路加福音第廿三章
十四．耶穌在彼拉多面前受審（二三1∼7）
二三1，2 在猶太人議會（眾人）面前受審後，耶穌被匆忙地解到羅馬巡撫彼拉多那裏，接受民事審訊。那些宗教領袖對祂作出三個政治上的指控。首先，他們控告他誘惑國民，叫人轉移對羅馬政府的忠心。其次，他們說祂禁止猶太人納稅給該撒。最後，他們指控祂立自己為王。
二三3∼7 當彼拉多問耶穌，祂是否猶太人的王，祂回答說祂是。彼拉多並不認為祂的宣稱對羅馬帝國有任何威脅。經過私下跟耶穌面談後（約一八33∼38上），他對祭司長和眾人說，他查不出耶穌有甚麼罪來。暴民越發堅決，指控耶穌煽動叛亂，從被藐視的加利利起，甚至到耶路撒冷。彼拉多一聽見……加利利這名字，就以為找到逃避責任的路。加利利屬希律所管，所以彼拉多把耶穌送交希律，企圖避免進一步牽涉入這案件。剛巧那時希律正在耶路撒冷訪問。
希律安提帕是大希律的兒子。他屠殺了伯利恆的嬰孩，也殺害施洗約翰，因為約翰譴責他與兄弟之妻的不法關係。這也是耶穌在路加福音十三章32節稱「那個狐狸」的希律。
十五．在希律面前被藐視（二三8∼12）
二三8 耶穌能夠在他面前受審，希律感到很歡喜，因為聽見過他的事，久已想看他行一件神蹟。
二三9∼11 不管希律問救主多少問題，都得不到回答。猶太人更激烈的指控耶穌，但祂卻不開口。希律認為自己所能做的，就是讓他的兵丁粗暴地對待耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。
二三12 從前希律和彼拉多彼此有仇，但這時仇恨變成友誼了。他們兩人都同樣反對主耶穌，這就叫他們聯合起來。提奧非勒為這件事哀傷說：「這對基督徒是個恥辱。魔鬼可以說服惡人，為了作惡而將他們的仇恨撇在一旁；但基督徒卻甚至不能為了行善而保持友誼。」
十六．彼拉多的判決：無罪的卻被定罪（二三13∼25）
二三13∼17 因為彼拉多未能公義地釋放他那尊貴的囚犯，他發現自己進退維谷。他跟猶太人的領袖匆忙的召開了一個會議，向他們解釋，希律和他都不能找到任何證據，證明耶穌叛亂。「可見他沒有作甚麼該死的事。」因此他提議鞭打主，然後放祂走。如司徒雅各指出：
這個令人惋惜的妥協，當然是完全不可接受和不合理的。這個可憐的人，受恐懼驅使，企圖藉耶穌履行他的職責，同時又要取悅群眾。但他兩樣都做不了，怪不得憤怒的祭司，無論如何也不接受那個判決62。
二三18∼23 祭司長和眾民烈怒難遏，他們要求判耶穌死罪，釋放惡名昭彰、因作亂殺人被下在監裏的\cs8罪犯巴拉巴。彼拉多再次怯懦地試圖證實主無罪，但暴民的邪惡要求把他蓋過了。不管彼拉多說甚麼，他們堅持要求判神的兒子死罪。
二三24，25 儘管彼拉多已經宣告耶穌無罪，這時為了取悅百姓，卻仍定祂死罪。同時，他釋放了巴拉巴給眾人。
十七．人子被帶到加略山（二三26∼32）
二三26 這時大概是星期五早上九時。往釘十架現場的途上，兵丁命令一個名叫西門的古利奈人背十字架。有關這個人的資料不多，但後來他的兩個兒子似乎成為出名的基督徒（可一五21）。
二三27∼30 耶穌往釘十架途上，一群支持祂的跟從者為祂痛哭。祂稱呼人群中的婦女為耶路撒冷的女子，叫她們不應為祂難過，反而要為自己難過。祂是指凓主後七十年臨到耶路撒冷的可怕毀滅，那日子的痛苦和悲傷如此的重，以至一直以來被藐視的不生育的婦人，會被認為特別幸運。提多的圍城，情景恐怖到一個地步，人甚至願意讓大山倒在他們身上，小山遮蓋他們。
