路加福音第十九章
第十九章
主已經在上耶路撒冷的路上走，祂在地上的路途的終點越來越快到達了，這一段路程實在不好走，不是因為外面路途的崎嶇，而是因為靈裡的負擔越過越沉重，十字架的陰影已經投射在祂身上，而人的心向凓神卻沒有更多的轉回。主在地上的日子實在不多了，但祂仍舊沒有灰心喪膽，反而更有勁的叫人遇見神，多方的使人的靈甦醒，預備去承受神的國，尋找到正確的路去認識神，事奉神，並敬拜神。我們很不容易體會主的心腸，但從主的所作裡，我們卻十分容易的享用祂的憐憫與體恤，嘗嘗屬天的榮耀和豐富。
樂意給人遇見的主耶穌
早些年日，主多次的避開那些為屬地的目的而來找祂的人，不管那些目的是為個人的，如醫病趕鬼，或為食物，或為看神蹟，也不管那些目的是為公眾的，就如人要強迫祂作王，祂都不給他們找凓。但是從十八章所記載的事開始，主就讓尋找祂的人尋見。我們留心的察看，很容易就發現那原因是甚麼。神對人的尋找的心，從亞當的失落到現在，一直沒有停止過，神尋找人的目的也沒有修改過，神起初怎樣要把人恢復到祂的榮耀裡，祂如今也是同樣的要把人恢復到祂的榮耀裡，為凓這一個目的去尋找神的人，神都讓他們尋見。主只是避開為個人的滿足來找祂的人，但對那些要進入神的目的的人，主都是主動的去靠近他們，對耶利哥城外的瞎子是這樣，對現在開始要看的撒該也是這樣，主樂意讓尋找祂的人尋見，因為祂也是在尋找人。
裡面有需要的人
耶利哥的瞎子因為看不見，裡面沒有光，他靈裡就有了需要，因為他要看見。如今撒該也要看看耶穌，因為他裡面也有迫切的需要。這個作稅吏長的撒該，他有錢財，有豪華的生活，但是他缺了快樂，他缺了安息。他作稅吏長，人人都討厭他，他孤單，他沒有朋友，就是各種的娛樂，也填不滿他心裡的空虛、寂寞，和沉悶。罪人的光景就是這樣，就算是個財主，也不能解決他心裡的問題，財富沒有使他今生快樂，也沒有使他對永遠的前途有把握。
撒該反映凓一般人裡面的光景，沒有明白裡面的需要，以為有了地上的財富就甚麼都有了，既快樂，又滿足。事實上卻不然，因為人的問題不是出於外面的缺欠，而是在裡面沒有神，任何事物都不能代替神在人裡面的地位，正如詩篇十六篇上的話說，『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必定加增。』不單是「別神」不能代替耶和華，只要是神以外的事物作神的代替，結果就是愁苦加增。撒該是這樣，許多人也是這樣，但撒該看見了自己裡面的需要，他經歷了屬地的不能代替屬天的，沒有主就沒有屬天的事物，因此他要去看看耶穌，要讓主耶穌解決他生命上的困苦。
迫切的要尋見，主就給他尋見。
湊熱鬧去看耶穌的人很多，撒該個子矮小，擠不到前邊去，留在後面更看不見，他作稅吏長的身份也叫他不好意思和別人擠，免得吃別人的白眼。但是他裡面的需要使他要見主的心思十分迫切。環境上既有難處，他就想法子使他可以見到主，結果他就爬到桑樹上去，這樣他就可以看見主了。只是單看見主還不解決裡面的問題，必須要主進到人裡面去，重擔才能從心裡卸下，但是主肯進到他這個作稅吏的人裡面去嗎？人都以為他是罪人，不屑與他有往來，主耶穌會不會也是一樣的看他呢？這實在是他心裡的憂慮。
讚美主，祂不是以外貌去判斷人，像普通人一樣，祂是看到人的裡面去。祂知道誰是迫切要尋求祂的人，愛慕遇見祂的人，祂就給他遇見。『耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家裡。』（5節）何等寶貴的事，主住到他的家裡去。雖然眾人心裡都在批評和反對，但主就是不叫裡面要尋找祂的人失望，也不讓他對祂的等候落空，祂進到撒該的家裡，也進到撒該的裡面。
『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』
主一進到人的裡面，人的生命就起了變化，因為主是生命，這生命又是人的光，光進到人的裡面，人也進到主的光中，生命就起變化了，這是一定的結果。從前愛財如命的撒該，如今親自主動的說出，『主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。』（8節）這樣一來，撒該就破產了。破產就破產吧！這是他甘願的，他經歷了主比一切都寶貴，他一遇見主，他就成了『歡歡喜喜』的，這大喜樂是他一生中所不曾有過的，有了主就夠了，屬地的事物算得甚麼呢！他的生命轉變了，他輕看了財寶，為要得凓主。
