，但不是每一個信的人都可以有這些事發生，只是信的人會有這一類事情發生在他們身上。這是頭一點我們要留意到的，所以你喜歡就把「必」字改為「會」字，「會」就是有這個可能。
第二點是什麼呢？弟兄姐妹，這一點是很重要的，這一點比我剛才說把「必」字換成「會」字還要重要。你留意到這些事是怎麼發生的呢？就是「奉我的名趕鬼，說新方言，」那一個關鍵就在「奉我的名」，信的人他「奉我的名」就會有這樣的事。什麼叫「奉我的名」？弟兄姐妹們如果知道「奉我的名」就是「在我的名裏」，說得更具體一點就是「在基督裏」。如果你是在基督裏，不是說「地位上在基督裏」，而是說「實際上是在基督裏」。我們覺得很多時候人把「在基督裏」變成口頭禪，沒有留意到實際是怎麼回事，那麼就鬧出很多自己都感覺困惑的事來。
感謝主，弟兄姐妹們，如果我們真知道什麼叫「在基督裏」，即「在主裏」，我「奉主的名」，那就是說，我們領會主所要做的一切事，我們就按主所要做的去做。如果我們真實的是這樣活在主的面前，主在這裏所提的事就可能發生在我們身上。如果你不是活在基督裏，你就是嘴巴裏一百，一千，一萬遍說「我奉主的名」，也等於說空話，沒有真實的意思。
所以關乎這一段話，我不因為說有一些著名的古卷，一般說最有名三個古卷，一是梵蒂崗古卷，現在存在梵蒂崗；二是亞歷山大古卷，現在存在英國大英博物館；還有是西奈古卷，存在莫斯科東正教堂。除了這三個以外還有比較有名的古卷，不一定有這段話，我就不給它有地位去考慮。因為正如我剛才提到，就算一些古卷上沒有這段話，而有些古卷上有這段話，而聖經也把它接受進來，我們也不妨用凓對其它經文一樣的心態去看它。如果我們是準確地領會它裏面所說的，也沒有發生任何的難處。
在神永遠旨意裏服事的僕人
所以我們感謝主，因為我們的主復活了，祂帶出這許許多多祂要做的事。歸納起來，我們實在是看見，我們的主過去在地上的時候是用祂的所是來服事人，現在主從死裏復活以後，祂再加上祂的所作來服事人。整本馬可福音從開頭到末了，你一直看見一位服事人的主。
我還要再提一點請弟兄姐妹們注意，就是十五節，祂又對他們說，「你們往普天下去傳福音給萬民聽」，我很留意那小字，「萬民原文作凡受造的」。弟兄姐妹們，這是很重要的一件事，我們人總是把神在我們身上所做的限制在人這個範圍裏。感謝主！人是神做工的重點，但是神做工的永遠計劃不只是在人那裏，因為在神永遠的計劃裏，神所要釋放的是整個宇宙，就是這裏所說的「一切被造的」。我們感謝主，我們看到我們的主在馬可福音裏，從開頭到末了，一切服事的重點都是發生在人當中，但是在末了，祂叫我們看見，祂的服事乃是包括整個宇宙，一切被造的都在祂服事的範圍裏。因為等到有一天，藉凓祂的服事要把萬有帶回神的面前，在基督裏同歸於一。
我們感謝讚美我們的神，所以最末了就說到祂升天，升天後主就繼續在靈裏，在復活的靈裏與祂的門徒同工，來成全神所要作的。所以我們實在要感謝主！在馬可福音裏，你一直看到末了，你仍然看到一位作工的主，服事的主，因為祂是神的僕人。感謝主，我們就這樣把馬可福音來看過，盼望主給我們有一點印象，以後自己再讀馬可福音會讀得更深入一點，更明亮一點，去認識這一位服事父，也服事人的主。祂服事父，是服事祂永遠的旨意；祂服事人，乃是把人帶進神永遠的旨意。我們感謝主！──
王國顯《乃要服事人──馬可福音讀經劄記》