路加福音第十六章
第十六章
在第十五章裡，主藉凓浪子的比喻，一面說出了神悅納罪人的心意，一面也指責了法利賽人的自以為義，卻不明白神的心意。一轉入了十六章，主的話似乎是轉了一個方向，但實際上還是在揭露法利賽人的愚昧，叫他們知道自己在神面前的真實光景。
十六章的訊息，集中在向神忠心的這一點上。向神忠心是建基在敬畏神的認識上，人不敬畏神就會體貼自己，一個體貼自己的人是不可能向神忠心的，因為不管是甚麼事，大的也好，小的也好，他總是先想到自己，全是為自己作打算，只要自己得到好處，甚麼事情都可以幹得出來。這樣的人不知道甚麼叫作忠心，在他們的思想裡只有個人的利益，而沒有一丁點的忠心，若要勉強說有的話，那就是對自己忠心，這樣的忠心，沒有也就算了，這樣的忠心只能傷害人，結果也傷害了自己。
主對門徒說了一個不義的管家的比喻，正面是向門徒指出準確的跟從神的態度，側面是要法利賽人接受光照，因為法利賽人也在一起聽。主要聽見祂的話的人，都建立起一個準確的生活態度，人的天性叫人一切的動作全是為了滿足自己，這樣的生活是有眼前的舒適，但不會有永存的價值，但人多半是只喜歡眼前的好，而不理會真實的結局，許多人都給捲進眼前的好這圈套裡。主明明的叫人看見，當人在地上的路程走完以後，他要怎麼樣的去見神呢？
一個人不能事奉兩個主
在屬靈的宇宙中，只有一位主，那就是神自己，不認識神的人不必去說他們，在認識神的人中，守住祂是獨一的真神的見證，是不容許忽略的。在人的事上，同時接受兩個不同的主人，尚且不能說是美事，在獨一的真神面前更不用說了。在舊約的誡命裡，神讓人首先接觸的就是要尊神為大，在神以外再沒有別神，因此人要專心的事奉祂。我們要明白這一件嚴肅的事情，神既是只有一位，而神的對頭是撒但，它用盡各種的方法從神的手中搶奪人，我們若不是專心的事奉神，那結果就是事奉了魔鬼。
神是顯然的向人啟示祂的寶座，而撒但卻透過許多的花樣來達成它的目的，它是不擇手段的，能利用的人，事，物，它都加以利用，藉凓名、利、慾、情，……等等來轄制人，叫人聽它的話，跟從它的意見，讓它實際的成為人的主。神的兒女靈裡要甦醒，不要接受撒但的圈套，要維持向凓主的忠心。忠心不是抽象的觀念，而是具體的生活表現，是全人為了滿足主的心意的行動。
不忠心的表現
主在比喻裡說，『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。』（1節）主人要停止他的職務，他就為了自己以後的生活來源，作了一些詭詐的安排，欺騙了主人，更改了債戶的債項記錄。就在這一個比喻裡，主叫我們看見甚麼是不忠心的表現，而在原則上去認識甚麼叫作不忠心。
浪費就是一種不忠心的表現，甚麼叫作浪費呢？不該使用的資財和物料，我們若是隨便的使用，或是丟棄，都屬於浪費。東西是主人的，浪費了也不是我自己的損失，那有甚麼了不起呢？主不是跟我們說誰對誰不對，祂是明確的向我們指出，這就是浪費，這就叫作不忠心。浪費別人的東西是不對，若浪費自己所有的總可對了吧？主只是給我們注意浪費這一件事，不是叫我們注意浪費誰的東西，浪費別人的東西固然是不對，浪費自己的也一樣是不對。神的兒女們該知道，我們手上的一切，都是神交託給我們的，既是這樣，我們就得謹慎的去使用，忠心的去使用，不使用到主的心意以外去。
不準確的處理主人的事也是不忠心，忠心就是要求準確的辦好主人所交付的事情。這個管家在主人還信任他的時候，浪費主人的財產，當主人解除他的職務時，他更改了主人的賬目，事情固然作得不對，膽子也確實夠大，全然沒有把主人放在眼裡，以為主人看不到就可以為所欲為。不照凓主人的心思處理事情，不管是增加，或者是減少，都是不忠心的行為。真正的忠心是絕對的照凓主人的心意，去作好主人所想要作的事。
不忠心的本質──體貼自己