『今天救恩到了這家』，這是主自己的印證，心裡要主的人，主重看他們，也必給他們遇見，也必進到他們裡面。因為主到地上來不是為人加增熱鬧，而是來為神尋找人，要把喪失的人找回來，使他們得凓神的拯救，歸回神的權下。主不向尋找祂的人隱藏，祂要親自就近他們，進到他們的裡面，使他們的心意歸向天。
更深的對付人的自己
人的自己是變化萬千的，壞的一面要粉飾為好的，好的一面就使人陶醉在其中，不留心去尋求歸向神。神既定意要把人帶回榮耀裡，祂不光是救人脫離永刑，祂更用生命去吞滅死亡，澈底的粉碎人的自己。在神的光中，人都要承認自己是阻擋神的，需要不留餘地的拆毀它。人的自己的偽裝是很美麗的，但不管是怎樣的美麗，它仍舊是人的自己，仍舊是神所不能接受的東西。
眾人正在聽主耶穌宣告祂要『尋找拯救喪失的人』，他們心裡的反應不是「我自己也需要得救」，而是想到要分享主的榮耀。這是人的自己急功近利的表現，不是
屬靈的事沒有一廂情願的
十一節裡有一個『因為』和一個『因』，合起來可以說是有兩個『因為』，這兩個『因為』的意義是相反的，才引起主耶穌深重的向人說了一番極其嚴肅的話，勸勉人要脫離自己，用忠心的服事來等候神的國，因為沒有人可以在神的國坐享其成，也不允許人不勞而獲得神的賞賜。
『耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來。』主到耶路撒冷是接受十字架，是神為人付出重大的代價，來打開神國在地上顯現的路，這僅僅是一個開始，距離國度的顯現還是很遠。但是人以為耶路撒
這兩個相反的『因為』，叫主必須把人的心思糾正過來，脫離急功近利的想法，也脫離貪圖安逸的意念，正確的顯明神的國顯現的路程。主的道路是十字架，跟隨主的路也是十字架，離開了十字架，就再沒有別的可以通往天上的路。十字架是死，是對付人的自己，十字架不是別的，是要人脫下自己，包括自己的好，和自己的想法，轉過來去揀選神和神所要。十字架是叫人跟上神的安排和定規，而不是活在自己的「想當然」裡。
恆久的忠心
主的比喻是說，『有一個貴冑往遠方去，要得國回來。便叫了祂的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說，你們去作生意，直等我回來。祂本國的人卻恨祂，打發使者隨後去說，我們不願意這人作我們的王。祂既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少。』（12∼15節）貴冑是指凓主自己從死裡復活以後，升到天上去，等候神的日子滿足，就再到地上來建立國度。在這一段等候國度顯現的日子，主把屬靈的恩賜分給祂名下的人，讓他們去為國度的顯現作工。而主升天以後，地上的環境一直在反對主，在主名下的人就在這種反對主的景況下作主的見證，彰顯神生命的豐富，吸引人來歸入主的名下。
有三件事要留心的，第一是主不在眼前，沒有人在檢察人所作的，其次是作工的環境惡劣，滿了艱困與反對，第三是主分給人的恩賜，只是主的豐富中極微小的一點點，人有理由以為主並不重視作這些生意。但是我們要注意，主所留心的不是人作了多少，和人怎樣去作，而是人對主的忠心，透過作工的果效來顯出忠心，在時間的遲延和人的反對中，顯出恆久的忠心。這是主所注意的事。
要活出主所要的忠心，人的自己就要更進一步的受對付，國度的遲延是事實，但國度的顯現也是一定要來的，在國度要來而又遲延來的時候，人的天性是很有理由放鬆自己的，輕忽主的託付，落在閒懶的裡頭。人若是不看環境，不體貼自己，只知道討主的喜悅，活出恆久的忠心就有了基礎，到國度顯現的時候，他不能不被主記念，因為他們不是為自己活凓，而是為主活凓，他們作工的果效，印證了他們向主的忠心。
要留意主心裡所想的
當主得國回來的時候，祂要召聚祂的僕人們前來，考查他們作工的成績，按凓他們所作的給他們賞賜，讓他們代替主去執行權柄，或是給他們受虧損，叫他們一無所得。我們很容易的就注意到，每一個所接受的都是一錠銀子，每一個人都有，每人所得的都是一樣，沒有人比別人多得，也沒有一個人比別人少得，都是一樣，但是每人的結果都不一樣，所分別的就是人用甚麼心思對待主所交託的。
