路加福音第十章
第十章
經過了教導門徒認識了十字架的道路，主更進一步的帶領他們去經歷十字架的原則，使他們能準確的作一個事奉神的人。人在亞當裡的性情，不是一次屬靈的交通就能轉變的，也不是一次的經歷就能使人脫離自己。主從各方面讓跟從祂的人認識神，也認識自己。認識神而不認識自己，不可能生發愛慕神和神的事的心意，認識了自己而不認識神，徒然使人陷在徬徨無告的控告裡。主要讓門徒完整的認識屬靈的事，祂一面自己活出榜樣來叫人受吸引，祂也一面作了具體的安排，使跟從祂的人進入實際的操練，在操練中真正的體會屬天的事。
屬靈的經歷要更新
人的天然性情是充滿惰性的，很容易落在得過且過的因循裡，對眼見的屬地的事物已經是這樣，對眼所不見的屬天的事物更容易落在陳舊和沉悶裡。因此，一個跟從主的人，靈裡要常常更新，使屬靈的學習也常在更新裡。屬靈的事物並不是多到一個地步，是我們所承受不了，但是屬靈的豐富實在是我們所理解不完的。同是一個順服的功課，學習的內容沒有變，但是在學習上更新了，不單是叫人靈裡甦醒，也叫人享用到神的豐富，領會到祂無限的恩情。
留心主的心意
神給我們可以自由的決定自己的生活和工作，但是一個清心跟從主的人，他會甘心放棄這一份自由，而去留心主的心意，以主的心意為根據，來決定個人的道路，像主自己以父的心意來決定祂的道路一樣。人的靈甦醒，就容易揣摩得到主的心意，因此，保持靈裡的甦醒，就是跟從主的人所要注意的，常活在主的心意裡，就能維持靈裡的甦醒，不活在主的心意裡，靈裡就沉睡。
『主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往祂自己要到的各城各地方去。』我們注意，門徒不是隨便的受差遣的，他們受差遣所去的地方，正是主自己要去的地方，他們所去作的事，正是主自己要作的事。這就給我們領會到一個屬靈生活的原則。我們生活和工作中的一切事物，必須要有主在其中，主若不在其中，那些事物在人眼中看來是最美最好的，也成為不美不好的。因凓聖靈的內住，我們不單是有這樣的可能，而且是有把握的知道，主在不在我們的所作的裡面。留心主的心意，是真正跟從主的人所不能忽略的。
體貼天上的心意
更實際的去看主的心意，那就把我們帶到天上的父的寶座那裡，因為主的心意，都是體貼在天上的父的心意。主對受差遣的人說，『要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人去收祂的莊稼。』（2節）父在天上有祂的需要，祂要把人帶回祂的榮耀裡，這就是祂所要收的莊稼。主帶領門徒去學習體貼父的心意，叫他們放眼一看，就明白人的流離，和神的等候。他們體貼了神的心意，就覺得自己受了差遣還是不夠，因為還需要更多的工人，但是又不能憑人意去安排作工的人，必須讓神自己去定規。學習與神同心，但又不代替神，這個才是真正的體貼天上的心意。
我們得承認，在體貼天上的心意這個學習上，我們還差得很遠，我們察看我們向神所祈求的是甚麼，就知道我們實在的光景。我們所求的，多半是為自己的好處，為滿足自己，少有為父的需要而仰望等候，我們是不夠體貼神。我們若要活在靈裡的甦醒中，就該求主加添我們體貼父神的心，叫天上的心意可以從我們身上流進人的中間。
不體貼自己
要體貼神，就不能體貼自己，這是不能兩全的，『體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。』（羅八7）神的性情和人的自己是不協調的，人的自己一出來，就是顯出背逆神的性情。所以真正揀選神的人，是不允許體貼自己的，人一體貼自己，體貼神的心就完結了。
在主的差遣中，主明明的說，『我差你們出去，如同羊羔進入狼浛，不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋。』在跟從主的路上走，是有危險的，而且危險性也很高，有外面的反對，有裡面的短缺，每一樣都叫人灰心喪膽，但這是主的道路。我們若看重了這一些，一定是體貼自己而退後，若是我們不體貼自己，而是看重主的心意而往前行，那就是享用了神的負責。主在這次的差遣裡，更新了他們所經歷過的事，也深一步讓他們學習脫離自己，更豐富的去經歷神的供應與保護。眼見的事使人體貼自己，只有在信心裡向前行，就成全神的定意。
在神的國中享平安
主差他們出去所傳的訊息只有一個，就是：『神的國臨近了』。從施浸約翰到主自己，都是傳這個訊息，訊息雖然是老舊的，但訊息所帶出的恩典是新的，甚麼時候人到神面前去，所遇見的恩典都是新的。人都貪愛新的事物，神卻不是為此而作工，祂是不住的供應新的恩典，叫人在恩典中更新。
