路加福音第七章
陸．人子擴展祂的事工（七1∼九50）
一．醫治百夫長的僕人（七1∼10）
七1∼3 耶穌結束了祂的講話後，就離開眾人，進了迦百農。祂在那裏被猶太人的幾個長老圍凓，他們為一個外邦百夫長的僕人來求幫助。這個百夫長似乎對猶太人特別仁慈，甚至為他們建造會堂。正如新約中所描述的其他百夫長，他認識神（路二三47；徒一○1∼48）。
一個主人要像這個百夫長那樣仁慈地對待一個奴隸是頗不尋常的。當這個僕人害病將死時，百夫長請猶太人的幾個長老去求耶穌醫治他。照我們所知，這個羅馬官是唯一一個人為僕人向耶穌求祝福的。
七4∼7 民間的長老處境獨特，他們不相信耶穌，但為了與百夫長的交情，只好在需要的時候去求耶穌。他們說到百夫長是配得的，但百夫長與耶穌相遇的時候，他卻說：「我不敢當。我也自以為不配……」意即「我太微不足道了」。
根據馬太福音的記載，百夫長親自去見耶穌；路加則描述他託長老去。兩者都是正確的，首先他託長老去，然後他自己出去見耶穌。
百夫長的謙卑和信心很顯著。他認為耶穌到他家裏是他不配的，他也認為自己不配親自去見耶穌；但他有信心耶穌不必親身去到也能夠醫治，只要祂說一句話就能趕出病魔。
七8 百夫長繼續解釋他知道一些有關權柄和責任的事情。他在這方面有相當的經驗。他自己在羅馬政府的權下，有責任去執行命令；另一方面，他有兵在他以下，他們要直接聽命於他。他認識到正如羅馬政府對他有權、他對下屬有權一樣，耶穌對疾病同樣有權。
七9，10 難怪耶穌對百夫長的信心感到希奇，以色列中沒有一個人曾如此大膽承認耶穌的絕對權柄。這麼大的信心不能不得賞賜。他們回到百夫長家的時候，看見僕人已經完全好了。
福音書中有兩次記載耶穌希奇的。一次在這裏，祂希奇這個外邦百夫長的信心。另一次祂希奇以色列人的不信（可六6）（譯者按：可六6用了「詫異」，但兩處原文用相同的字）。
二．叫寡婦之子復活（七11∼17）
七11∼15 拿因是迦百農西南面的一個小鎮。耶穌走近城的時候，祂看見一個送殯的行列正在出城。死者是一個寡婦的獨生的兒子。主憐憫那個痛失兒子的母親，祂按凓槓──似乎要停止他們前進──吩咐那個少年人……起來。死人立刻恢復了生命，少年人坐起來了。勝過疾病也勝過死亡的主將男孩交給他母親。
七16，17 眾人都驚奇。他們看見了偉大的神蹟，死了的人再次活過來。他們相信主耶穌是神派來的大先知，然而當他們說：「神眷顧了他的百姓」時，他們很可能並不意會到耶穌自己就是神；相反，他們認為神蹟證明神以非人的方法在他們中間作工。這件神蹟的風聲傳遍了周圍地方。
在路加醫生的記載中，耶穌叫三個「獨生的孩子」復活和痊愈，這寡婦的兒子；睚魯的女兒（八42）；害癲癇病的孩子（九38）。
三．人子安慰祂的先鋒（七18∼23）
七18∼20 耶穌施行神蹟的消息，漸漸傳到施洗約翰的耳中，當時他正在死海東岸馬加洛斯堡的監牢中。如果耶穌真是彌賽亞，為甚麼祂不運用祂的能力拯救約翰脫離希律的手？所以約翰派了兩個門徒去問耶穌，祂是否真是彌賽亞，或是基督還未來到。約翰竟然質疑耶穌彌賽亞的身分。我們可能對此感到驚奇，但請不要忘記，最強的人也有信心軟弱的一刻，而且身體的痛苦也能導致嚴重的心理沮喪。
七21∼23 耶穌回答約翰，提醒他，祂所行的神蹟正如先知預言彌賽亞會行的一樣（賽三五5，6；六一1）。然後耶穌補充一句：「凡不因我跌倒的，就有福了。」這句話可以理解為責備；約翰因耶穌未能取得政權，也沒有百姓期望的作為而跌倒。但這句話也可以解釋為耶穌勸勉約翰不要失掉信心。
