路加福音第廿四章
路加福音24:1-32
上一講結束時，我們將基督已死的身體留在巖石墳墓中。現在我們來到第24章，一開頭就用了一個有意義的詞「但是」（中文聖經無「但是」）。我小的時候，別人告訴我，「但是」是一個反義連接詞。一點不錯，它是分離的，但也是連接的。我每逢看到「但是」一詞，就知道我下面要讀的，和我前面讀過的是連接著的；但我同時知道，下面要讀的是屬於另一個全然不同的範圍。本章經文以「但是」開頭，這是一個美妙的反義連接詞，連接已經記載的事，又暗示下面的記載有另一番面貌。
我們已經說過，耶穌被安放在約瑟的墓裏。婦女們對祂作了最後一次的瞻仰。本段經文的故事就以這些婦女作開頭（1-3節）。路加對復活的第一日仍然記載得很簡略。然後他省略了以後那段日子的描述，直接跳到耶穌的升天。
關於復活的第一日，他挑選了分別發生在當天清早、下午、和晚上的事。在本講中我們將討論那天早上的事（1-12節），和下午發生的事（13-32節）。
早上的事（1-12）
當天早上的故事是以婦女開頭，以彼得結束。頭七節是婦女和天使；8-11節是婦女和門徒；第12節講到彼得。
婦女和天使（1-7）
我們看到婦女們正忙著一件愛心的事工，但整個事工充滿了憂傷和失望。她們帶著香料前來，這是美麗的畫面。她們為了表示對主的愛，而帶著香料來。她們想到祂已經死了。她們對祂的愛是如此深；這愛勝過了死亡．她們對祂的愛並未因死亡而終止。她們對祂的信心也末失去。只是她們所期望的事已經落空。祂被人捉去、鞭打、治死，但她們依然愛祂，她們要來找祂的屍體，為屍體抹上香膏。
她們在那裏發現了天使。路加將天使描述作人，「有兩個人站在旁邊，衣服放光。」假設他們就是天使。當時天使出現在人類的歷史中，實在是饒有興趣的事。那時神的兒子已不再具有天使所熟悉的形像。祂來到世上的時候，不是倒空祂的神性，乃是捨棄祂原先彰顯的樣式。祂脫去威嚴的樣式，取了奴僕的樣式。祂在世的時候，天上只能看到祂在地上的樣式。毫無疑問的，他們一直在觀察祂。天使想要細察這些事。有一個天使事先宣告祂的來臨；祂降生時，也有一班天使歌唱報佳音。祂在服事期間，天使曾在曠野侍候祂，又在客西馬尼園伸手相助。現在他們從天上降下，要對婦女們說話。他們首先以溫柔、美麗的話責備她們，「為甚麼在死人中找活人呢？」
她們以為祂已經死了。不錯！但天使的話顯示出她們應該知道祂將要復活。「祂不在這裏，已經復活了，當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們說，人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。」
這是否也讓我們記起，馬太和馬可所說的，「從此耶穌纔指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」祂一再告訴他們這些事，每一次祂都提到祂將要復活。
現在，天上在對世界說話。衣服發光的天使對婦女說，你們為甚麼在死人中找活人呢？顯然祂對門徒說的那些話，天使都耳熟能詳，因為天使在這裏所說的幾乎和祂說的一模一樣。你們不記得祂在加利利告訴你們的嗎？祂說祂將被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。這是當日清晨發生的第一件事。
婦女和門徒（8-11）
緊接著的是甚麼？「她們就想起耶穌的話來。」經過天使的解說，突然之間，整件事重新呈現在她們眼前。糢糊的畫面現在對準了焦距，因而變得鮮明清晰了。是的，祂說過祂要復活。她們記起來了。主一再告訴她們，祂要復活，但她們似乎從未聽進去。當然她們是聽到了，但她們從未明白這話的意義。我相信，沒有人能解釋說她們那天等在墓邊是要看復活的耶穌。她們聽說過祂要復活，但她們不明白。我個人認為，是她們的正統派信仰阻礙她們明白耶穌的話。
讓我舉另一個故事作例子。耶穌在使拉撒路復活之前，曾對馬大說，「你兄弟必然復活。」馬大回答說，「我知道在末日復活的時候，他必復活。」她相信最終的復活，她根本沒有想到主指的是立即的從死裏復活。這些人也一樣，他們聽見祂說祂要復活，就以為祂是指「末日」的復活，以致於未能抓住祂話裏的真正含義。路加說，「她們就想起耶穌的話來。」我想，在那個時候，她們纔第一次明白祂教訓的含義。
然後，她們「便從墳墓那裏回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞，和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女」。奧古斯丁（Augustine）說，抹大拉的馬利亞是「使徒的使徒」，就是將復活的信息帶給使徒的人。