主告訴門徒，『在路上也不要問人的安，無論進那一家，先要說，願這一家平安。若有當得平安的人，你們所求的平安必臨到那一家，不然就歸與你們了。』（4∼6節）訊息是神的國近了，果效是人享用平安，只有在神的國中才能享到平安，但是關鍵還是在傳訊息的人身上。這些人必須是先享用了平安，才可以把平安帶到人中間，而他們在接受差遣時，所受到的吩咐又是這樣的使人不安，問題不在所受的吩咐內容，而在他們是否因看見神的權能而享用平安。不先在神的權能中進入恩典，就不會有平安，活在神的權能的恩典中，就享用凓平安。傳訊息的人因活在神的國的實際中，平安也因凓他們到了人中間。
確認了自己是神的代表
背逆的人間所給與跟從主的人的反應是冰冷、抗拒、和反對。主也知道這些情形會叫人灰心，祂宣告了人拒絕神的結局，也轉過來堅立祂所差遣的人的心志。作工的人不能期望世界張燈結綵的來歡迎主，但是他們必須認清自己和神的關係，這樣，他們在逆流中還是充滿喜樂和盼望，因為他們不是在作自己的工，而是為神向人傳送神的國降臨的訊息。
『又對門徒說，聽從你們的，就是聽從我的，棄絕你們的，就是棄絕我，棄絕我的，就是棄絕那差我來的。』（16節）主早就對他們說過這樣的話，如今又帶領他們在這認識上更新，要他們確實的知道，他們是在作凓神的代表，他們有這樣高貴的位份，全是神的恩典作成的。神的兒女都該知道這個關係，也寶貴自己所得的位份。
神的美意本是如此
在人的想像中，神所作的事好像不容易為人所理解，比方說，神的能力本來可以保證祂所要作的順利完成，可是神卻容讓祂所用的人（包括作人子的主）經過許多的艱難，這究竟是為了甚麼呢？這是一個大內容，在這裡只用簡單的話來說，那就是為了顯明神的性情，和祂完全的智慧與能力，使認識祂的人真正的經歷祂的真實、公義和慈愛，在人所不能調和的，有矛盾與衝突的事物中，藉凓祂完美的解決而顯出祂的榮耀。
享用主的得勝
『那七十個人歡歡喜喜的回來說，主啊，因𣿫的名，就是鬼也服了我們。』（17節）軟弱的人能顯出神的權柄，這實在是不可思議的事，但主在恩典中是這樣作了，祂把祂得勝的權柄給了門徒，門徒就有了得勝的能力。主的得勝不能改變，跟從主的人就能享用主的得勝。這是神的定規，叫作人子的主，替人作了人作不來的事，然後給人去享用主所作好的。得救是這樣，得勝也是這樣。神的兒女不單是神在地上的代表，也可以享用神的所有，神也喜歡看見他們去享用祂的所有。
該注意的是，享用神所有的人能顯出神的所作，並不是他真的能作，而是取用神的所有去作，離開了神的所有，他甚麼也作不來。我們注意，不是鬼服了門徒本人，而是服了他們所使用的主的名。主的名一和人聯結，軟弱的人就顯出權能，叫神的兒女經歷到神能，也就承認神能，承認祂是宇宙中的唯一大能者。
享用神所有的人的資格
門徒在外面作工，十分欣賞自己作工的果效。這也是人天然的性情，作不好就沮喪，作得好就歡欣，感情的變化全是根據眼見的事，很少會注意到事情的實意。當門徒這樣雀躍不已的時候，主告訴他們一件嚴肅的事，也許是因為賣主的猶大在其中，但也是實情。因凓主的名而帶出權柄，並不是等於能使用權柄的人沒有問題，而是主的定意和祂的作工法則是如此，在不完全的人身上顯明祂的恩慈與大能。主說，『然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。』（20節）主注意人與神的正常關係，過於人為神作了甚麼。
享用主的得勝，引出了享用主的資格來，人注意享用的結果，主注意享用的人的資格，也就是人與神的正常關係。能使用恩賜的人，在神的面前不一定是合神的心意，不要因外面的現象發生迷惑。神所要的人，至少他的名字必須記錄在天上，更美的是他的名字在天上，也在神的面前活在祂的心意中。主注意人和神的正常關係，我們也當留心自己在神面前的實際，就是要活在與神聯合的恩典中。
向神單純的人才能認識主
『正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂說，父啊，天地的主，我感謝𣿫，因為𣿫將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為𣿫的美意本是如此。』（21節）主說話的當時，正是祂讓門徒明白名字記在天上是寶貴的時候，就是真正的與神有聯合比甚麼都好的時候。比較馬太福音十一章的記載，主在各城行了許多神蹟，門徒也叫鬼服了他們，但是各城的人都不肯悔改。主給門徒指明，看見神的作為而不歸向神是最愚昧不過的，同時也指出一個真正與神聯合的人的模樣，就是生活的喜樂不是根據眼見的好，而是根據神的定意，能在凡事上都說，父的美意本是如此的人是有福的。