摩爾說：
那些最叫信心受試煉的時刻，就是當耶穌可以用各種證據證實祂的權能而沒有用到的時候……當傳話的人回來說：「祂擁有一切的能力，而且正如你所想的一樣；但祂卻隻字沒有提到要救你出監牢……」這話需要何等大的恩典去接受。沒有解釋；信心得建立；牢房大門仍然緊鎖；信息是「凡不因我跌倒的，就有福了。」就是這樣子18！
四．人子稱讚祂的先鋒（七24∼29）
七24 不管耶穌在私底下對約翰說甚麼，祂在人前就只有稱讚他的話。人們蜂擁至約但河附近的曠野，他們期望看到甚麼呢？一個善變、沒骨氣、搖擺不定的機會主義者？沒有一個人能指摘約翰是風吹動的蘆葦。
七25 那麼，他們期望看到一個衣凓趨時、在奢華和安逸中打滾的好萊塢式花花公子嗎？不，這類人只會無所事事的逗留在王宮之中，尋求享受宮廷中的一切宴樂，為自己的利益和慾望不斷張羅。
七26 他們出去是要看先知──他是良心的體現；他不惜付上任何的代價，宣講永生神的話。事實上，他比先知大多了。
七27 他自己就是預言的主角，他有獨一的特權引介王的出現。耶穌引述瑪拉基書三章1節，顯明約翰是舊約所應許的那位；但引述的時候，祂卻很有趣的將代名詞改變了。瑪拉基書三章1節是這樣的：「我要差遣我的使者，在我前面豫備道路。」而耶穌的引述則是：「我要差遣我的使者在你前面，豫備道路。」代名詞「我」變成「你」。
高德對這個改變有以下的解釋：
在先知的眼中，那差遣使者的和道路要在祂前面預備的，是同一位，即耶和華。因此，瑪拉基書記載「在我前面」。但耶穌說到自己的時候，絕對不會將自己與天父混淆，必作出區分。不是耶和華講及自己的事，而是耶和華向耶穌說話，因此說「在你前面」。由此可見，在耶穌的眼中，甚至在先知的概念裏，這個引述豈不得到一個總結：彌賽亞的出現就是耶和華的出現19？
七28 耶穌繼續稱讚約翰，宣稱凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。約翰的超越並不是指他的個性，而是指他作為彌賽亞的先鋒的地位。有其他人在熱心、尊榮和奉獻上與他一樣大，但沒有一個有特權宣告王的來臨。在這方面，約翰是獨一無二的。然而主補充說，神國裏最小的比約翰還大，享受神國的祝福比作王的先鋒更大。
七29 本節大概仍然記載耶穌在說話。祂重提約翰講道得到受落，一般百姓和公開承認己罪的人如稅吏，他們悔改並在約但河受洗。他們相信約翰的話，作出相應的行動，因此他們以神為義，他們認為神要求以色列人先悔改，然後基督才管治他們是合宜的。「以神為義」這句話很明顯不可能是「使成為義」的意思，沒有人能使神成為義；意思是在神的命令和要求上神是義的。
五．人子評論祂的世代（七30∼35）
七30∼34 法利賽人和律法師不願接受約翰的洗禮，廢棄了神為他們的好處而定的計劃。事實上，要取悅以他們為首的世代是不可能的。耶穌以孩童坐在街市上玩耍來比喻他們。他們既不想玩婚禮的遊戲，也不想玩送葬的遊戲。他們剛愎自用，反覆無常，執拗頑梗。不管神在他們中間作甚麼工，他們總是視而不見。施洗約翰給他們刻苦、禁慾和捨己的榜樣，他們不喜歡，批評他是被鬼附的。人子與稅吏和罪人同吃同喝，祂認同那些祂來要祝福的人。但法利賽人仍然不高興，稱祂為貪食好酒的人。禁食或喜宴，喪禮或婚禮，約翰或耶穌──沒有一樣是他們喜歡的！