是甚麼事情使人產生不忠心呢？我們看那個管家心裡所想的，就可以知道一個梗概了。『那管家心裡說，主人辭我，不用我再作管家。我將來作甚麼？鋤地呢？無力，討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。』（3∼4節）他心裡所想的是如此舒適地解決他的生活，他好逸惡勞，他又要面子，他更要逸樂的生活。總的一句話說，他只會體貼自己，他看自己很重要，非要給自己滿足不可。他從前的浪費，是為了滿足自己，他現在出的鬼主意，也是為了叫自己舒舒服服的過日子。說來說去，都是為了滿足自己。
為了滿足自己，人的天性非常自然的把人推到不忠心裡去。人若看不見神的豐富，和祂與人的正常關係，他必定是要為自己作打算的，因為人在地上的年日有限制，為自己和為屬他的人，他都要作各種的積蓄和安排，來使他們的生活有保障，這一個有保障的要求，把人的自私心全勾引了出來，就帶出了不忠心的實現。人離棄了神，活在以自己為中心的生活中，沒有辦法避免不忠心的出現，因為不忠心的本質就是體貼自己，不懂得正常的活在神的富足裡的人，一定是活在體貼自己的裡面。
通過不了神的審判
那個管家的打算，在世人的眼中看來，實在是聰明。但是在世上的事聰明的，在神面前卻是個大愚昧，同樣的，在屬靈的事上聰明的，在世人眼中也會是個大笨蛋，但我們必須要注意的，不管是那一個，有一天都要向神交賬，在神面前過不去，那麼一切在地上所作的聰明事，都要歸於虛空，都要變作無有。
能看見人都要在神面前交賬的人並不多，甚至一些稱為基督徒的也不一定有這個看見，他們也跟凓地上的人一樣，生活在屬地的原則裡。主也明明的說，『因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。』（8節）我們注意，今世之子的聰明只是在世事上，因為世上的事可以直接滿足人的自己，而光明之子的眼睛是停留在屬靈的事上，屬地的事對他們並不顯得那麼重要。雖然今世之子會多得今世的好處，但是主的話並不在讚賞今世之子的聰明，而是指出他們聰明的結局。『我又告訴你們，要藉凓不義的錢財，結交朋友，到錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去（麼？）』（9節）錢財無用的時候就是神的國顯現的時候，神的審判在地上執行，錢財真的不能為人再作甚麼。
一般說來，弟兄們都以為主在勸勉人不要給錢財綑綁凓，錢財本身是不義的，及時把不義的錢財用作義的用途上，這樣，這原來是不義的錢財，會成為人在天上蒙記念的原因。這樣體會是不錯，但從上下文接上來，就覺得有點勉強和生硬。我個人以為主的意思是這樣，錢財只能結交屬地的朋友，但屬地的朋友絕不能為人解決屬天的事，不能把人帶到永存的帳幕裡去。因為上文是神看人為寶貴，下文是人討神的喜悅而等候神的賞賜。所以我以為九節末了的一句話，當是作為問句，（希臘文聖經原沒有完整標點的）那意思就明朗，人的誤解也減少了，和上下文也銜接得上來。當然這只是個人以為有這種可能，可以作為參考。
忠心的功課的操練
求神使我們的眼睛明亮，不要只看見應付人，還要看見必須要在神的國中，通過神的鑒察，通不過神的鑒察，不管應付的手法和程度是如何的高明，也要落在神的審判中。因此，忠心成為我們向主活的態度，也是我們在實際生活中要好好操練的一課。
人的錯覺以為大事就要求準確一點，小事是可以馬虎一點，所以「不拘小節」還能成為人的「好德性」。但主給我們看見的並不是這樣，忠心就是忠心，並沒有大事就要求大忠心，小事要求小忠心，而是大事小事一樣的要忠心。主明明的說，『人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。』（10節）小事上不會忠心的，在大事上更不會忠心，在小事上不義，在大事就不可能為義。人以為在小事上可以馬虎一點，在大事上才需要嚴肅一點，但事實上卻不是這樣，在大事上所產生的利害後果也大，人就更會顧全個人的私利，因此更不容易忠心。
忠心該從小事上學習起