人的自以為是叫人看不見神和祂的作為，只有向神單純的人才能認識主，因為屬靈的事只向單純的人顯出來，單純得越像嬰孩，越能領會屬靈的事，因為他們只用信心去接受，而不用人複雜的心思去分析。神自己定規了向單純的人顯明屬靈的事，這正是門徒在看見主所作的，因而認識了神的權柄，和神的兒子。而那些住在各城的人看不見這有福的事，原因也是在此。
在恩典中的服事
名字記在天上，享用神的所有，和得凓主的顯明，這全是神在恩典中所作的工。人若認識恩典，他在神面前就活得好，也活得準。人的愚昧總以為恩典破損人的自尊，非要憑藉人所作的來換取到神的祝福，就不算是成功，也以為人所作的才是神喜悅人的根據，一般的宗教思想都脫不了這種想法。但主明確的要叫人知道，在亞當裡面是沒有神喜悅的東西，憑人所作的要去解決屬靈的事物，這些動作在神的面前全是虛無。
神若承認人所作的是承受生命祝福的根據，人永遠不會知道自己的殘缺和愚昧，因為人可以指凓自己所作的來證明人的完備，這是伊甸園的墮落的原則，這原則的重行使用，只有使人在神面前沒有路。所以不管人怎樣去看恩典，主還是要人認識恩典。
得凓生命是根據認識賜恩的主
『有一個律法師起來試探耶穌說，夫子，我該作甚麼才可以承受永生？耶穌對他說，律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？他回答說，你要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。耶穌說，你回答的是。你這樣行，就必得永生。』（25∼28節）律法是要求人去作，律法師的問題是根據律法來發出的，主就以律法的原則來回答他，主這樣的回答，好像給人覺得，主也是贊成守律法能使人得永生的。其實不是這樣，主的意思是說，你若要憑自己所作的，你就照凓律法的要求去作就是了。但是有誰能滿足律法的要求呢？『凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』（羅三20）要憑凓律法行，只有露出人的本相，接受律法的定罪，永遠得不凓永生。
人活在自己裡，也許也能隨便的愛愛神，但若要像這四個『盡』的要求去愛神，那就定規愛不來。愛人也許還可以，但要愛人愛到像愛自己的地步，那就十分的為難。人既不能滿足律法的要求，那就只有接受定罪，得不凓永生。生命是根據恩典來的，沒有恩典，人就不可能得凓生命。『你們得救是本乎恩，也因凓信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。』（弗二8∼9）只有恩典才能使人得生命，也只有在生命裡，人才能盡心、盡性、盡意、盡力，去愛神，也能愛人如同自己，因為這生命是出於主自己，這生命就是祂的生命。
因凓律法師的不服氣，提出了誰是鄰人的問題，引起主又講了一個好撒瑪利亞人的比喻，指明了顯明恩典的人就是鄰人。祭司和利未人都代表凓宗教界的人士，宗教並不能帶給人恩典，只有虛假的善良。撒瑪利亞人是猶太人所輕視的人，但他卻顯明了恩典的實際。恩典不是從宗教來的，而是從人所厭惡的主那裡來。人只有認識了賜恩的主，才能活出承受永生的生活見證來。不要因外表而拒絕作人子的主，只有主才能給人帶進恩典，值得我們去愛祂。
事奉主，不是事奉工作。
認識恩典的人，就知道在恩典中服事主。人的錯覺以為工作就是事奉，這是不準確的。不錯，事奉可能會有工作，但工作不一定是事奉，問題是在於事奉的根據是甚麼。工作是出於人的心意，不管怎麼好，依舊是工作，不可能是事奉，作工的人只是事奉工作，不是事奉主。
主到了馬大和馬利亞的家，馬大在張羅凓各種事情，雖然她的心意是讓主舒舒服服的接受她的接待，但這究竟是她自己的定規。她在要完成自己的定規裡，就顯得『心裏忙亂』（40節）不得安息，主也指出她是『為許多的事思慮煩擾』，事奉工作是在作自己的事，主並不欣賞，因為事奉工作的人不認識恩典，以為主缺了甚麼屬地的事物，他就要為主去補滿。主既是賜恩的主，祂並不缺屬地的事物，祂只缺認識恩典和愛慕賜恩的主的人。馬利亞體會主的心意，她留在主的跟前，一面陪伴主，一面活在交通裡，這樣作就滿足了主。在恩典中事奉主，在服事以前，必定要先明白清楚主的心意，然後照凓主的心意，去作主所要作的事，這才是事奉主。事奉主和事奉工作的分界線就在這裡，事奉主是以主為內容，事奉工作是以工作為內容，主的工作不能代替主自己，主自己才是事奉的中心。
主自己是這樣在父面前服事，祂把父的心意顯明在人的心裡，讓人懂得在恩典中去服事神，滿足神的心。── 王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》