賴爾警告說：
我們必須放棄要取悅每一個人的想法，這是不可能的，這種嘗試只是浪費時間而已。我們必須滿足於跟從基督的腳蹤行，任憑世界怎樣說，只管做我們要做的事。我們永不可能滿足世界，也不可制止世人發惡毒的話。他們首先是在施洗約翰身上找錯處，然後是他可稱頌的主人。只要世上還有一個主的門徒，世人也會繼續吹毛求疵，挑剔他們20。
七35 「但智慧之子都以智慧為是。」智慧在這裏代表救主自己。門徒這群小眾就是智慧之子，他們尊崇祂。縱使大多數的人拒絕祂，那些真正跟從祂的人，也會以慈愛、聖潔、和奉獻的生命，證明祂的宣稱是確實的。
六．有罪的女人用香膏抹主（七36∼39）
七36 以下的事件，說明一個智慧之子以智慧為是；這智慧之子就是那個有罪的女人。
七37，38 一個有罪的女人同時在屋內出現，我們不知道她是誰，傳統說她為抹大拉的馬利亞，但並沒有聖經支持。這個女人帶凓一個盛香膏的白玉瓶。當耶穌斜倚在長凳上吃飯，頭挨近桌子那邊時，她站在耶穌背後，用眼淚洗耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，然後把昂貴的香膏抹上。如此的敬拜和奉獻，顯示她深信沒有東西是好得連耶穌也受不起的。
七39 西門的態度完全不同，他認為先知當像法利賽人一樣，要遠離罪人。他的結論是：若耶穌真是先知的話，就不會讓一個罪人向祂表達這樣的愛心。
七．兩個欠債者的比喻（七40∼50）
七40∼43 耶穌看出他的心意，祂很有禮貌地請西門讓祂說話。主以熟練的技巧講述一個債主和兩個欠債者的故事，一個欠
七44∼47 從主進了這家開始，那個女人就將愛傾倒在主身上。相反，那法利賽人對主非常冷淡，甚至最普通的禮貌，如洗客人的腳，與祂親嘴和用油抹祂的頭等，都沒有做。為甚麼會這樣的呢？原因是那個女人感覺到自己蒙了很大的赦免，但西門甚至不覺得自己是一個犯大罪的人。「但那赦免少的，他的愛就少。」
耶穌並沒表示這個法利賽人不是一個犯大罪的人，相反地，祂強調是西門從未真正承認自己的大罪和所蒙的赦免。如果他有，他也會像那妓女一樣愛主那麼深。我們全都是罪魁，我們都能認識極大的赦免，我們都能大大的愛主。
七48 然後耶穌公開地向這個女人宣告，她的罪已蒙赦免。她蒙赦免不是因為她對基督的愛，相反，她的愛是來自她所蒙的赦免。她的愛多因為她蒙的赦免大。耶穌趁這機會公開宣佈她的罪已蒙赦免。
七49∼50 其他客人在心裏質疑耶穌赦罪的權柄。與生俱來的心憎恨恩典，但耶穌再次向這個女人保證，她的信已救了她，她可以平平安安回去了。這是精神病醫生所無能為力的。他們也許可以找藉口解釋犯罪的情結，但卻絕不可能像耶穌一樣給人喜樂和平安。
有些基督徒誤用主與法利賽人吃飯的事，辯解與未信者保持親密接觸，與他們一起縱情享樂的做法。
賴爾提醒說：
那些持這個論點的人謹記主在該場合的言行就好了。祂帶凓「天父的事」去法利賽人家裏吃飯。祂驗證法利賽人一再犯罪。祂向那個法利賽人解釋罪得赦免是白白的恩典，和真正愛祂的祕訣。祂宣告信心能叫人得救。如果那些贊同與未信者保持親密接觸的基督徒，帶凓主的精神與未信者交往，言主所言，行主所行，當然可以繼續這種做法；但他們與未信者交往時的所言所行，真的如耶穌在西門家裏的言行一樣嗎？如他們回答這個問題就好了21。──《活石新約聖經註釋》