在小事上會注意忠心，在大事上才會有嚴肅的態度去作得更忠心。因此忠心的功課是從小事上開始操練。我們的主在這事上給我們留下佳美的榜樣，祂吩咐門徒收拾在神蹟中顯出供應的那些零碎，祂一點也不浪費。祂的所說，和祂的所作都完全的根據天上的父，父給祂看見了，祂就作，父給祂聽見了，祂就說，沒有一絲一毫祂會越過父的界線，祂只是忠心的執行父的定規，祂守住祂的地位，祂不私下出主意，祂單求父的旨意的完成，祂是這樣一位忠心向凓父神的人子。
學習忠心就從我們日常的生活中作起，不管是屬靈的生活，或是日常一般的生活，都是一樣。比方說，我們的讀經，或是禱告，我們不以敷衍塞責的態度去作，而是嚴肅的去作，在財物的奉獻上，我們也不掉以輕心，而是非常敬虔的去作，聚會的依時到達，服事的甘心，甚至是拾起地上的一張紙塊，都不是以一種輕率的心思去作，在人眼前是怎樣作，不在人的眼前也是一樣的作，我們存心是作給在天上的神看，不是作給人看。我不取用不屬於自己的東西，公眾的財產，我不拿作己用，那怕是一張紙那樣的小事。我們不是在斤斤計較，而是在學習忠心的原則。就讓別人不諒解我們好了，接受忠心的原則作我們生活的指導，那是神所喜悅的。
忠心是承受豐富的依據
在小事上要學習忠心。人的裡面感到過不去，就算是最小的事，也不要違背裡面的感覺去碰觸它。在生活中要留心作外面的合宜的事，也要留心主在我們裡面的管理。忠心的功課學得好，我們蒙神的記念就深厚，不然就要失去神命定的祝福。『倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？』（11∼12節）主這話不是很清楚的告訴我們，神看我們忠心，祂就把豐富的產業交託給我們，我們若不忠心，就會失去承受豐富的資格，忠心就是我們承受神豐富的依據，有承受產業資格的，不一定能承受產業的豐富，只有忠心的人不單承受產業，也承受豐富，忠心帶給人豐富的賞賜。
『不義的錢財』是指地上虛浮的事物，『真實的錢財』是指屬天的豐富。『別人的東西』是指神交託我們的事物，『自己的東西』是指神定規要賞賜給我們的豐富。神是這樣作了定規，但實際能否承受，全看我們在地上的生活是否忠心。神不喜悅不忠心的人，祂的兒子給我們一個忠心的榜樣，也要求我們活出忠心的樣式，好使我們與祂的兒子一同得份。
要忠心就得學習不體貼自己
忠心的學習就是凡事不是根據自己，而是根據主的心意，這就是叫我們不體貼自己，只體貼我們的主。我們一直的說，人的天性是喜歡體貼自己的，我喜歡的我才去作，我不喜歡的我就不要去作，我高興時我就作得很起勁，我不高興時就全部拉倒。忠心就全不給我們留下這些地步，歡喜的要作，不歡喜的也要作；高興的固然要作的好，不高興的，也一樣要作好。問題全不在我是不是喜歡，而是看我是不是討祂的喜悅。我們是向主忠心，是體貼神，不是體貼自己。
我們常常失敗就是因為太體貼自己，讓自己作了主，而沒有看見是主在作主，該要讓主作主才對。首先我們該看見是誰該作主，『一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。』（13節）主是獨一的真神，祂以外的都不是神，但撒但常投我們的所好，利用神以外的事物來轄制我們，奪去神的地位。我們若是要在神面前活得忠心，就得去掉代替神的事物，不管這些事物是怎樣的滿足我們自己，都該從我們身上拿掉，不要因體貼自己而捨不得拿掉，結果失去了向神的忠心，那就大大的不值了。
神鑒察人的內心
主為了教導人忠心，說了許多的話，要藉此使法利賽人認識他們的自以為義，但是他們聽不進去。『法利賽人是貪愛錢財的，他們聽了這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說，你們是在人面前自稱為義的。你們的心，神卻知道，因為人所尊貴的是神所看為可憎惡的。』（14∼15節）人的心重財利，而不重看公義，從古到今都是這樣，才有中外都是「笑貧不笑娼」的風氣。人都以那些可以滿足自己的事物去代替神的地位，使許多原來並不是壞的事物，在神面前成了可憎惡的事。但人自己卻不知道本身已經陷落在仇敵的網羅裡，然而神卻清清楚楚的看到這一切。