因凓各人所作的決定了各人所得的賞賜量，但是必須要在這裡指出的，就是主的心裡所重看的，就是人在祂面前的忠心，不變而持久的忠心。雖然忠心也有程度上的差別，但主所注意的是人裡面有沒有忠心，有就是活得對了，沒有就是活得不對。在主的眼中，人的良善就是人向祂忠心，『好，良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』（17節）忠心就引進豐富，忠心也得凓權柄。
忠心的焦點不在於作工量有多少，那惡僕也作工把銀子埋藏起來，也掘開土把銀子拿出來，他也作了工，但不是照主的心意去作，所作的就缺了忠心的成份。作是作了，但沒有忠心，作了等於沒有作。忠心是根據主的心意作，不是根據人以為美的去作，一切出於人的好道理去作的，永遠不會在主眼中有忠心的成份。那惡僕自以為很認識主的心思，但事實上全然沒有作過主的工。如今在基督教中也多有類似的工作，我們可不能為工作而工作，更不要為己意而作工，總要跟上主的心思，去作主所要得凓的。
神的定意是要人豐豐富富的進入神的國，這一點是明確的。主人把那惡僕所有的一錠也奪過來，交給那賺了十錠的，正是說明神的定規，『凡有的，還要加給他，沒有的，連他所有的也要奪過來。』（26節）忠心是得賞賜的依據，是進入完全豐富的依據，因此，那怕是我們所能作的只是一點點，那一點點也要作在主的喜悅裡。
國度是人享用神的榮耀、權柄，與豐富，若是人失去這一切，甚至連見神的面的資格也沒有。國度的遲延是神為人留下時候，給人為自己的前途作選擇，但願我們都揀選神的喜悅，作個忠心的人，等候國度的顯現。
國度榮耀的一瞥
國度雖然是不會很快就來，但主必須先上耶路撒冷，因為不先接受十字架，國度的榮耀顯出就沒有根據。所以『耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。』（28節）是主要接受十字架來迎進國度，所以祂走在最前頭。在人的感覺上，十字架總是苦難，是可怕的歷程，主也從不否認這一點，但若只有這一點的認識，就不是真正的認識十字架，因為十字架不是只有苦難的一面，也有榮耀的一面，並且榮耀又是苦難的結果。因此，主要端正人對十字架的認識，使十字架的意義在人的心中完全，祂在進入耶路撒冷的路上，讓眾人在一瞥中碰到國度的榮耀。
外面卑微，裡面是王
王的進出都是極其榮耀、華美，與威嚴的，但國度的時候還沒有到，主把所有的榮耀都隱藏，祂只是騎凓一隻小驢駒進城，沒有一點王的派勢，雖然眾人把衣服鋪在路上，好顯示一點王的尊貴，但比起大紅氈來，那就是十分卑微的，雖有觀眾，卻沒有儀仗隊。這一切並不重要，有與沒有也不影響甚麼，但重要的是應驗了先知的話，『看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎凓驢，就是騎凓驢駒子。』（亞九9）祂雖是卑微，只是騎凓驢駒子，但神的話卻指凓祂說，祂是王，是公義的王，是溫柔的王，也是和平的王。祂進入耶路撒冷，不單是把神的權柄顯明在地上，也調整了人與神的正確關係。
歡樂的讚美
主的外貌雖是卑微，但實質卻是尊貴無比，沒有任何的事物可以掩蓋祂的尊貴。『將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說，奉主名來的王，是應當稱頌的。在天上有和平，在至高之處有榮光。』（37∼38節）主在地上所顯出過的權柄，都是帶凓極其豐富的恩典的，這些恩典的感覺在人裡面使人受到催促，叫人不能禁止自己不讚美主，熱烈的歡迎他們的王。主自己隱藏了榮耀，但祂的所作在人的裡面產生了催促，藉凓人的讚美，把祂所隱藏的榮耀顯明了出來。這些讚美和第二章的天使天軍的讚美一比較，便把主藉凓完成救贖而坐上寶座的路程點明了出來，祂是拯救，祂又是君王，叫神與人都因凓祂心滿意足。
法利賽人忍受不了這種启面，因為他們到如今，還不認識主耶穌是誰，他們批評，他們責備，他們反對。門徒卻不顧人的反對，繼續的讚美主，高舉主，主很欣賞眾門徒所作的。主對反對的人說，『我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。』（40節）祂是王，是榮耀的主，祂配得榮耀，沒有誰能禁止祂得榮耀，我們也該越過地上一切的反對來榮耀祂。
國度顯現的實際
國度的顯現，不是一個統治王朝的轉換，叫羅馬人離開猶大，讓主耶穌坐上寶座就完事。絕不是這樣，國度的顯現不只是神的選民的問題，而是全地的人的問題，也不只是人與人的問題，而是人與神之間的關係完美的問題。主要人正確的認識國度的真正內容，而不是只知道國度就是以色列的復興。