「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」如此而已嗎？不！那天早上還有其它的事。「彼得起來，跑到墳墓前。」
彼得（12）
彼得，這個發誓賭咒否認主的人。自從他離開會堂到外面痛哭之後，這陣子他待在那裏？他一直與約翰在一起。路加沒有提到這一點，但從其它的福音書中我們知道，婦女們去見約翰，彼得也在那裏。約翰有福了。他在主復活和彼得得到恢復之前，接待了彼得。當婦女們找到他們時，彼得正和約翰在一起。
「彼得起來，跑到墳墓前。」你是否看見他在奔跑？約翰和他一起跑，約翰比較年輕，斫以先跑到那裏。路加沒有告訴我們這些，他把注意力放在彼得身上。彼得「跑到墳墓前，低頭往裏看，見細麻布獨在一處」。這些包裹耶穌身體的裹屍布，就像沒人動過一樣，仍在那裏。彼得只看見屍布，卻末見到屍體，「就回去了，心裏希奇所成的事。」
下午所發生的事（13-16）
然後路加告訴我們那天下午所發生的事（13-16節）。從主復活到祂升天的這四十天裏，最突出的特色之一是，當耶穌與祂的門徒在一起時，他們可能根本不知道祂是誰，一直到祂希望自己被他們知道時為止。這裏我們看見祂與兩個門徒同行，他們卻不知道祂是誰。
主復活之後所發生的事件中，這個故事是最吸引我的一個。每一個人讀到這個故事，都不能不相信，即使在復活的生命裏，神仍然彰顯出祂的幽默來。祂與這兩個人周旋的方式實在充滿溫柔、優美的趣味。幽默和哀愁一樣，都是神聖的；我研究耶穌的生平時，實在不能不看出祂的幽默。這位復活的主，生命和榮耀之主，已經勝過死亡和罪惡，祂加入這兩位絕望的旅行者中間，他們以為祂死了，祂就對他們說，「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」
「二人中有一個名叫革流巴的，回答說，你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事麼？」他的意思是，你是耶路撒冷中惟一不知道這些事的人嗎？「耶穌說，甚麼事呢？」
想想看，是祂問他們「甚麼事？」祂在誘導他們說話，他們就說了。「就是拿撒勒人耶穌的事。祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」他們仍然相信祂，愛祂。他們看見祂死了。在某方面來說，他們知道祂被擊倒了；但祂雖然被擊敗，他們仍說，祂在神面前說話行事都有大能。他們的話還末說完，他們繼續說，「祭司長和我們的官府，竟把祂解去定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。」
這就是他們的態度，顯示了十字架對耶穌的門徒所產生的影響。十字架沒有摧毀他們對祂的愛，也沒有摧毀他們對祂的信心，但卻毀滅了他們的希望。「我們素來所盼望」，用的是過去式！
他們又說到婦女和門徒發現墓空了的情形（22-24節）。如果沒有復活，整個基督徒的運動就到此為止。然而基督的教會握有復活的最終證據。
現在基督對他們說話了。注意祂所用的方法。祂將他們帶到他們自己的經文中，帶他們到最熟悉的事物中，「先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？」
祂對他們一開頭說的話帶著責備，正如天使一開頭就責備婦女，只是祂的責備比較嚴厲。「無知的人哪！先知所說的話，你們的心信得太遲鈍了……於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」
我讀到這裏就會有一種感覺，我真願意花上一切代價去那條路上與他們同行，聆聽祂的講解。如果我們，思想舊約聖經，就多少能夠想像出祂那一天對他們所講論的話。他們聽這位陌生人引用聖經，向他們解明其中最深奧的道理。他們聽祂向他們啟示摩西律例裏最難解的部分，祂將古代律法裏面所蘊含的愛之奧祕向他們述說。祂用所有先知的話語來追溯彌賽亞的特質，指出祂是大衛的王，「比世人更美」，在所羅門全盛時期，祂是那「全然可愛」的一位。祂是以賽亞書中那位作王的嬰孩，政權必放在祂的肩頭上，祂的名字是以馬內利，這名包含了一切崇高的尊榮。祂是耶利米所謂的「公義的苗裔……在地上施行公平和公義」。祂也是以西結所說的「有名的植物」，供應護庇和散發芬芳。祂是但以理書中那塊非人手鑿出來的石頭，把像砸碎，後來這石頭變成一座大山，充滿天下。祂是何西阿心目中理想的以色列，「如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。」