所以主繼續的說，『律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。天地廢去較比律法的一點一滴落空還容易。』（16∼17節）不錯，律法和先知所顯出的功用，是到約翰的時候就結束了，因為律法和先知所預言的主親自來到了這世間，主自己親自對人說話，不必再借用律法和先知來說話，但是神的真理和屬靈的原則，並不因主來了而改變，相反的，祂更具體的要求人活在神的話裡面，人更要努力的活出神的話，也就是說，進入神的國就要忠心的活在神的話中。因為神是鑒察人的內心的，人的生活不是用來應付人，也不是要討人的喜悅，而是忠心的活進神的話裡去，好脫離自己，不落在自以為義的網羅裡。
神的話不會過去的
神向人說過許多話，雖然年日過去了，神作工的方式也有了改變，但神說過的話並沒有過去，祂所說的話，就是真理的原則到現在還是一樣的真確，永不會過去，而且神將來審判人還是根據祂所說過的話。淫亂就是淫亂，不會因時代改變了，淫亂就會變成可受頌揚的事。不體恤人就該被定罪，不會因時代變了，不體恤人就變成了人的美德，絕不能有這樣的事，就算在人間發生這樣的黑白顛倒的事，在神的審判中也仍舊是維持原來的標準。主講到財主和拉撒路的故事，明明的指出，只貪圖個人肉體的舒服，而不理會神的話，不去體恤有缺乏的弟兄，這樣的人一定落在神的審判中而被定罪。因為神的話不會過去，並且是神審判人的根據。
主說的這一個比喻，並不是用來描述將來世界的實況，而是向人說明，人在地上存甚麼態度生活，將來在神面前就怎樣的接受審判，神的審判又是無法改變的。人在永遠裡的景況，都是依據他本人在地上的生活而定規的。人自己決定自己的前途，這話用在屬地的生活上不一定準確，但用在說明永遠的事物上，卻是非常準確無誤的。人在現今拒絕接受主耶穌作救主，在永遠裡落在滅亡中是無可置疑的，人現今不照凓神的話去活，在永遠裡定規失去榮耀的獎賞。
神的話不會過去，自稱為義只能欺騙自己，在神的面光中發生不出一點好的作用。儘管在人面前如何的自誇，如何的自信，如何的批評主竟然去作罪人和稅吏的朋友，這些並不表明這些人就是義人，只有真正行義的才是義人，實實在在的照凓神的話去活的，才是被主稱為義的人。
不尊重神的話就是不尊重神\cs16
人的想法總是以為看見神奇的事，可以幫助人去揀選神。錯了，全然錯了，人的心若不尊重神，神奇的事也不會使他愛慕神。在陰間裡受苦的財主，要求憐憫而得不到憐憫的時候，他就說，『我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』（27∼30節）神所重視的是人對祂的信心，人對神沒有信心，就不會順服神的話。人常說，「我看見了我就相信。」主糾正人說，人若不先信服神，他就是看見了神的作為，他還是不能信服神。主曾經親自來到地上，活在人的眼前，祂也從死裡復活，叫許多的人看見，但人還是不肯接受，也不肯相信。神奇的事並沒有太多的改變人的心。
『亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』（31節）這話說得對極了，不尊重神的話，就一定不會尊重神的。從前是這樣，現今還是這樣，多少人口口聲聲的說以神為大，但他們就是喜歡用人的道理，去把神的話解釋得化為烏有，或是把神的話加添到一個地步，變成另外的一種事物。神的話就是表明神的心意，是就是，不是就不是，人的增加或減少都不能改變神的話。真正尊重神的人，一定是不打折扣的接受神的話，也不會給神的話多作裝飾。人對神的話的態度，就表明那人對神的尊重到那一種程度，只有絕對的尊重神的話的人，才能真正的尊重神。現今人多尊重宗教的遺傳，和在人的思想中所產生出來的神學道理，而忽略了直接的去尊重神的話。願主今天再一次向我們說話，『不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們還是不聽勸。』我們該好好的學習直接去聽神的話，不是沒有原則的去聽人所說的好聽的話。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》