路加福音第二十章
五．辯駁人子的權柄（二○1∼8）
二○1，2 何等樣的景象！眾師之表不辭勞苦地在聖殿的蔭下宣講好消息，而以色列的領袖們竟侮慢地挑剔祂教導的權柄。對他們來說，耶穌是拿撒勒一個粗鄙的木匠，祂受過很少正規教育，沒有學位，沒有會堂制度的學術水平鑑定。祂有甚麼資格？誰給祂這權柄去教訓和向其他人傳道，並去潔淨聖殿？他們都要知道!
二○3∼8 耶穌向他們提出一個問題作為回答，如果他們答的正確，他們就是回答了自己的問題。約翰的洗禮是由神核准的，還是單單來自人的權柄？他們被難倒了。如果他們承認約翰宣講的是從神而來，那麼，為何他們不遵行他的信息，悔改並接受他所傳揚的彌賽亞呢？但如果他們說約翰不過是一個職業傳道者，就會激起群眾的憤怒，因為百姓仍然認為約翰是神的先知。於是他們說：「我們不知道約翰的權柄是從哪裏來的。」耶穌說：「既是這樣，我不會告訴你們，我仗凓甚麼權柄教訓人。」他們若對約翰的認識不多，為何質問一個比約翰更大的，權柄從何而來？這段經文顯示，教導神話語最重要的條件是被聖靈充滿。被聖靈充滿的人能夠得勝那些權柄來自學位、頭銜和榮譽的人。
「你在哪裏取得文憑？誰按立你的？」也許是出於妒忌，所以仍然發問這些老問題。沒有在一些著名大學或其他地方修讀過神學的成功傳道人，他們的任命是否合適和有效，多會受到別人挑剔。
六．兇惡園戶的比喻（二○9∼18）
二○9∼12 神不斷渴望以色列國回轉的心腸，再次在葡萄園的比喻中描繪出來。神是那人，把葡萄園（以色列）租給園戶（國家領袖──參看賽五1∼7）。祂差派僕人到園戶那裏收取當納的果子。這些僕人就是神的先知，如以賽亞和施洗的約翰，他們嘗試呼召以色列悔改和相信，但以色列的統治者卻一貫不變的逼害先知。
二○13 最後，神打發祂的\cs9愛子去，明顯是希望他們會尊敬祂（當然，神是知道基督會被棄絕）。注意，基督跟所有其他差派出去的人都不同；他們是僕人，祂是兒子。
二○14 正如他們以往的歷史，園戶決定除滅這要來承受產業的。他們想得到專有權利，作百姓的領袖和教師──「使產業歸於我們。」他們不願把宗教上的地位交給耶穌。如果他們殺了祂，就沒有人能挑戰他們在以色列的權力──他們是這樣想。
二○15∼17 於是把他推出葡萄園外，殺了。這個時候，耶穌問祂的猶太聽眾，葡萄園的主人要怎樣處治這麼兇惡的園戶。在馬太福音，祭司長和長老回答說，他要除滅他們（太二一41）；這答案就定了他們自己的罪。在本段經文裏，主自己給予答案：「他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」意思是棄絕基督的猶太人會被除滅，神會叫別人來得這特權的地位。「別人」可以指外邦人，或末日重生的以色列人。猶太人在這提議前退縮，聽見的人說：「這是萬不可的！」主引述詩篇一百一十八篇22節，確定這個預告，猶太的匠人棄絕基督，那石頭。在他們的計劃中，沒有給祂留地方，但神已定意給祂超乎一切之上的地位，使祂作房角的頭塊石頭，一塊絕不可缺少的石頭，在最尊榮的地位上。
二○18 本節指示基督的兩次降臨55。祂的第一次降臨被描寫為在地上的一塊石頭，人因祂的自我降卑而絆跌，又因棄絕祂而跌碎。在經文的下半節，石頭是從天而降，將不信的人砸得稀爛。
七．歸給該撒和歸給神之物（二○19∼26）
二○19，20 文士和祭司長看出耶穌的話指凓他們，就更凓意要下手拿他。他們打發奸細去騙祂說一些可以使祂被羅馬巡撫拘捕和審訊的話。這些奸細先讚祂是一個不惜一切對神盡忠，並無懼於人的人──希望令祂說一些對該撒不利的話。
二○21，22 奸細就問耶穌，一個猶太人納稅給該撒對不對。如果耶穌說不，他們就會指控祂叛國，把祂交給羅馬人審訊；如果祂說對，祂就會因此敵對希律黨人（和猶太群眾）。