對約珥來說，祂是百姓的盼望，是以色列子民的力量。祂就是使阿摩司看到「耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的」這個異象的人；祂也是便哦巴底亞看見「在鍚安山必有逃脫的人，那山也必成聖」這異象的人。祂是成就約拿三天三夜在魚腹裏這個神蹟的那一位。祂是彌迦所說「必再憐憫我們」的那一位。祂是那鴻所說，在山上傳平安信息的那一位。祂是哈巴谷所歌頌「出來要拯救……百姓」的那一位。祂是西番雅書中帶給百姓清潔言語的那一位。祂是哈該所謂的真所羅巴伯，要建立神的殿。祂將引導撒迦利亞預言中「馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話」那一天的到來。祂是瑪拉基所夢想的「煉金之人」，坐在火前；又是那「公義的日頭」。這就是「凡經上所指著自己的話」。
然後，他們到了目的地。他們慷慨地邀請祂留下，祂接受了，祂也慷慨地供應他們。這是兩個階段。有一首非常流行的詩歌，叫「黃昏將近，請與我同住」，是萊特（Lyte）的作品。他是在陰影籠罩中寫下這首詩。我並不反對詩中的任何詞句或思想，然而這首詩的整個思想就是：請來，照顧我。
這並不是那兩個門徒的意思。他們並不是請耶穌留下來，好照顧他們。他們請祂留下來，是為了要照顧祂。他們說，天已經晚了，道路又險阻，你留下來吧！祂就進去了。祂並不需要這種被人照顧的愛。我喜歡萊特的詩歌，但不要忘記另一面。祂是復活的主，勝過了罪惡、死亡、和地獄。這位宇宙的王，當人向祂付出誠意的款待時，祂就接受了。我想，祂還是喜愛聽我們說，「求來到我心，主耶穌，我心有空房為你。」
路加福音24:33-53
上一講結束時，我們讀到兩個門徒在以馬忤斯，他們的觀點有了一百八十度的轉變，他們尚未完全明白所發生的奇妙之事，但他們已經面對「主並未死，祂仍然活著」的事實。他們曾帶著柔愛談到祂，又為祂的死悲傷，他們以為祂的使命失敗了。他們不是和祂同行了嗎？不是聽到祂的談話嗎？不是看見祂在黃昏時坐下來與他們共進晚餐嗎？祂豈不是將這晚餐當作擘餅的聖餐嗎？然後祂就消失了。他們雖然困惑，但許久之後彼得寫到他的經驗時說，「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」他們立刻回到耶路撒冷，與在那裏的門徒會合，並且告訴他們所發生的事。但他們還沒來得及開口，門徒就先告訴他們一些事。他們就在樓上一起談論這些事，這時耶穌親自站在他們中間。
原先這兩個門徒並不打算那晚回到耶路撒冷，他們已經走了
他們還沒有說出自己遭遇的事，十一個門徒就先告訴他們一個消息，「主果然復活，已經現給西門看了。」然後纔輪到他們說話，「兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎樣被他們認出來的事，都述說了一遍。」
十一個門徒所說的話是很有意義的，他們現在確定主復活了，因為祂「已經現給西門看了」。似乎這樣事情就確定了！我們前面看到，兩個門徒在去以馬忤斯之前，他們中間有一項傳言。他們說，「有幾個婦士使我們驚奇……說看見了天使顯現，說祂活了。」但現在他們有了積極的證據，有一個人看見祂了！
毫無疑問的，這對所有的門徒都是一件奇妙的事。祂「已經現給西門看了」。西門！這個曾經公開否認祂的人！關於這件事，我們沒有其它的記錄，只有保羅在哥林多前書15章中，統計由那些見到耶穌的人之見證所提供的復活證據時，他明確而令人吃驚地提到，「並且顯給磯法看。」
我們難免會帶著一點迷惑來看這件事。我不知道主在那裏找到彼得。我無法告訴你。但我們知道，馬利亞那大清晨是將這個消息帶給彼得和約翰。約翰在耶路撒冷有一棟房子，顯然約翰曾在那個漆黑、哀傷的夜裏，從官府外面找回傷心欲絕的彼得，就將他帶到自己的家中。我不知道主耶穌是不是到約翰的家裏，如果祂去了，有誰會在那兒？因為約翰曾將主的母親接到他家裏。我比較相信，耶穌是到約翰那裏，但祂沒有見約翰，也沒有見祂的母親。那是一次祂與彼得的私人會談。在那次會面中，彼得否認主時所犯的罪和羞辱，都得到了對付和消除。我可以想像，耶穌會對彼得說，西門，你是否記得我曾警告你，由於你末完全信靠我，你將跌到深處！但我已經為你祈求，叫你的信心不至於跌倒。西門，現在你明白我為甚麼要釘十字架了嗎？我是永活的主，你的罪赦了。雖然以上都是我個人的揣測之辭，但我相信距離真相不遠。至少我們有一點可以確定的，祂確實是向西門顯現了。這件事是何等榮耀！
然後，那兩個門徒述說他們所遇見的事，他們如何在祂擘餅的時候認出祂來。
