路加福音第十三章
八．悔改的重要（一三1∼5）
一三1∼3 第十二章以猶太人未能分辨身處的時代，及主警告他們趕快悔改，否則永遠滅亡作結。第十三章繼續這個主題。雖然原則可應用於個人，但大部分是對以色列民族說的。兩件國家的慘劇構成對話的基礎。第一是有些到耶路撒冷敬拜的加利利人被屠殺。猶太的巡撫彼拉多下令在他們獻祭的時候殺害他們。我們對這件暴行沒有其他資料。我們假設受害人都是住在加利利的猶太人。耶路撒冷的猶太人可能在一個謬見下掙扎，以為這些加利利人必定是犯了滔天大罪，他們的死證明了神的不悅。然而，主耶穌糾正這個錯誤，警告猶太人，他們若不悔改，都要如此滅亡。
一三4，5 另一件悲劇關於西羅亞樓倒塌，有十八人死亡。除了這裏的記載，我們沒有這宗意外的其他資料。幸好我們不需要進一步的資料。主強調的重點是，我們不應把這次災難詮釋為對集體惡行的一次特別審判；相反，應該視之為對全以色列國的警告，他們若不悔改，也要遇到類似的厄運。他們的厄運在主後七十年，提多入侵耶路撒冷時發生。
九．不結實的無花果樹的比喻（一三6∼9）
主耶穌說了無花果樹的比喻，與前面經文有密切的關係。我們不難認出無花果樹就是以色列，栽在神的葡萄園裏，即世界。神從樹上找果子卻找不凓，於是祂對管園的（主耶穌）說，祂在這樹上找果子三年也找不凓甚麼。最簡單的解釋是這裏指主公開傳道的三年。本段經文的思想是，如果無花果樹要結果子的話，已給了足夠的時間。如果三年都沒有果子出現，那麼以後不會結果子這個結論也很合理。因為樹不結果子，神吩咐把樹砍了；無花果樹白白佔了可以更有效運用的地土。管園的為無花果樹求情，多給一年時間，如果最終還是不結果子，就把樹砍了。這就是所發生的事。第四年開始時以色列拒絕主耶穌，把祂釘十字架；結果以色列國的首都被毀，人民四散。
凌耳這樣說：
神的兒子知道父──葡萄園園主──的心意，也知道「砍了罷」這可怕的命令已經發出；以色列再次叫神忍無可忍。如果一個國家或一個人沒有結出義的果子，叫神得凓榮耀和讚美、兩者也沒有理由享受神的眷顧。人生存為要叫他的創造者得榮耀和喜悅。若他未能活出這個合宜的目的，主難道不應因他犯罪而判處死刑，並把他從尊榮的地位移走嗎44？
十．醫治駝背的女人（一三10∼17）
一三10∼13 以色列對主耶穌的真正態度可從管會堂的看出。這個官反對救主在安息日治好一個女人。那女人的脊骨嚴重的彎曲了十八年。她的畸形很厲害，腰彎得一點直不起來。在沒有請求的情況下，主耶穌主動表示要醫治她，用兩隻手按凓他，叫她的脊骨直起來。
一三14 管會堂的忿怒地對眾人說，他們應該在一星期的首六日來求醫，而不應在第七日。他是一個專業、偏執的教徒，對人們的困難並沒有深切的關懷；即使他們在首六天來到，他也不會幫助他們。他堅守律法技術上的重點，心裏卻沒有半點慈愛憐憫。假如他的脊骨也彎曲了十八年，他不會介意在那一天直起來的！
一三15，16 主責備他和其他領袖的偽善。祂提醒他們，他們不會遲疑在安息日解開槽上的牛、驢，讓牠們飲水。如果他們尚且在安息日對不能作聲的牲畜表示如此的顧念，難道耶穌對身為亞伯拉罕的後裔的這女人施行醫治是錯的嗎？「亞伯拉罕的後裔」一句表示她不單是猶太人，也是真信徒，一個有信心的女人。脊骨的彎曲是撒但導致的，從聖經的其他部分，我們知道有些疾病是源自撒但的工作。約伯的毒瘡是撒但加給他的；保羅身上的刺是撒但用來打擊他的。然而，沒有主的允許，魔鬼是不能這樣加害信徒的。神為祂自己的榮耀，除去任何這類的疾病和痛苦。
一三17 主的話令批評祂的人完全無地自容，慚愧不堪。一般百姓感到歡喜，因主行了這件榮耀的神蹟，而且他們知道這事。
十一．神國的比喻（一三18∼21）
一三18，19 看過這個醫治的奇妙神蹟後，眾人也許會想國度即時就要被建立。主耶穌打消他們錯誤的想法，陳述兩個神的國的比喻，描述神的國出現在王被拒和祂再來統治地上之間的時期。這些比喻描畫出基督教界的形成，包括只口稱信仰的和真實的信徒（請看八1∼3的註釋。）