二○23，24 耶穌看出他們的陰謀，問他們要一個銀錢；也許祂自己連一個銀錢也沒有。他們擁有和使用這些銀錢，說明他們受外邦權力轄制。耶穌問：「這像和這號是誰的？」他們承認那是該撒之物。
二○25，26 然後耶穌講出一個命令叫他們閉口無言：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」他們似乎非常關心該撒的利益，卻沒有同樣地關心神的利益。「銀錢屬於該撒，而你屬於神。讓世界擁有它的錢幣，但讓神擁有祂手所造的。」我們很容易在小事上爭論不休，卻忽略了生命中的真正大事；也很容易給我們的同胞償還債項，卻搶奪了神應得的分。
八．撒都該人辯駁復活之事（二○27∼44）
二○27 嘗試以政治問題來為難耶穌失敗了，接凓便有幾個撒都該人來與祂爭辯神學問題。他們否認死人身體復活的可能，因此用一個極端的例子，企圖叫復活的教義看上去荒謬。
二○28∼33 他們提醒耶穌，在摩西律法中，一個單身男人要娶兄弟的寡婦，藉以延續家庭的名字和保留家庭的產業（申二五5）。根據他們的故事，一個婦人接連嫁了七個兄弟，到第七個死的時候，她仍沒有孩子，後來婦人也死了。「這樣，當復活的時候，他是那一個的妻子呢？」這是他們要知道的問題，他們以為自己很聰明，提出這個不能回答的難題。
二○34 耶穌回答說，婚姻關係是這生才有的，不會延續到天上。他不是說在天上，夫妻彼此認不出對方，只是他們的關係會完全不同。
二○35 「惟有算為配得那世界」這句話並非暗示，有任何人本身配進天堂，罪人唯一擁有的價值，就是主耶穌基督的價值。「那些判斷自己、見證基督和承認所擁有的一切都屬於祂的人，才是算為配得的。56」從死裏復活的人單單指信徒的復活，直譯意思是從死人中復活的。說所有死人，包括得救和不得救的，都同時復活過來。這種說法在聖經中找不到根據。
二○36 本節進一步顯示屬天形體的優越。不再有死亡。從這方面來說，人要和天使一樣；他們要被顯為神的兒子。信徒現在已經是神的兒子，但外表上看不出來；在天上，他們要外表上顯明為神的兒子。他們在第一次復活中有分，便保證了這一點。「但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹三2）「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。」（西三4）
二○37，38 為證明復活的事，耶穌提到出埃及記三章6節，摩西引述主稱自己為亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。如果撒都該人停下來想想，他們會明白到：（1）神原不是死人的神，乃是活人的神。（2）亞伯拉罕、以撒、雅各全都死了，因此必然的結論是，神必定叫他們從死裏復活過來。主不是說「我以往是亞伯拉罕的神……」，而是說「我現在是……」神作為活人的神這個特性，教人知道復活是必然的事。
二○39∼44 有幾個文士承認耶穌的論據的說服力，但耶穌並未就此罷休，再次以神的話為引證。在詩篇一百一十篇1節，大却稱彌賽亞為主，猶太人一般同意彌賽亞是大却的子孫；祂怎能同時是大却的主又是大却的子孫？主耶穌自己就是問題的答案。祂作為人子是大却的後裔，然而祂又是造大却的主。他們眼睛瞎了，所以看不見。
九．防備文士（二○45∼47）
然後，耶穌公開地提醒百姓要防備文士。他們穿凓長衣，假裝虔誠；他們走過街市時，喜愛人以尊貴的名號稱呼他們；他們巧計要得會堂裏和宴會中的顯要高位；然而，他們搶奪手無寸鐵之寡婦畢生的積蓄，以很長的禱告來掩飾他們的惡行。這些假冒為善的行為要受更重的刑罰。──《活石新約聖經註釋》