這時，忽然發生了一件奇妙的事，使他們大為驚慌害怕。耶穌突然出現在他們中間，祂沒有開門，也沒有闖開門栓；他們那時因怕猶太人而緊閉大門，然而「正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說，願你們平安」。
注意這裏的強調語氣「祂親自」，不是幻影，不是鬼魂，也不是他們的想像或心中的幻覺。不！「耶穌親自」站在他們中間！
「頌你們平安！」這是祂對他們的招呼。這在東方是一個尋常打招呼的話，就像我們現今對人說「早安」一樣平常。但是這句話從祂的口中說出，就變得不尋常了。他們從未聽過祂以同樣的權威說過這句話。祂當時說這話一定有一種奧祕的奇妙和威嚴在裏向。一句尋常的話，變得滿有亮光和榮耀，具有前所末有的意義──「願你們平安。」
我們發現「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂」。他們為何驚慌？當時他們正關著門，他們因耶穌復活的消息而驚奇，也因祂向西門顯現，又在往以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現的事驚奇。然後祂突然站在他們中間，像往常一樣問他們安。他們因為祂不經門而入感到害怕，「以為所看見的是魂。」
我們繼續讀下去，就會看見更奇妙的事，祂不但把手腳給他們看，證實祂的復活，更當他們的面吃了一片燒魚（38-43節）。沒有任何解釋能將它說得完全。祂當時作了甚麼？祂在證明祂確實是復活了。祂站在那裏，手腳依舊，其上的釘痕歷歷可見。他們這纔看出，祂真是他們的主。他們曾親眼見祂被掛在十字架上。祂為了使他們更明白，就說，有甚麼吃的沒有？他們找來一塊燒魚，祂就吃了。祂以此來證明祂有人實際的特質，祂的肉身實際復活了。
在某方面而言，這件事是不可能加以解釋的。但這不是說，它就不是真的。還有經文可以用來解釋它。保羅在聖靈的引導下給了我們一些解釋。也在哥林多前書15章說，「或有人問，死人怎樣復活？帶著甚麼身體來呢？」意思是說，有人以為復活可能不包括身體的復活。保羅很謹慎的指出這實在是一個難題，然後他回答說，「無知的人哪！你所種的，若不死就不能生。並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思，給他一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。」
他用自然界的事來作例子，他說，你將一粒子粒種在地裏，它先死了，然後再生出來；但再長出來的並不是你當初種的；然而你若當初不種下它，它就不可能再長出來。這是自然的現象，和復活一樣難以解釋。
保羅又接著說，「凡肉體各有不同，人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣、地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。」
這段話的意思是，身體的本質有許多種。這段話的要點在於：有天上的形體，也有地上的形體，另外還有其它的形體。日、月、星辰既不是天上的形體，也不是地上的形體。「天上的」這詞原文Epourance，指太空以上的，純粹是一個相對的詞，因此也可以用來指日、月、星。不管怎樣，保羅是在分辨地上的形體和超地上的形體之間的區別。在兩種情形下，都有實際的形體存在。有屬天的身體，有屬地的身體。
然後保羅將這些應用到復活的事上，「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的走不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體；若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」
耶穌在受死之前，祂有一個肉身的形體，是屬世界的，是地上的形體。祂復活之後，就有了一個靈性的身體，是屬天的、天上的身體。祂復活的身體不再受地上的身體所受的那些限制。祂還是一個樣子。請看祂的手，祂的腳，祂仍能夠吃喝。但祂已經有所改變。人的身分不是依靠物質的形體來決定的。我們沒有一個人的身體仍和七年前的一模一樣。我們現在的身體沒有一個部分仍是七年前就有的。我們物質的形體總是在改變。當復活的時候，不只是身體有改變，並且在同樣的物質中，物質的特性在改變，身體變得適合更高層次的境域，但仍然是一個身體。