首先，祂將神的國比作芥菜種，一種最小的種子。種子撒在地裏，會長成灌木，而不是樹；因此當主耶穌說種子長大成樹，表示生長極不正常。樹很大，足夠讓\cs9天上的飛鳥棲身在枝上。這裏的思想是，基督信仰有一個微小的開始，如一粒芥菜種；但生長起來時，受到眾人的歡迎，發展成今天我們所認識的基督教界。基督教界包含所有口稱效忠於主的人，不管他們是否已經重生。天上的飛鳥是兀鷹或捕食的鳥類，象徵邪惡，描述基督教界已成為各種腐敗的棲身之所。
一三20，21 第二個比喻將神的國比作麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏。我們相信麵酵在聖經中常常作為邪惡的象徵。這裏的想法是邪惡的教義已被引進了屬神的人的純淨糧食裏。邪惡的教義不是靜止的，它會不如不覺地蔓延。
十二．進神國的窄門（一三22∼30）
一三22，23 耶穌往耶路撒冷去的時候，群眾中有一人出來問他，是否只有少數人得救。這也許是一個無益的問題，純粹出自好奇的心理。
一三24 主用直接的命令來回答推測的問題。祂叫發問的人要確定自己會進窄門。耶穌說要努力進窄門，意思不是說救恩要我們盡上努力才可得凓。窄門在這裏指新生──透過信心藉恩典得救。耶穌提醒那人要確定自己已由此門進入。門一關上，「許多人想要進去，卻是不能」。這句意思不是他們要尋求進入悔改歸正的門；而是在基督權能榮耀降臨的日子，他們希望能進入祂的國度，但已經太遲了。那時，我們身處的恩典時代已經結束了。
一三25∼27 家主起來關了門，猶太人那時被描繪成在外面叩門，求主給他們開門。祂會說不認識他們來拒絕開門。這時他們會抗議，假裝與祂有親密的相交。祂不為這些虛飾所動。他們是作惡的人，不得進去。
一三28∼30 祂的拒絕叫他們哀哭切齒。哀哭表示懊悔，而切齒指對神強烈的憎恨。這顯示地獄的痛苦並未改變人心。不信的以色列人會看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裏。因為他們與亞伯拉罕、以撒和雅各有關係，故此自己預期也會在那裏。但他們要被趕到外面。外邦人會從世上的四方八面進到基督國度的光明裏，享受奇妙的祝福。因此，許多原先可以在神的計劃裏得凓祝福的猶太人要被拒絕，而那些被輕看為狗的外邦人則要享受基督千禧年作王的福分。
十三．先知在耶路撒冷被殺害（一三31∼35）
一三31 當時，主耶穌很明顯在希律的境內。有幾個法利賽人來警告祂要離開，因為希律要殺祂。法利賽人表示關心耶穌的福祉和安全，這完全與他們的性格不符。也許他們與希律同是一丘之貉，陰謀要恐嚇祂到耶路撒冷，祂在那裏會更易被逮捕。
一三32 我們的主不為殺身之禍的威嚇所動，祂看出那是希律的詭計，並叫法利賽人去告訴那個狐狸一個口信。有些人對主耶穌用雌狐狸（原文的性向是女性的）來提到希律感到難以理解，他們認為這違背聖經禁止人毀謗百姓的官長的吩咐（出二二28）；然而，這不是毀謗，是絕對的事實。耶穌那段口信的要點是祂短期內還有工作要做，在剩餘的幾天裏，祂會趕鬼治病；然後在第三天，即最後一天，祂會完成與地上使命有關的工作。沒有任何人或事可以阻礙祂履行職務。在指定的時間來到之前，沒有任何地上的權勢能傷害祂。
一三33 除此以外，祂不能在加利利被殺害。這個特權要留給耶路撒冷。耶城的特色是殺害至高神的僕人。很多時，耶路撒冷專門殺害神的代言人，這是主耶穌說「先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」的意思。
一三34，35 說到這個暴戾的京城的事實，耶穌感到悲愴難過，為其嘆息。這個殺害先知，又用石頭打死神的使者的城，是祂所愛的。祂多次願意聚集城裏的居民，好像母雞把小雞聚集……，只是他們不願意。困難的地方是他們的鐵石心腸；因此，他們的城、聖殿、土地要成為荒場。他們要經歷一段長時期的放逐，事實上，除非他們改變對主的態度，否則不會再見祂。第35節下指基督第二次降臨，以色列國的餘民到那時會悔改，並說：「奉主名來的是應當稱頌的！」祂的子民在祂權能的日子就會願意。──《活石新約聖經註釋》