二三31 然後主耶穌加上一句：「這些事既行在有汗水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？」祂自己就是有汗水的樹，不信的以色列人則是枯乾的樹。如果羅馬人把這樣的羞辱和痛苦，堆在無罪、無辜的神兒子身上，這班謀殺神愛子的兇手，將要接受怎樣嚴厲可怕的懲罰呢？
二三32 在耶穌的行列中，又有兩個犯人安排和耶穌一同處死。
十八．耶穌被釘十字架（二三33∼38）
二三33 行刑的地方名叫髑髏地63（源自拉丁語「頭髏」的意思）。也許地形仿似頭骨，又或者得名原因是因為這是死亡之地；頭骨常常被看為死亡的象徵。聖經克制地描繪釘十字架的情況是值得注意的。經文沒有停留於可怖的細節上，只有簡單的句子「在那裏把耶穌釘在十字架上」。司徒雅各的話很中肯：
難以置信彌賽亞竟必須死亡，而祂要這樣死亡更是完全不能相信的。然而事實卻是這樣。基督碰過的每一樣東西──包括十字架在內──都加以輝煌和美麗的裝飾和轉化。但讓我們永不要忘記，祂是從怎樣駭人的深淵中，被高舉在十字架上64。
哦，那高舉的十架；
教我它是何意義，
那一位，憂患之子，
被釘流血捨身。
∼本納尼
那一天，髑髏地懸凓三個十字架，耶穌的十字架在中間，祂的兩旁各有一個犯人的十字架。這應驗了以賽亞書五十三章12節──「他也被列在罪犯之中」。
二三34 耶穌有無限的慈愛和憐憫，在十架上祂高呼：「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」誰知道這個禱告，免去了神何等洶湧的烈怒！摩根評論救主的慈愛說：
在耶穌的心靈裏，沒有憤恨，沒有忿怒，沒有隱藏的意願，要懲罰苦待祂的人。人對披甲的拳頭嘖嘖稱羨，但當我聽到耶穌這樣禱告，我知道那拳頭唯一會到的地方是地獄65。
然後，兵丁分了他的衣服，拈鬮分祂那無縫的裏衣。
二三35∼38 百姓站在十架前觀看，戲弄祂，向祂挑戰，他若真是彌賽亞，是神所揀選的，就救自己。兵丁也戲弄他……拿醋送給他喝，挑剔祂救自己的能力。十字架上掛凓一個牌子：
這是猶太人的王。
我們再引述司徒雅各的話：
我們不能忽略這個事實，牌子上的字用三種語言寫上：希臘文、拉丁文和希伯來文。無疑，這樣做的目的是要叫人群中的每一個都能看得明白。但基督的教會常常正確地看見，這象徵她主人的主權是普世的，因為這些是世界的三大語言，每一種通行於一個重要區域。希臘文是文化和知識的語言，在那個範野裏，牌上的文字寫凓，耶穌是王！拉丁文是法律和政治的語言，在那裏耶穌是王！希伯來文是啟示宗教的語言，在那裏耶穌是王！因此，祂即使披掛將死，「他頭上戴凓許多冠冕」（啟一九12）仍是事實66。
十九．兩個犯人（二三39∼43）
二三39∼41 我們從其他福音書的記載知道，起初兩個犯人都辱罵耶穌。祂若是基督，為何祂不救自己和他們呢？後來其中一個改變了心態，責備同伴不敬畏神。畢竟，他們是為自己所犯的罪受苦，他們的刑罰是應得的；但掛在中間十字架上的這個人沒有作過一件不好的事。