這段經文可以解釋門徒那天在樓上所見的情景。在那四十天中，耶穌的時現時隱實在是極奧妙的事。祂時而出現，時而消失。祂在作甚麼？祂要他們習慣一個事實，就是即使世界的形體看不見祂的時候，祂仍在那裏，隨時提供幫助；祂可以出現在任何地方。現在祂的身體改變了，祂可以隨著自己的意思，在復活的清晨向一位婦女說話；祂也可以和兩個門徒同行數哩路，與他們談話，而他們居然末認出祂來。但如果祂願意讓他們認出來，他們就能立刻正確地認出祂來。祂一呼喚馬利亞的名字，馬利亞立刻認出祂，而說，「拉波尼！」祂一擘開餅，兩個門徒就認出祂。這是何等奇異、奧妙啊！雖然這個事實難以解釋，但並不表示它不確實。有一天我們將完全明白，因為我們在復活的生命裏也將有那一種身體。
我們繼續讀下去．祂出現在他們中間之後，就開始教導他們。「耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」在某方面來說，祂在樓上對眾門徒說的話，和祂在往以馬忤斯的路上對那兩個門徒所說的話是相同的。祂那時「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了」。
聖經沒有告訴我們，祂是否講解給眾門徒聽，但祂宣告說，舊約一切的話，都是在見證祂。祂用三個重要的部分來稱呼整本舊約聖經：
１．第一部分是 Torah，意思是律法善，通常稱為摩西五經；
２．第二部分是 Nebiim，是希伯來文的「先知書」；
３．第三部分是 Kethubim，希臘文是 Hagiographa，即聖卷，我們一向稱第三部分為詩篇，因為它的第一卷書是詩篇。
祂說，一切指著祂的話都必應驗。
路加告訴我們，祂作了這個宣告之後，「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」祂開了他們的心竅。「開」是一個奇妙的字。希臘原文的dianoigo意思是全部打開。如果譯成「解開」可能更達意。祂解開他們的心，使他們的心脫離一切偏見和傲慢的束縳；祂對付他們的心意，使糢糊不清的畫面，清晰地對準了焦距，於是他們能夠看清整件事，不是看清每一個細節，乃是順序一件件明白了。
然後祂作了一個總結。「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。」
這就是主總結有關舊約的教導，祂藉著顯現在這群門徒中間，證明了這一切都是真的。基督的受苦、死亡；後來世人的悔改、罪得赦免；人的態度、神的行動；這就是祂使命的整個意義。
至於門徒的責任，祂說，「你們就是這些事的見證。」這是那些門徒的工作，也是整個基督教會的工作。
最後，門徒要受到裝備，以從事這工作。「我要將我父所應許的降在你們身上。你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」
我們由此可見，路加的記載實在很簡略，但也涉及了每一個層面。祂到他們當中。祂證明了祂實際的人性。祂為舊約聖經蓋上了神聖權柄的印記。祂將舊約的教訓作一個總結，這些教訓指出基督要受苦並復活，人因此可以傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷直到萬邦。祂告訴聚集在樓上的門徒，要為這些事作見證，作祂的憑據和見證人，也就是作祂的殉道者。
然後路加省略了其後的日子和事件，直接記錄主的升天。「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神。」
這就是主升天的記載。「耶穌領他們，」離開那裏？離開耶路撒冷，離開聖殿，離開一切枯竭無用的舊秩序。他們看見祂的最後一個姿態是高舉雙手，像祭司一樣給他們祝福，他們見祂這樣離開他們。那是一項行動，祂先是離開他們，然後被帶走，anaphero的意思是被帶到天上。他們不再看見祂，就回去，常在殿裏稱頌祂。請注意，那正是聖靈降臨時，他們所在的地方──聖殿。
要結束路加福音的研讀，最好的方法是採用使徒行傳第一章的話，「提阿非羅阿！我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」它所提到的「前書」，就是我們剛剛研讀完的路加福音。路加並沒有說，這書記錄了耶穌一切所行所教訓的，但他說，「論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」
因此路加福音是記載祂「開頭」所行所教訓的。在使徒行傳中，我們看到祂在繼續行事、教訓人。我們藉著聖靈得與復活的基督連結；聖靈來是為了應驗天父的應許；我們被召，是要為這一切事作見證。路加卓越的記載就在這裏結束。──《摩根解經叢書》