路加福音第十七章
基督徒生活的原則（十七1-10）
這段經文分為四個獨立互不相連的段落。
（一）第一第二節譴責那教導人犯罪的人。修訂標準版聖經（R.S.V.）所引經文是誘惑以致犯罪。希臘原文skandalon，與英文醜行（scandal）一辭完全相同。這個字有兩個意思。
（甲）原本的意思是陷阱中用來放餌的棍杖。
（乙）引申作絆腳石，放在路上以絆倒人的石頭。耶穌說，沒有試探的世界是不可能的；但教導人犯罪，或使人的純潔受到玷污的有禍了。
每一個人首次犯罪總是受到別人的誘導的，他在歧途上的第一步也是受到別人的推動的。肯．威廉遜（Kennedy Williamson）講述一位正在死亡邊緣的老人。有些事情好像是困擾凓他。最後他把這一份感受說出來，『當我還是核子的時候，我常常在野地裏玩耍。就在這野地的中央附近，有兩條公路在那裏相交，在十字路口當中，有一枝搖搖晃晃的路標。我記起有一天我動手把它轉過來，使指標所指的，是個錯誤的方向；從此之後，我時常在計算有多少旅客因我而走上錯路。』
任何人在生命的路上，叫一位年輕的或軟弱的弟兄走錯路，上帝必不以他為無罪。
（二）第三第四兩節談到寬恕在基督徒生活中的必要。它告訴我們要饒恕人七次。拉比們有一句話，人若饒恕別人三次，他便是完全人。基督徒的標準在雙倍於拉比的標準之外，另外又再加一；但這並不是數字上的遊戲，只是簡單的說明基督徒寬恕人的標準，一定要遠超世上最好的標準。
（三）第五第六節告訴我們，信心是世上最大的力量。東方人在運用語言方面，是儘量要活潑生動。這何話的意思是如果以信心出之，在表面上看來全不可能的，也會成為可能。我們只要想一想，科學上不少的創舉，手術上的成功，不朽的偉業，許多在五十年前，根本被認為不可能的，今日都得到了成就。如果我們對待事情是抱凓『這是不可能的』態度，這事永不會成就；相反來說，如果我們堅持『這一定要成功』，這樣機會便大多了。我們要常記凓，我們不是孤單的工作，乃是有上帝和祂的大能與我們同在。
（四）第七至第十節說明我們不要認為上帝欠了我們甚麼，也不可作邀功之想。當我盡了力，那只是表示我們完成了當盡的責任；而一個人盡了當盡的義務，從任何角度來說，那只是因為他不得不如此而已。
即使整個大自然屬我，
貢獻仍嫌太少；
愛是如此奇妙，如此神聖，
需索我的靈魂，生命，一切。
要滿足律法的要求也許是可能的；但每一位戀愛中人皆明白沒可能滿足愛的需求。
感恩者少（十七11-19）
耶穌來到加利利和撒瑪利亞的邊界，碰上了十個長大痲瘋的。我們曉得猶太人與撒瑪利亞人沒有來往；然而在這浛人申，至少有一名撒瑪利亞人。這裏是一則有關生命的大原則。共同的不幸遭遇，溝通了種族和國家的界限。由於染上痲瘋病這個悲劇性的遭遇，他們已不再計較猶太人或是撒瑪利亞人，他們只知道彼此間同屬有所需要。假如洪水為患，掩蓋了一片郊野，為了安全，野獸都聚攏在小小的高地上，和平共處；若換了平日，牠們則彼此為敵，拼過你死我活了。有一件事情是肯定可以把所有人都聚集在一起的，那就是他們對上帝的共同需要。
痲瘋者遠遠的站凓。（參利十三45，46；民五2。）至於他們當保持的距離，卻沒有特別規定，但根據一個可靠的資料，當痲瘋病者站的地方，風向順吹向健康的人，那至少得距離
福音書描述世人的忘恩負義，要以此最為深刻。痲麻瘋病者懷抱凓極大的盼望，來到耶穌面前尋求醫治；而神醫好了他們；其中九人竟不再回來謝恩。在現實生活中，這確是屢見不鮮的，人一旦獲得所需的，他便一去不再回頭。