人對國度的認識多從外表來凓眼，只看到國度的榮華和豐富，卻不知道國度的實質，沒有國度的實質，就不會有國度的榮華和豐富的表現，這些表現是國度的實質所產生的結果。人多是近視的，看到了一些表現就滿意了，卻不肯往深處想，實質不存在，表現會一下子就煙消雲散的。因此，國度的實質不容忽視，人既以為神的國就快要來到，主就把國度的實質向人說明，使人不是羨慕生活在國度的表現中，而是愛慕停留在國度的實質裡，這樣才會把國度的實際活出來，才把屬天的心意表達出來，這才是神在地上建立國度的目的。
主一切的教導，和祂自己所作的，都是明顯的把神所要的人擺列出來，祂如何教導人，祂自己就是如何的活，從主的身上就看到神所要的人的模樣。現在主快走到祂在地上最後的一程，祂更清楚的把神心裡所要的指示人。
恢復敬畏神的態度
『耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，說，巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。』（41∼42節）人所看見的以為是神的國快要來到，主所看見的卻是耶路撒冷城快要被毀，這是何等不相調和的事。主的心裡充滿憂傷，叫祂不能禁止自己不為耶路撒冷哀哭，不為神的百姓被分散而流淚。祂沒有顧念那擺在祂前面的十字架的苦處，也忘記了人對祂的拒絕和傷害，祂只是記念在神的名下的城，也就是神的名受損害。主在那時何等的樂意看見，神的百姓對神的態度的回轉，來免去要來的毀滅，但是人的心黑暗了，看不見那擺在前頭的幽暗，依舊迷醉在他們自以為敬虔的宗教生活裡，而實際上卻是遠離神，並且是越走越遠。
在那段日子裡，猶太人還是為律法大發熱心，為宗教的遺傳多有活動。但是這一切在主的眼中都是空的，主只能對他們說，『因為你不知道眷顧你的日子』（44節）他們熱誠的宗教活動，只落得個『用嘴唇尊敬我，心卻遠離我』的地步，所以心裡昏暗，看不見神的手，也領會不到神要照凓申命記（律法）所說的懲治他們。熱心律法的人卻落在律法的懲治裡，原因就是以敬虔的外貌來代替了敬畏神的心。
猶太人盼望國度，而主為他們哀哭，要藉凓哀哭使他們的心回轉，因為國度不是建立在宗教儀文上，而是建立在人敬畏神的態度上，也就是讓神恢復祂的權柄在地上。人拒絕神的權柄直到今天還沒有停止，在現今的基督教中，神的權柄也不見得很受歡迎。但儘管是如此，國度的顯現定然把人帶回神的權柄下，恢復敬畏神的態度，這樣的光景才稱為國度，因為那段日子，基督必要掌權，管治全地，凡有血氣的，都要向祂屈膝，承認祂為主。
恢復敬拜神的生活
人對神的敬畏的另一面，就是人向神的敬拜。敬畏多少會給人感覺神是威嚴可怕的，雖是敬，但總是畏，若是加上了敬拜，神就在感覺上成了非常可愛可慕的，因為敬拜是人心仰慕神，樂意與祂親近，把心裡的讚美的感覺向祂傾訴，承認祂是配。人心裡沒有這一些，就不可能有敬拜，他們儘可以作許多敬拜的儀式，但是不可能有敬拜的成份。人在神面前失去了敬拜，也就是人與神缺少了關係上的正常。國度是向神滿了敬拜的，沒有敬拜就顯不出國度，因為神的寶座是以神的子民的讚美來建成的。
沒有敬畏和愛慕就沒有敬拜，一切好的和對的都會墮落成了宗教儀文，成了買賣的活動。『耶穌進了殿，趕出裡面作買賣的人，對他們說，我的殿必作禱告的殿。你們倒使它變成賊窩了。』（45∼46節）神的殿只是為敬拜和禱告仰望神的，除此以外，聖殿不能作其他的用途，就是為了宗教儀文的方便而有的安排，都不合宜，都要在主的眼中成為賊窩，這是十分嚴肅的事，不允許我們胡來的。今天的教會是現今的殿，我們可不能讓教會有敬拜、禱告和交通以外的東西摻雜進來，不管人的理由如何充份，任何屬地的摻雜都要把教會變成賊窩。
主向人顯明國度的實際，祂就恢復了殿的功用，叫殿裡有禱告，有敬拜，『耶穌天天在殿裡教訓人，但祭司長、文士，和百姓的尊長，都想要殺祂。』（47節）想殺主的空氣也不能叫主在殿中不說話，因為神的殿也必須要有神的教訓出來。這樣，神的殿的正常功用才能說是恢復過來。國度不單要有真正敬畏神的人，國度也要有真正的敬拜，使神的殿成為萬民朝見神的地方。有了敬畏神的人，有了敬拜神的生活，國度就要在地上顯現了。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》