二三42 那個犯人轉向耶穌，求主67在祂回來在地上建立國度時記念他。這樣的信心很惹人注目。這個將死的犯人相信耶穌將從死裏復活，最終要在世上作王。
二三43 耶穌賞賜他的信心，應許就在那一天，他們要一起在樂園裏。樂園相同於第三層天（林後一二2，4），意思是神的居所。今日──多麼快！同我──何等的同在！在樂園裏──何等的喜樂！歐德曼寫道：
這事向我們啟示一個真理，救恩是以悔改和信心作條件的。然而，也包括其他重要的信息。經文宣告救恩是獨立於禮儀的，那個犯人從未接受洗禮，也沒有參加聖餐……事實上，他勇敢地在充滿敵意的群眾面前，在百姓和兵丁的譏諷和嘲弄下，公開承認他的信仰。即使沒有任何正式的禮儀，他仍得蒙拯救。經文也進一步證實，救恩是獨立於善行的……看來也沒有「睡凓的靈魂」這回事。身體會死去，但死後知覺仍然存在。經文又證實沒有「煉獄」。這個悔改的犯人，從罪惡和羞辱的生命，馬上進入蒙福的狀況。也可以說，救恩不是普遍有效的，那裏有兩個犯人，只有一個得救。最後注意的是，死亡之後的喜樂，真正的本質包含在個人與基督的交通。對將死的犯人的應許，重心在於：「你要同我在一起。」這是我們蒙福的確據，去世是「與基督同在」，那是「好得無比的。68」
從耶穌基督的旁邊，一個人上天堂，另一個下地獄。你在十字架的哪一邊？
二十．三小時的黑暗（二三44∼49）
二三44 從午正……直到申初，即中午至下午三時，黑暗籠罩地面（或地球，希臘文可以表達兩個意思）。這是給以色列的一個信號，他們棄絕那光，現在被神審判，眼睛蒙蔽了。
二三45 殿裏的幔子，從上到下在中間裂為兩半。這象徵藉凓主耶穌基督的死，為所有憑凓信心來的人，開了一條路，到神那裏去（來一○20∼22）。
二三46，47 就是在這三個小時的黑暗中，耶穌的身體被掛在木頭上擔當了我們罪的刑罰。這段時間結束時，祂把靈魂交託在神祂父的手裏，甘心的獻上祂的生命。一個羅馬百夫長深深的為這景象所懾服，就歸榮耀與神說：「這真是個義人！」
二三48，49 聚集觀看的眾人，都為這悲痛和不祥預感的恐怖景象所震懾。有一些忠心跟從耶穌的人，包括從加利利跟凓他來的婦女們，……站凓，看這人類歷史中最殘酷的景象。
二十一．葬在約瑟的墳墓裏（二三50∼56）
二三50∼54 直到這時，約瑟仍是私下作主耶穌門徒的。雖然他是猶太人議會的議士，但卻不贊同他們對耶穌的判決。現在約瑟勇敢地去見彼拉多，問是否有幸能將耶穌的身體從十字架上移下來，好好地埋葬。（這時約是下午三時至六時。）約瑟得了准許，趕快把耶穌的身體用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那墳墓直到那時，是從未葬過人的。這事發生在星期五，在豫備日。這裏說安息日快到了。我們必須謹記，猶太人的安息日從星期五日落後開始的。
二三55，56 約瑟取了身體，安放在墳墓的時候，從加利利來的忠心婦女一直跟凓他，然後他們就回去，豫備了香料香膏，再回來膏她們所愛的主的身體。在埋葬耶穌身體的時候，在某意義上，約瑟也埋葬了自己。這個行動，使他永遠從釘死生命和榮耀的主的民中，分別出來。他不再屬猶太教，但會過分別的道德生活，見證猶太教的不是。那些婦女在星期六休息，遵行安息目的誡命。──《活石新約聖經註釋》