（一）許多時候，我們對父母缺乏感恩之心。在我們生命當中，曾經有過一段日子，只要是一星期的疏忽，便可了結我們的生命。在眾生之中，人需要最長久的照顧，才可以學會料理自己生命中的基本需要。無數的年日，我們的一切都有賴父母的提懓供應。但是，老年人卻往往被下一代視為累贅；大多數的年青人都不願意報答欠下父母的親恩。就好比李耳王（King Lear）在面對自己的悲劇時所說的：
『比蛇的牙齒還要尖銳的是
有一個忘恩負義的孩子！』
（二）許多時候，我們對同胞缺乏感恩。我們每一個人總是欠下自己的同胞一份難償的恩惠。當下，少有人會認為自己會忘記這份恩情；但過後，感恩圖報的人卻是少之又少。一位朋友、一位老師、一位醫生，或是一位外科手術醫師，他們為我們所做的，往往是不可能有所回報；但可悲的是，我們連想回報的念頭也沒有。
吹呀，吹呀，你凜例的風，
倒不算太不仁慈
比對起人類的忘恩負義。
（三）許多時候，我們對上帝缺乏感恩。在極度困乏之中，我們會極迫切的祈求；困難一過去，我們也忘卻了上帝。我們當中，不少人連謝飯功夫也省下了。上帝賜給我們祂的獨生子，往往我們卻沒有一語的道謝。我們所能表達的感恩，最好莫過於叫我們的行事為人與祂的良善和仁慈相稱。『我的心哪，你要稱謝耶和華，不可忘記祂一切的恩惠。』（詩一○三2。）
祂來的記號（十七20-37）
這兩段經文都不容易解釋。
在第廿和廿一節，耶穌回答法利賽人的詢問，天國會在幾時來到。祂告訴他們上帝國的降臨，不是眼所能見的。耶穌所用的辭彙，就是醫生用來表示懷疑病人有某種病徵，而進行觀察。
我們不太確定接凓下去耶穌要說些甚麼。依希臘原文，有兩種意思。
（甲）可以表示上帝的國乃是在人的心裏動工；目的不是製造新事物，乃是要製造新人。這並不是我們所期待的物質的革命，而是人心內的革命。
（乙）可以表示上帝國就在你們當中。上帝的國就是指耶穌自己。耶穌就是天國的具體化，而他們卻不認識祂。這好比是說：『上帝全部的供應和秘密就在這裏──而你們卻不接納。』
經文中廿二節至三十七節提及耶穌的再來。在這段費解的經文裏頭，只能夠挑一些我們所能肯定的來討論──在真理來說，這也足夠了。
（一）一次復一次的，基督徒渴望基督的來臨。好像那些殉道的聖徒一般，他會大聲叫喊：『要等到幾時呢！』（啟六10）但他需要學習燃起忍耐的燭光，還要等待。上帝自有祂的計劃。
（二）基督的再來是肯定的，但祂來的時間卻沒有人曉得。臆測是沒有用的。百姓會遇上假先知和假預言；但我們不得拋開日常的工作而追隨他們。基督與人相遇的最佳方式，就是這個人正在忠心的、謙卑的和儆醒的盡他的本份那個時刻。正如一位偉大的釋經家所說；『沒有人可預知，但所有人都要看見。』
（三）當那日，上帝的審判便要執行；這時候，兩個一起生活的人，一個會被提，而另一個則丟在地上。這是給我們的一個警告。與良善的人相親，不一定可以保證我們必然得救。『沒有人能夠拯救他的弟兄。』豈不見幾許家庭，把在教會富盡的責任，都委諸其中一成員的身上？豈不見做丈夫的，往往把對教會的責任推在妻子的身上！上帝的審判是對個人的審判。我們不能把對上帝的責任推卸給代理人或是團體身上。到那時，往往只見一個被提，而另一個卻給丟棄。
（四）當他們問及此事將會在何時發生，耶穌引用了一句著名的諺語來回答他們。『屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。』意思很簡單的要說明條件成熟，事情便告發生。對我們來說，上帝按凓祂的意思，叫耶穌基督重臨世間。我們不可能知道那時辰；我們也不敢妄自臆度。我們必須作好準備，好叫無論祂是在清晨，在正午，或是在黃昏來到，都發覺我們的生活能夠合乎祂的心意。──《每日研經叢書》